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尽赏自然，尽得清欢苏轼有言：“人间有味是清欢。
”漫赏春光，流连山水，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
何必局促一室之内？品味自然的滋味，亲近自然，投身明丽山水，如画风光尽享生命清欢。
怡情自然之乐，遍赏山水，自古已有文化渊源。
东晋谢公隐于东山而不仕，会稽秀丽山水中，留下他潇然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回响于林间。
宋代雅士林逋亦曾言：“山水与我情相宜也。
”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀，山水为伴，生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。
亲近自然，感悟自然，从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。
王摩诘隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。
与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。
他在自然界的花开花落中，品味出生命的浩瀚博大，获得人生的彻悟，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。
自然便是如此玄妙，看似无法渗透，实则身处其中，便能获益无穷。
喜马拉雅山下的不丹王国，一块藏传佛教深入人心的土地，人们深信自然有灵，皆与自然和睦而居，在这里只有纯净的山水滋养人心，人们接受明媚阳光最无私的馈赠，脸上洋溢着安宁的笑容。
自然，其实触手可及，每个人都能够对话自然，感悟自然的无限生机与平静安宁，灵魂自然受到洗礼，这正是自然最美好的馈赠。
投身于自然，用心去感知，用心去触摸，身处其中，这本身更是一种积极的生命姿态，一种高致的精神美学。
福楼拜曾写信致女友：“我拼命工作，按时看日出……”惜时如金的世界大文豪竟将晨曦之降视若盛世，按时静赏。
原来，当那晨光穿过天幕，仿佛朦胧如蛋壳白的天空，是一天中最新鲜纯净的时刻。
静坐窗前，那是自然对生命的致礼。
正如王开玲曾说：“做精神明亮的人。
”亲近自然，每一缕晨光的意义，代表着自然的张力与生机。
感悟品味，生命接收自然的赠予，岂不是一种积极的生命姿态，一种明亮乐观的精神美学？现代社会的纷扰喧闹中，人们更应走近自然，投身自然，让自然之美洗去浮华与疲惫，诗意地栖居。
王国维曾说：“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
《文学改良刍议》胡适今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。
因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。
吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。
八事者何？一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去滥调套语。
六曰，不用典。
七曰，不讲对仗。
八曰，不避俗字俗语。
一曰须言之有物吾国近世文学之大病，在于言之无物。
今人徒知“言之无文，行之不远”，而不知言之无物，又何用文为乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。
吾所谓“物”，约有二事：（一）情感《诗序》曰，“情动于中而形诸言。
言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故咏歌之。
咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”此吾所谓情感也。
情感者，文学之灵魂。
文学而无情感，如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已（今人所谓“美感”者，亦情感之一也）。
（二）思想吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理想三者而言之。
思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也：此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以夐绝千古也。
思想之在文学，犹脑筋之在人身。
人不能思想，则虽面目姣好，虽能笑啼感觉，亦何足取哉？文学亦犹是耳。
文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦未矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
此文胜之害，所谓言之无物者是也。
欲救此弊，宜以质救之。
质者何，情与思二者而已。
二曰不摹仿古人文学者，随时代而变迁者也。
一时代有一时代之文学。
周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。
此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。
即以文论，有《尚书》之文，有先秦诸子之文，有司马迁、班固之文，有韩、柳、欧、苏之文，有语录之文，有施耐庵、曹雪芹之文。
2019-2020学年高二上学期期末考试语文试卷考试时间：150分钟试卷分数：150分1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。
《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。
此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。
《易传・序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。
《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。
这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。
由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。
因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。
而这也是现代生态伦理学的核心理念。
在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。
此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。
这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。
当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。
《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。
其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。
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(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
中国传统美学的人文底蕴袁济喜中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。
因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。
审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。
汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。
当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。
中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。
钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。
“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。
在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。
中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。
这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。
中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。
人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。
入乎其内出乎其外作者：龙敏来源：《中学语文·大语文论坛》2018年第06期一、“入乎其内”与“出乎其外”的内涵解析“入乎其内”“出乎其外”原本出自《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维先生认为“入乎其内”“出乎其外”是对诗人创作的基本要求。
我认为，读者品诗也理应秉承这一原则。
具体说来就是：诗歌学习，需要还原到诗人的经历及个性中去，即“入乎其内”；同时还要需要跳脱出来，站在更深广的历史文化时空中去考量，去审视，还原到诗人生活的时代，不仅仅是关注诗人当代发生的重大社会历史事件，而且还关注各个不同历史时期，社会思潮对文人们的影响及他们所反映出来的文学特征，即“出乎其外”。
一言以蔽之，就是“知人论世”。
“知人论世”是个老话题，但在过往的教学中，对于“知人论世”的理解和运用往往流于粗浅，局限于“此时此地”，或用狭隘的经验将诗歌窄化。
这也是造成诗歌课堂单薄苍白、无趣无味的一个重要原因。
作为一个教育者，我们有责任提供更多的东西让学生了解，使得他的思维更广一些，选择的余地更多一些。
好的文化教育是，即使我自己不喜欢的东西，我也要尽可能客观地呈现于人前，使学生能挣脱讲授者及大众的观念，自己去尝试，去品评。
所以，本篇试从“深”和“广”两方面就“知人论世”对诗歌欣赏的作用做一些探索。
二、“出乎其外”可避免窄化诗歌背景，人物脸谱化试以北宋大文豪苏轼为例。
高中选编了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》和《定风波》（莫听穿林打叶声）两词。
苏轼在师生心中的定格是“旷达”“乐观”。
没错，苏轼的确是这样一位抖落苦难和不幸，昂首傲立于风雨中的诗人。
但这只是苏轼的一面，而且这种性格是成长于北宋的沃土之中的。
宋太祖赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身，成功篡位。
他执政后忧虑政权的稳固性，便“杯酒释兵权”。
为防范军权落入武人之手，他重用文人。
出乎其外入乎其内的素材王国维在《人间词话》中说“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”诗人如此，我们此等凡夫俗子岂可“钻牛角尖”，“一棵树上吊死”。
学生高考如此，诗人作诗亦如此，都为人生的一个部分。
人生不如意十之八九，你要死拈一根经不放，岂不休矣！苏东坡被贬到黄州，我们暂不谈经济的损失和贬谪的劳顿。
仅仅谈谈个人颜面，按中国的传统，在高位掉下，面子怎可保全，可大师就是大师，在此等不如意之时，没有懊悔、遗恨，也未深陷其中，而是邀几挚友，荡舟赤壁之下，在浩渺宇宙间寻找一片绿洲，让烦躁不安的心灵得以清洗与荡涤，尽管时会想起曹孟德“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”之英雄霸业，但并未沉浸在明比暗争的怪圈之中，文豪就是文豪，转头就是一句：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而又何羡乎？”，多么博大的胸襟和气度。
身陷囹囵，“出乎其外”，又是一片“蓝蓝的天”。
还有那超凡脱俗的“诗仙”李太白，有了唐玄宗的一声邀请，忙扔下手头活计，欣欣然赶赴朝廷，是时还不忘高唱一句“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，即将入乎朝廷之内，了我李白宏图大志，岂不痛哉！可爱的诗人总有天真的想法，殊不知只有诗人屈从政治家，但没有政治家屈从诗人，因而“入乎其内”两年的李白不堪御用文人的.头衔，甩手就走，在两年后的《别东鲁诸君》中吐出心声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”何等慷慨激昂！何等大快人心！也许正是他的“出乎其外”，才成就了他一生一世的美名。
回到历史的今天吧，前不久中国副总理吴仪在中日谈判前几小时拂袖而去，放了小泉的“鸽子”，国际舆论认为：这种做法可能是无奈中的较好的办法，但不符合国际间交往的惯例。
表态中又似乎含有责备：你们这样做，就国际规则惯例而言，可能有点“出乎其外”了。
但正是这点“出乎其外”的举措，让吴仪副总理在世人面前展尽了“铁娘子”的风度，表明了中国及亚洲许多其他被害国的立场，网络评论顿时一边倒，赞曰：甚有当年周公之遗风！的确，对于“出尔反尔”、把自己的幸福建立在被害国的痛苦之上的人，我们还要遵规则，守信约吗？何况中国在很多国际交往中是谨遵规则，严守信约的。
广告与品牌研究新闻文化建设 2020.12下新闻文化论坛90新闻文化建设 2020.近代“文人论政”的出现与消逝苏 珂摘要：近代“文人论政”的出现与关乎民族危亡的历史事件紧密相连，文人知识分子在报纸上积极涌现了一段时间之后，“文人论政”也随着阶段性历史事件的消逝而退场。
本文主要探究“文人论政”出现与消逝的历史原因以及“文人论政”的精神内涵。
关键词：文人论政；大公报；新闻专业主义；爱国主义文人论政最早的发端可以追溯到1874年， 开“文人论政”之先河的人物通常被认为是王韬，他在香港创办《循环日报》，变革之前主要是传抄上谕、刊载章奏的运作方式，将“立言”作为报刊的使命，发表多篇政论文章。
王韬之后，梁启超《新民丛报》、史量才《申报》、陈独秀《新青年》、邹韬奋《生活周刊》、成舍我《世界日报》、张季鸾《大公报》、储安平《观察》等，无不以这一传统为榜样并将其发扬光大[1]。
如果要从历史的源头来看，王韬并不是“文人论政”的开创者，而是之后将其发扬光大。
最初对于“文人论政”并没有明确的定义，正式提出这个概念的人也不是王韬，而是后来的报人张季鸾于1941年正式提出并正式定义“文人论政”的具体概念。
“文人论政”推崇的是文人议政而不参政，不与当局的政治事实发生实际的联系，仅仅只是发表自己的一些见解。
这些报人们不企图做启蒙者或政治家，而只是作为一个职业报人发挥他关心社会、提供消息的基本职责，这种传统报人的精神发展到今天就是我们所说的“新闻专业主义”。
一、文人论政的出现与消逝（一）“文人论政”传统的出现1.“文人论政”传统出现的内因首先是“清议”的传统在中国的知识分子当中十分盛行，其思想根源来自于儒家的文化传统。
儒学在我们国家有着很深的历史渊源和历史影响力，汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学进而被作为中国唯一的国教而备受众人推崇，儒学提出的“入世”以及长幼尊卑的观念也被广泛的阐发和传播，对中国人的思想和言行有着深刻的影响。
笔者在查阅民国资料时,发现欧阳予倩写的一篇纪念鲁迅先生逝世的重要文章———《不要以悲哀来纪念鲁迅之死》。
欧阳予倩在1936年10月26日写成此文,发表于1936年11月10日上海出版的《电影·戏剧》第一卷第二期。
此文既未被《欧阳予倩文集》《欧阳予倩研究资料》《欧阳予倩全集》《欧阳予倩佚文辑校与研究》等收录,也未被《鲁迅先生纪念集(评论与记载)》《1913—1983鲁迅研究学术论著资料汇编》《中国鲁迅学通史》等辑录,当是佚文。
现照录如下:不要以悲哀来纪念鲁迅之死欧阳予倩十月十九日到公司甚早,步高兄说剑云兄来电话说鲁迅先生去世了,叫我们打听一下如果确实便去拍点新闻片以为纪念。
当时大家都像受了一种刺激,我立刻打电〔话〕问内山书店,据说真的:是清晨五点钟的事。
五四运动以来,鲁迅,谁不认为划时代的作家?他的读者是那样的多,而没有一个不受他的感动,而且他的作品深深得到国际的同情,这不能不说是中国文化史上光明的一页。
固然,他的奋勉和修养足以使他的才能发展到最高度,可是最当敬佩的是他能始终一致不屈不挠地站在民族复兴运动的最前线为被压迫者呐喊。
人家说他老当益壮,其实五十六岁的年纪何尝算老?尽管他为大众呕心肝,以致体力衰减,可是他一丝一毫没有离开他的阵线,而他竟死了!尽管说谁都有这么一回事,尽管说精神不死,一个活生生的人一闭眼睡到坟墓里去,从此以后无从读到他更新的作品,从此以后听不见他的说话,站在帝国主义方面反对他的人们未尝不引以为快,在仰慕他爱惜他的人们,又岂能不悲!中国是不是只有一个鲁迅?从五四运动以来,这许多年,他负起前驱的使命,尽了他的职责;目下的局面尖锐到最后的阶段了,在〔这〕样严重的形势中是不是须〔需〕要更多的鲁迅,是不是需要更多的努力?我想今日的文坛斗士虽然才力有秉〔禀〕赋之不同,决没有一个甘于自暴自弃的。
我们带了摄影机,到了施高塔路大陆新村九号,这就是鲁迅的住家,一所单开间三层楼房,摆着些破旧的家具,经周夫人的同意从楼上到楼下一一摄影,我们很希望这辛苦的斗士有比较舒服的床,比较舒服的椅子给他休养一下,可是他的卧室,在书籍堆积的一间小小楼房中一张小铁床,一张旧椅子,一张旧藤榻上面铺着新发现欧阳予倩纪念鲁迅佚文辑考☉康建兵一条薄棉垫,就这样支持着他的峻峥瘦骨与群魔搏斗,到他最后的一息。
13《短文两篇》分层作业一、积累运用1.阅读下面文段，按要求答题。
可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼，孜孜．．不倦。
书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，淡而五味矣。
（1）请给文段中文中加点字的注音。
①咀嚼____________ ②孜孜不倦_____________（2）请正确书写文中注音的汉字。
①jié nàn____________ ②shè liè_____________（3）在文段的横线上依次填入词语，最恰当的一项是（）A．寻章摘句换言之全神贯注B．断章取义或者心不在焉C．引经据典换言之全神贯注D．断章取义或者心不在焉2．下列加点的词语运用不恰当的一项是( )A．在一连做了五六张试卷后，终于把令人头疼的电路题完全弄懂的她连连感慨：“果然，开卷有益．．．．。
”B．越是一知半解的人，往往越是喜欢高谈阔论．．．．。
C．与人相处，不能吹毛求疵．．．．，而且指出别人的缺点也要讲方式、看场合。
D．读书如果只是寻章摘句．．．．，而不能深入书中研究义理，是无法得其精神要旨的。
3．依次填入下面一段文字中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（）读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。
，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。
，如暴发户炫耀家私，以多为贵。
这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
①多读如果彻底②少读如果彻底③多读而不求甚解④少读而不求甚解⑤世间许多人读书只为装点门面⑥世间许多读书人只为装点门面A．②③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．①④⑥4.多读书，读好书对个人的精神塑造和人生价值观念有重要的提升作用，如何读书也是一个应该思考的问题。
不同的人对待读书的态度不同，在培根那里，读书与经验应相得益彰。
如果你现在正在阅读《儒林外史》，你会选择哪种读书方法？请阐述理由。
第12卷第6期2009年11月
湖南科技大学学报(社会科学版)
J o u rna l o f Huna n U n i ve rs ity o f Sc i ence&Te chno l o gy(So c i a l S c i ence Ed iti o n)
Vo l.12No.6
No v.2009出乎其外故有高致
———评袁新洁《近现代报刊“文人论政”传统研究》
欧阳文风
在近现代新闻史的研究中,“文人论政”是一个被学界持续关注的话题,历来论者甚多,不绝如缕。
面对这样一个选题,如何推陈出新,或者说如何透过众多的史料抽象出有一定见地的思想,成为该领域研究者所要探索的一个问题。
袁新洁先生的《近现代报刊“文人论政”传统研究》(江西人民出版社2009年6月,以下简称《文人论政》),可以说在这方面进行了非常有益的尝试,他既充分占有了相关的研究资料,认真体悟,前后贯通,很好地做到了“入乎其内”;同时,在具体的写作中又不为海量的材料所累,高屋建瓴,举重若轻,把死的史料演绎成了鲜活的思想,又基本上达到了“出乎其外”的境界。
细察该著,这一特点主要体现在以下几个方面:
其一,剥茧抽丝,对纷繁复杂的材料进行了有机的整合。
作者以时间为经,以研究对象发展的内在逻辑为纬,将中国近现代报刊“文人论政”传统的发生、发展过程划分为五个阶段:发轫、承启、发展、高峰、尾声。
全书除了首尾的绪论和余论部分,主体部分的五个章节即是分别以这五个阶段为论题。
在各章的论述中,不但比较详细地分析了各个阶段产生的历史条件和具体原因,而且,还各列举了一个有代表性的报刊和报人进行深入的个案分析。
比如在《承启:“维新”与“革命”的鼙鼓》一章中,作者就系统地阐述了“文人论政”传统承上启下的时代条件、该阶段的主要代表人物———梁启超的报刊活动,并对梁启超所主持的《时务报》、《新民丛报》进行了评析,对梁启超报刊思想的历史影响作出了独到的论说。
这样,对这一阶段的阐释就不仅有线索的梳理,而且由于成功地把握到了该阶段有代表性的报刊、报人,其深度也是显而易见的。
其余各章论述的思路也大致如此。
由此可见,该书不仅各章之间有着内在的逻辑关联,众多的史料被有机地整合在一个整体上,而且,就是每一章的内容也前后通合。
在这种彼此勾连中,《文人论政》一书形成了一个相对自足和圆满的文本,一个有生命的学术个体,较好地避免了时下一些新闻史写作仅仅对材料进行简单梳理、组合的弊病。
其二,论从史出,把死的史料演绎成鲜活的思想。
在当今信息技术比较发达的时代,在学术研究中材料的收集已经不是一个问题。
现在最大的问题是,面对大量的研究资料,我们如何进行充分的消化,然后吐出自己的思想。
这一点尤其体现在那些跟“史”有关的选题的研究中。
袁新洁的《文人论政》即是一个新闻史方面的课题,如上所述,该书在“史”的勾勒方面可以说是很好地做到了条理贯通。
值得一提的是,其在思想的升华上也可谓不遗余力,全书以“论从史出、史论结合”为基本原则,不少论述闪烁着思想的智慧。
比如第四章在论述张季鸾与蒋介石的关系到底是“报恩”还是“报国”的时候,作者就没有简单地重复别人的观点,而是从儒学“家国”思想、传统报恩思想对张氏的影响等多方面深入细致地挖掘材料,通过具体的史料来提炼论点。
著者指出,张季鸾因为在幼年曾师从关学大儒刘古愚,深受儒家文化的熏陶,因此,他对于国家和民族怀有极为浓厚的历史责任感。
传统报恩思想也深刻影响了张氏的职业思想,张季鸾一生受人之恩颇多,使他养成了急公好义、慷慨助人的性格,尤其是在抗战期间,更是将个人情感与民族命运、事业兴衰与国家荣辱完全融为一体了。
张季鸾性格上的这两个特点很充分地体现在他与蒋介石的关系上。
最初,张氏对蒋介石并无好印象,特别是蒋氏1927年发动“四一二”反革命政变疯狂屠杀进步青年
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的行动让他极为愤慨。
在蒋宋新婚第二天他还发表过《蒋介石之人生观》的社评,对蒋氏极尽嬉笑怒骂之能事。
然而,1928年他经冯玉祥引见与蒋介石真正认识并交往以后,他敏锐地觉察出在新老军阀中唯有蒋介石才有实力统一中国,蒋介石是国家稳定、发展的希望所在,由此他对蒋氏的看法便发生极大改变,称其“大义大勇,不愧为革命英雄”。
此后,蒋介石也投桃报李,极力推举《大公报》,对张季鸾也特别礼遇,尊之为“国士”,使得张氏对蒋氏更加心存感激之情和知遇之恩,真正把实现自己政治思想的希望寄托在蒋介石身上。
这样,报国与忠君在张季鸾身上便有机地同构在一起了。
通过如此言而有据的阐释,张季鸾与蒋介石的关系是“报恩”还是“报国”,已经是不说自明、显而易见了。
这就是《文人论政》一书论述的基本风格:从不做空洞的评说,一切观点都缘于真实的史实,或者准确地讲,它是既立足于史实,更超越于具体的史料,给历史以生命,让其自己去言说着生命的本真。
其三,文字畅达,将抽象的思想表述得生动亲切。
语言的清晰简练、明白晓畅、富有文采,是《文人论政》的又一个特色。
比如,在论述储安平的《观察》为“‘文人论政’的高峰,自由主义的绝唱”的时候,作者动情地写道:“20世纪初,科举制度走向终点。
令人惊奇的是,广大传统士人迅速实现了向近代知识分子的转变。
从王韬的《循环日报》到储安平的《观察》周刊,‘文人论政’作为知识分子‘家国传统’和‘政治惯性’在报刊上的体现,成为中国新闻史上耀眼的一页。
这一页是如此的灿若星河、波澜壮阔,然而它的高峰,居然成为这一传统的尾声,这一矛盾的统一体就是《观察》。
”“储安平创办的《观察》周刊是中国新闻史上追求新闻自由的一次尝试,……体现了中国自由主义知识分子的理想和良知。
我们不能说储安平没有看到中国当时的社会现实,这种现实是不允许有像《泰晤士报》那样的报纸出现的。
但是,他确实是过于理想化了,错误地估计了自由主义报刊在中国的发展形势。
……虽然他的尝试失败了,但这份刊物和他本人所代表的自由主义思想,堪称中国文化史上的一笔精神财富,深深地影响着我们的精神生活。
”等等,这样“笔锋常带情感”的语句在《文人论政》中真可谓是俯拾即是。
这一特点,对一部学术著作来说是非常可贵的。
我们知道,现在很多理论书籍行文晦涩难懂,故作高深———一些研究者对所研究的课题自己都没有充分理解,未能形成清晰而独到的认识;有的甚至是直接从国外舶来的,依葫芦画瓢,没有很好地消化、转换;不少著者写书只是为了拿学位评职称,很少顾及读者的阅读感受———这一状况,使得现在的学术曲高和寡,逐渐成了一个小圈子里的人们自玩自娱的精致的游戏。
因此,《文人论政》一书能用如此富有文采的语言将自己的思想、观念生动活泼地表述出来,质而言之,既是著者对自己的一种尊重,也是对读者的一种尊重,更是对学术本身的一种尊重。
从某种意义上讲,这亦是本文所论及的“出乎其外”的一个很好的表征。
王国维先生曾经在其著名的《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
”很显然,先生之言主要是针对诗词创作来说的。
然而,如果推而广之,学术著作的写作又何尝不是如此呢?在学术研究中,只有“入乎其内”,充分占有和钻研材料,才“能写”;也只有“出乎其外”,高屋建瓴,不为材料所粘,才“能观”。
我们虽然不能说袁新洁君的《文人论政》就完全达到了“入乎其内”又“出乎其外”的境界,但是,有目共睹的是,他正在朝着这方面努力,他正在前进的路上。
在路上!这是我们对包括袁新洁君在内的所有学人的一种真诚的期盼。
年轻时候曾一度对新闻工作产生过浓厚的兴趣,那时候在办一份小报,因工作的需要,逼着自己比较系统地阅读过新闻学方面的不少书籍,后来人生发生转向,改治文艺学,与新闻逐渐疏远,当年的那股激情慢慢地被咀嚼成了一种淡淡的回忆。
这次有幸拜读到袁新洁兄的《近现代报刊“文人论政”传统研究》这样一部比较厚重的新闻学专著,跟着作者如花的妙笔徜徉在那扑鼻的书香中,我又仿佛回到了那段有梦的青春岁月。
———后记
(作者系中南大学文学院教授) 821。
