下载文档原格式
谈楚文化下“天人合一”的城市建筑符号作者：曾冬赵超来源：《设计》2012年第02期摘要：本文试图以研究古代楚文化的特点基础，探讨其“天人合一”建筑观的形成必然性和其建筑独具风格的南国特色。
关键词：楚文化天人合一建筑形象一、引言华夏文明组成部分之一的楚文化是一支瑰丽多彩而又独具形象风格的南国文化。
它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起到不可估量的作用。
中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。
所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。
春秋战国时期的华夏文化，北方以晋为表率，南方则由楚独领风骚。
楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个体本位的天人合一。
楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的“自”。
人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。
人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。
人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。
人的血肉之躯，不可能进入无限。
人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。
宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。
个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。
但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进人无限。
一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因为更为自觉。
这种天人合一的精神状态，可以使人从一切局限(包括时空局限)解放出来，把个体全部形象释放出来。
《庄子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真歹”，都自觉天人合一，而进入无限。
因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的“天人合一”建筑形象观上，它所展现的是“自然与精神的统一”，本文所探讨的“天人合一”建筑符号观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。
二、楚建筑楚建筑属于建筑范畴的“干阑文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。
论楚建筑风格在建筑设计中的价值付诗蒙王媛媛楚建筑形成的时期是周代到春秋时期。
从地理位置上看，楚建筑分布于湖北全境和湖南北部、重庆、河南、江西等部分地区，因而楚建筑表现出鲜明的地域性。
由于地处中原，有着得天独厚的地理优势，华夏文明与周边蛮夷文化的交融，并且楚国地广势强、国力鼎盛、经济昌盛、文赋纷华，使得楚建筑也成为华夏文化中一颗璀璨的明珠，被世人叹为观止。
其建筑与同时期北方的穴居建筑遥相呼应，形成了与北方艺术迥异的南方建筑。
1.1.1楚建筑的建筑结构表征楚建筑的风格表现与它的建筑构件和结构有着直接的关系。
以楚建筑为主脉的发展渊源从汉代伊始，楚建筑属于干阑建筑，以木构件为主，如抬梁、穿斗的建筑结构，形式十分独特，它将木柱抬高，以形成高低错落有致的形态，体现在整体楚建筑群中平衡中求变化，对比中求统一的形式美。
个性化是楚建筑风格的典型性反映。
在建筑风格上，楚建筑的屋顶、木构件、飞檐等具有人性化色彩，机智而巧妙的组合，体现其结构美和装饰美。
楚建筑的屋顶很大，并出现了屋坡的折线“反字”与后来的“举折”的做法，虽然曲度不大，屋角也没有翘起，但刚健质朴的气势却十分浓厚。
另外，人字形的屋顶造型，既扩大了室内的空间感，同时又有利于排水。
1.1.2楚建筑的平面布局系统楚建筑风格表现以空间的功能性为基础。
据考古发现,楚国地域辽阔，跨越湖北、湖南、河南、安徽、江西等诸多省区，早期的古楚都郢都是一个大体长方形平面空间，南北纵向距离较东西横向距离稍短，这与地理因数以及抵御北方强国—秦国的战略要求考虑整个城市的布局与建造，其建筑空间功能的设计是结合文王八卦对于方位对应自然环境布局和构建整个城市规划的功能，这与当时《易经》哲学对于宇宙空间天象与地理对应的观念相适应，也与古人的朴素唯物主义思想即所谓的“天圆地方”理论如出一辙。
这种相互连接和配合的群体建筑，形成了楚文化独特的建筑空间功能理念，以至于传统建筑以木结构为主的建筑中出现立柱、斗拱、飞檐等有着独特的线性结构成为主体的空间功能基本构架，再以已知的线性为基本元素构成了“面”形元素，这些“面”形元素又以面的结合形成了庞大的建筑群体。
武汉建筑文化楚文化与楚建筑楚建筑特征●城市内部结构—间，群，巷街由单”变”合”的概念楚建筑以“间”为基本单位，形成单体，再由单体围合成“群”，“群”是中国建筑的基础，“间”和“群”是体现和谐之美的所在。
这些间、群与自然山水、水面结合，丰富了山水城市的内涵。
建筑以间为单位，形成以木架构为主的结构体系，并以砖，石、土材相配合，形成一种特有的风格。
●建筑理念山水城市，天人合一楚辞中提到的“游目”、“流观”意指建筑空间，也即“空灵”，这是楚建筑艺术最重要的构图法则之一。
楚国的宫城通过廷、门、院、巷来达到充分的空间渗透的目的。
这种似有若无，似静而动的的渗透性空间。
使其建筑形式获得更为完整、深广、多变的意境。
楚建筑将人与自然浑然一体，用“有限”的物象寄托“无限”的意境，追求天人合一的宇宙空间。
环境是人们视觉中的具有审美情趣的一种空间景态。
楚地多山多水，在楚人看来，环境就是自然，“虽由人作，宛自天开”。
从室内到室外，从室外到室内，这种相向延伸，本身就是一种自然的流变。
向内，则是大自然的内向凝聚，向外，则是视野空间成扇形以至全方面的扩展，以至于无限。
●建筑风格质朴简洁随性楚建筑布局自然而随意，并不追求对自然的理性驾驭。
建筑与建筑的关系似乎是偶然的，而不是必然的；建筑空间随意组合，建筑体块直率碰撞。
●建筑形式干阑式建筑高大墙体围合的大院缩小成狭窄的天井，堂屋，厢房的内部空间更加高，井深更加大，楼层增多。
在屈原的《九歌》中写到干栏式建筑，其特点为一楼架空，二楼居住，以竹木结构为主。
干栏式建筑是楚国民间的主要建筑形式。
这种民居建筑式样在我国南方的土家族、苗族中仍然沿用。
南方水乡，渔民多生活在水上，以船为屋，称为“船屋”。
“船屋”在屈原《涉江》里提到，有屋宇、梁柱、轩版和窗棂等设施。
鄂西北民居以四合院式的会馆、宗祠居多，砖石用料粗大，风格粗犷，但雕刻细腻，自成体系。
鄂西南山区以土家族为主，具有靠近山水，诗情画意的生态居住景观，吊脚楼为其建筑特色，也即干栏式建筑。
楚建筑中的建筑符号初探
秦颂
【期刊名称】《中国水运（下半月）》
【年(卷),期】2009(009)001
【摘要】继承传统的手法就是审视传统,有选择的继承传统,然后发展、变革传统.本文通过对楚式建筑从装饰纹样,色彩,形式几个方面的符号的来源加以分析,试图从符号学的方向为传统的楚建筑文化打开一个新的视角
【总页数】2页(P252-253)
【作者】秦颂
【作者单位】武汉理工大学,艺术与设计学院,湖北,武汉,430070
【正文语种】中文
【中图分类】TU-02
【相关文献】
1.城市记忆中建筑符号的心理效应分析——以大连老建筑为例
2.三门多宝讲寺的藏式建筑符号与壁画艺术初探
3.谈宁夏地区传统建筑中建筑符号的提取与分类
4.建筑符号学在建筑设计中的应用
——以成都兰溪庭为例5.论建筑符号学在建筑设计中的应用
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
2018·07身处长江沿岸的都市武汉，在多元化的楚文化影响下呈现出充满地域性和多样性的建筑风格特点，而在这其中的现代建筑与楚文化的融合则是一个循序渐进的过程。
从黄鹤楼仿古建筑的开始，到湖北省博物馆保留了古建筑的形式并以楚建筑符号丰富其内容，后来又有了武昌火车站、湖北省博物馆、湖北出版文化城等更具楚风楚韵的建筑。
一、楚建筑中的元素楚文化起源于以湖北荆州为中心的长江流域，在荆州城西南部和城东北部区域相继发现的旧石器时代和新石器时代遗址，都表现出早期古代文明的历史序列。
楚国作为春秋战国时期的强国之一，国力强盛且发展稳定，为楚文化的形成提供良好的环境和条件；随着楚国疆域的扩张和民族类型的交融，楚文化在集权统治和开放政策的促进下，在春秋中期以后（公元前4－5世纪）形成了以华夏文明为主体，以蛮夷文化为客体的多元文化发展体系；在与多种文化相互交融的过程中，逐渐渗透到以长江为轴线的南部地区，并日渐发展成熟，形成了自己独特的文化体系，对于中华文化的形成与发展产生了深远的影响，成为我国乃至世界文化宝库中的重要组成部分。
楚建筑的风貌与形式可从当今考古的楚地民俗、文学艺术和绘画雕塑等方面得以体现。
其起源于东周，于春秋时期发展到顶峰，形式繁复，气势恢宏，是中华民族建筑文化宝库中的精髓。
楚国建筑没有像青铜器皿、陶等物质文化一样遗存，随着朝代的更替消失在历史的尘埃中。
楚国的建筑，我们只能通过历史记载与考古挖掘出的遗迹和遗物领略其风采，主要体现在以下几个方面：第一，在相关文献记载中，我们可以发现观阙、堂等不同功能的建筑。
《楚辞》中有“高唐之观”的说法。
观阙是宫廷大门外的建筑，称观，是因为人可以站在上面瞭望、防御和守卫。
有专著对其解释是：“阙，观也，在门两旁，中央阙然为道也。
”以此可知阙是放置在门两旁的，用来衬托主体建筑。
阙是观式建筑的一种，立于宫殿大门的左右两侧。
第二，建筑单体本身形态具有恢弘的气势，多楚地文化在武汉城市建筑艺术中的设计表现殷杨黎王锟摘要:楚元素以其源远流长的文化形式留存于中华民族文化的体系之中,并对其自身体系的形成和发展统一具有深远意义。
楚建筑艺术的形神与文化之美摘要：楚人也创造出了完整、深广的建筑系统，建筑作为文化的物化反映，不可避免的表达着一个文化种群和历史文化阶段的特质。
作为文化的上部结构，楚建筑的每一个现象都有其文化的根基，恢弘的建筑及空间加上别具一格的建筑形式与结构是楚文化的物化表现，发掘形式美背后的文化特质与精神，才能使我们真正的看清楚建筑文化，掌握楚建筑文化的精髓，使之不断的完成自我保护与更新在现代社会中得以延续。
关键词：楚建筑；楚文化；形神之美；文化之美英国著名学者V.Gordon childe认为对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。
而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。
[1]以浪漫主义为代表的楚文化是东方古代文化的佼伎者，从《楚辞》到《离骚》，再到《山海经》，都弥漫着一股鲜艳与深沉的混沌神话想象和情感热烈粗豪的浪漫。
在这种文化的背景下，楚人也创造出了完整、深广的建筑系统，建筑作为文化的物化反映，不可避免的表达着一个文化种群和历史文化阶段的特质。
因为它不但反映了一个时代的生活水平和方式，而且也忠实地记录了当时的文化特质和精神。
一、楚民族和文化的起源及特征楚文化绚丽、诡谲、浪漫的风貌是在特定的时空环境里面培养出来的。
楚文化形成于春秋中期以后（公元前4-5世纪），据《史记·楚世家》记载，楚人远祖祝融为高辛氏火正，而火正的主要职责就是观测大火星和鹑火星的星象位置确定农时，也就是史籍所说的“观象授时”的官职。
在周成王时，楚熊绎受周天子封至丹阳，以“楚”为国名。
“楚”是山林建国的意思。
到周夷王时．楚人进入江汉地区与当地居民友好相处。
楚王卧薪尝胆，经过“筚路蓝缕”的岁月逐渐帅部族走上了强国之路。
楚文化是中原文化在江汉地区的一种变异，是平原文化与当地原住民文化融合，吸取他族之长和文化的精粹，形成了一种独特的南方文化体系。
楚文化的重要文化特征有三方面:1. 长江中下游江汉平原特有的饭稻羹鱼生活方式。
1．1楚历史艺术品提取建筑元素楚文化中的艺术品与人们日常生活紧密广泛地联系着。
这些艺术品通过造型、色彩、纹样、材料上的特色及卓越的技艺，反映着当时的社会风尚和人们的审美观念。
从中我们也可以提炼出“楚建筑”的一些元素特征。
(1)造型特征研究“楚文化”的学者将楚建筑的美学特征归纳为十个方面：即线型之美、和谐之美、因借之美、空灵之美、朦胧之美、超拔之美、绝艳之美、怪异之美、恢闳之美、运动之美。
依笔者浅见，从楚历史艺术品中，最能反映楚建筑造型特征的是线型之美、空灵之美、超拔之美。
·线型之美在各种线条中，楚人对曲线最为钟情。
曲线造型以流畅而富于韵律感为主导。
这一样式风格的特征，极易从直观上把握。
楚式家具、小座屏、虎座凤架鼓、虎座立凤的造型中，到处都可以看到古代楚人对充盈在宇宙万物间的运动感、律动感的绝妙表达。
这与楚人对生命运动形式的喜好，对生命活力的崇尚有关，也与楚艺术那种上天人地、游目骋怀的流观审美观照方式相密切联系。
楚建筑群体里的馆、阁、楼、堂、台、榭、亭、障、回廊、池岸、曲桥、小河、幽径都是浓淡有别、长短不一的“线条”，细部的翼檐飞角也是具有流动感的曲线。
楚人在建筑活动中高度重视曲线的美学思想，不仅在中国上古建筑中独步一时，而且影响到后世中国园林，甚至波及到西方。
·空灵之美空灵轻盈的风格，从楚漆器的造型意识中最能体现。
楚漆器喜用透雕的形式，常常镂刻精美的几何纹、动植物纹和自然景物纹，给人以精致空透的感觉。
湖北省江陵县出土的漆耳杯，杯口呈椭圆形，弧壁坦底，有双耳的基本形，给人以异常轻巧灵便的感觉，古人因以“羽觞”名之，确切而有诗意。
楚建筑的空灵美，主要体现在空间上的变化。
其楼阁相当开放，楼内外空间流通渗透，追求与自然的亲近。
四周设有隔扇的阁，每方设窗的轩，位于高台或水中的敞露的榭，有顶无墙的亭，以及有盖无壁的廊等，无一不是将人们的视觉引向室外空间。
这种似有若无，似静而动的渗透性空间，即所谓的“灰空间”。
风景园林设计中楚文化符号与地域性景观的并合关系初探邓琦琪，母洪娜，毕金沙，孙陶泽*（长江大学园艺园林学院，湖北荆州434025）摘要：荆州是楚文化的发源地，拥有丰厚的历史底蕴和耀眼的瑰丽文化符号。
受西方造园及国内同质化景观的长期影响，荆州地域特色园林景观的建设仍处于起步阶段。
通过查阅文献和实地调研方式，研究楚文化的历史沿革，调查楚文化符号在景观设计中的应用，寻找楚文化符号在地域性景观设计中的结合点和融合方式，为荆州市当代地域性景观设计提供一定借鉴和参考。
关键词：楚文化；符号；景观设计；荆州信息传达并称之为地域文化符号[6]。
符号往往通过简单线条和优美图形，可以快速准确地反映出事物的本质特征。
符号若要达到引人共鸣作用，其传统文化的运用不可或缺。
符号只有在依托传统文化基础上，再顺应时代发展进行变化和应用，才可以达到符号传递文化的作用。
楚文化符号在顺应历史变革的历程中，在不同时代有不同的特点，既是当时人们的精神寄托，也表现了当时人们的思想追求，其重要性不言而喻。
在快节奏生活的今天，符号无疑发挥着极其重要作用，在不同时期有不同的寓意。
凤浴火而生，是百鸟之首，象征着吉祥如意，和平美好，凤纹在不同时代也有着不同的形象：在夏商周时期，凤被视为神鸟的化身，其形象严肃凶猛；春秋战国时期，凤纹与其他纹样结合，形象温柔秀丽；秦汉时期，受到佛教影响，凤纹形象越来越写实，表现其气势以及容量感；三国两晋南北朝时期，在秦代基础上进行深化，与花纹融合起来，形态潇洒轻盈；在汉代，凤鸟形体大方，气宇轩昂；魏晋南北朝时期，因佛教盛行而有了新的精神理念，在汉代基础上深化；唐朝，凤纹逐渐“鸟体”化，有极强艺术装饰感，融入人们生活情趣之中，是凤纹发展最完美时期；宋代凤纹则是在鸡的形态上进行美化，开始区分凤的雌雄，多用于婚嫁之中，清秀保守，偏重寓意的表达；明清时期，凤纹的发展没有大的变动，形态规范化、系统化，也表现了人们心中不变的皇家威严[7]。
楚文化在建筑设计中的应用研究文/付军传统与创新I39摘要：在全球化和互联网高速发展的大环境下，来自西方的理论影响着中国建筑设计的发展。
人们的生活方式和审美需求与以前相比也发生了天翻地覆的变化。
而楚文化是中国古代文化的魂宝，蕴涵了丰富的文化精髓。
在建筑设计中应当继承楚文化，并在继承中创新与发展，将楚文化融入现代社会，发展出更适合现代审美追求的、更全球化的建筑设计。
关键词：楚文化；建筑设计；应用研究建筑设计通常反映了人们对当时周围环境的感受与思考。
当我们欣赏一处古建筑时，我们可以“读”到当时的文化精髓 和人们的想法与感受。
随着时代的进步、人们思想的转变、全 球化的到来，建筑设计也在时时更新，以适应当下时代的变迁。
作为先秦区域文化之一的楚文化，又叫荆楚文化，带有鲜明而 又极具个性的区域特色，其区域范围主要是湖北一带。
楚文化 以楚凤、钟、车、简为代表元素。
楚文化中包含浓郁的巫风、风 格独特的纹样，以及瑰丽的想象表现出的怪诞美等。
在建筑设计发展的道路上，我们不能抛弃原有的历史文化，而应结合时代变迁，融入特有的文化精髓和设计元素，发展出 一条有“文化底蕴”的新的建筑设计之路。
但是当两种截然不 同的文化互融之时，我们必然面临一系列的困难与挑战。
一、建筑设计文化的发展时间和空间的差异形成了不同的建筑文化。
通过建筑文化, 我们能“读”到文化内涵与时代精神。
并且当我们欣赏某一处 建筑时，我们可以根据建筑设计来判断当时该建筑主人的职业、性别、社会地位、审美趣味，以及对于建筑的理解水平[1]。
中国建筑设计文化，一般都承载着中国的文化底蕴，以及 中华民族的审美观念。
李约瑟曾经说过：“中国建筑总是与自然 调和，而不反大自然。
”建筑文化一定程度上可以等同于建筑风格，既包括建筑 的外在样式表现，也包括其性格特征。
建筑的外在样式会随 着时代和人们审美的变化而变化，而其性格特征主要受地域 环境、文化和价值取向的影响。
前者属于物质领域，后者属 于精神领域。
第09卷 第1期 中 国 水 运 Vol.9 No.1 2009年 1月 China Water Transport January 2009收稿日期：2008-12-15作者简介：秦 颂（1976-），女，武汉理工大学艺术与设计学院讲师。
楚建筑中的建筑符号初探秦 颂（武汉理工大学 艺术与设计学院，湖北 武汉 430070）摘 要：继承传统的手法就是审视传统，有选择的继承传统，然后发展、变革传统。
本文通过对楚式建筑从装饰纹样，色彩，形式几个方面的符号的来源加以分析，试图从符号学的方向为传统的楚建筑文化打开一个新的视角 关键词：符号；楚建筑；图腾；楚阙中图分类号：TU-02 文献标识码：A 文章编号：1006-7973（2009）01-0252-02湖北湖南分别以位于洞庭湖北，洞庭湖南而得名。
并称“两湖”，自古一直都是富庶之地。
湖南，湖北简称为湘，鄂，古时都称为楚地，湖南是湘楚分支，湖北属荆楚分支。
楚文化在中国传统文化中自成一体，楚建筑也由于其独特的风格和鲜明的个性在中国传统的建筑文化中独领风骚，占有一席之地。
楚建筑源于上古，盛于春秋，其建筑形式不仅体现的是地方特色，更重要的是对地域盛世的一种纪录，所以北京的特色在于明清建筑，西安的特点在唐代建筑。
所以，所谓的楚式建筑实际上是春秋战国时期建筑风格的再现。
楚国的建筑是中华民族建筑文化宝库中的珍贵遗产，《诗.牖风.定之方中》曰“定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室”。
楚建筑以台榭为特色，但常有人提到楚人使用干阑式结构，也有人提出楚墓悬底棺是干阑式建筑在楚墓中的反映。
建筑艺术是符号和信息的载体。
在符号学看来，建筑的各个组成部分构成了建筑的“组合层面”，它主要要素为建筑的形式、装饰纹样、外立面、门窗、屋顶、色彩和光影等。
在这些要素中，同一种要素的不同变化，比如不同样式的屋顶、材料和门窗等构成建筑的“系统层面”。
一、图腾图腾是体现在建筑装饰上的符号。
楚在上古时期是属于炎帝的管辖范围，并非中原，因此一度被看作蛮夷之地，楚文化另一个典型的特点就是对神鬼的崇拜，这种崇拜与其他文化中的迷信成分有所区别的地方就在于它是一种感性的崇拜，屈原的《九歌》中无论是对湘君，湘夫人，还是对河伯，山鬼，都是神秘化的描写，与其他的宗教相比，神的人性相对要弱的多，更突出的是一个“奇”字，楚人好巫戏，其内容纯属为了猎奇媚鬼，直到现在，巴东地区仍流行跳丧，这种仪式，保留了强烈的巴楚文化的风格。
楚地的图腾是凤，这已是不争的事实，凤纹在楚地的主要表现形式是九头凤，还有无身凤和三头凤，相传楚人为祝融氏之后，祝融为火神，故楚人都拜火，拜日，凤凰为火之所生，又称火鸟。
想来这就是楚人以凤为图腾的原因吧。
现在俗称湖北人是九头鸟，也由楚人崇拜九头凤而来。
湘西的凤凰古城其名就为凤凰，可见凤凰文化在楚地的源远流长。
凤凰纹样用于建筑装饰上在楚地是很多见的，楚都纪南城遗址出土的瓦当上就有很多是凤纹，江陵凤凰山（纪南城内）西汉初年墓出土的圆形陶仓，屋顶上就立有一只振翅奋飞的陶鸟，证明西汉初年继承了楚文化的传统，可作为楚国建筑屋顶脊饰的一个佐证。
凤是楚文化典型的代表，凤本来就是想象出来的吉祥物，但是楚文化当中凤的形象尤为奇特，几乎看不到传统的具象的凤凰的纹样，多半都十分抽象甚至几何化，在瓦当的装饰纹样中可以看到，楚地的装饰纹样变形程度和抽象程度都很高，这也极符合楚人直爽大胆，甚至狂野的个性。
楚都纪南城遗址出土大量的筒瓦、板瓦、瓦当。
屋顶应为灰色筒、板瓦覆盖。
屋脊上应有凤鸟脊饰，战国时期铜器上的建筑图形，屋脊上就饰有凤鸟。
楚人喜凤、尊凤，凤曾作为童贞时代楚人的图腾，死后也作为楚人“辟邪”之物，楚墓中出土大量的凤，这与楚人的信仰有关。
除了凤之外，龙，蛇，螭纹也是被楚人所青睐的。
：“仰光刻桷，画龙蛇些。
”可见当时是盛行用龙蛇的形象装饰椽梁的。
螭是秦汉时期的瓦当上常见的纹样，相传是龙生九子中的一个，是无角的龙。
因为封建王朝是不允许民间使用龙纹的，在民间的器物乃至建筑装饰纹样中就可大量见到螭纹。
二、色彩楚人好色，《楚辞·招魂》中“网户朱缀、刻方连些。
”“翡围翠帐，饰高堂些。
”“红壁沙版，玄玉梁些”这是讲的室内装饰，首先是朱红色的大门，上面镂着精致的方形网格，进门以后是红红绿绿的幔帐装饰着厅堂，最后看见四壁涂着赤红的颜色，顶上是漆黑如玉的房梁。
短短的一段流程，其色彩何其丰富。
尤其是红色，是楚人一贯之所爱，因为红色是火的颜色，此外还有黑色和黄色，红黑黄三色的搭配是在楚地出土的漆器的主要颜色。
《国语·楚语上》记伍举说，灵王所筑章华台有“彤镂”之美。
韦昭注云：“彤，谓丹楹。
”可见，著名的章华台就是以红色为主。
楚人尚东、拜日，东方有日，日中有火，火为赤色，所第1期 秦 颂：楚建筑中的建筑符号初探 253以楚俗尚赤。
《墨子·公孟篇》：“昔者，楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国，其国治。
”绛衣博袍，指赤色的宽袖大袍。
国语·楚语上》记伍举说，灵王所筑章华台有“彤镂”之美。
韦昭注云：“彤，谓丹楹。
”可知，不仅楚王的朝服为红袍，其华美的宫殿也髹红彩。
建筑油饰当以“赤”色为主调。
该建筑物室内墙面，间有壁柱加固，柱间墙面上正好绘制彩画。
整座建筑物，除立柱以外的木构件表面当施有黑底上以红色为主调的并间有以黄、红、金、灰、绿、赭、蓝等色彩描绘的各式图案，纹饰题材大体上有几何图案、自然物象、花卉禽兽、人物行为四类之中。
华丽，制作精细也是楚建筑的重要特点，建筑物室内外装修非常华贵。
楚国建筑雕刻和彩绘各种花纹。
战国时期，楚国手工业制品及生产工艺在许多方面领先于列国。
楚墓中出土大量的彩绘木雕珍品、漆画、帛画，既反映了楚文化的特点，又表现了高超的雕刻、绘画技巧，这些高超的工艺技巧必然在楚国建筑中有所反映。
三、高台重檐楚人重高台，喜空灵。
楚文化的发祥地湖北，远古时代即为水乡泽国，于春秋时，宫室就多建于高台之上，战国时更为发达。
据记载，楚章华台台高十丈。
《离骚》曰：“哀高丘之无女”可见，高台建筑可为藏娇之用。
从建筑格局上来看，高台式建筑成为主流，布局和谐，造型阖旷，高楼重层。
四、楚阙屋顶是体现在建筑形式上的符号，特别是在中国传统建筑中，屋顶几乎是体现其建筑风格的核心特征。
《楚辞·河伯》中有“紫贝阙兮朱宫”，可见楚国普遍使用阙。
楚国故地南阳画像石中阙的图形，可视为阙的遗制。
宋鲍昭诗曰，吴江深无底，楚阙有崇扃。
目前公认还原较好的楚式建筑都为阙顶，比如武汉东湖楚人狂欢岛的入口设计，新的湖北省博物馆方案等。
阙顶的主要表现形式在于檐部出挑极远，屋顶的坡度相当缓和，是标准的大屋顶。
这一点很符合楚人好夸张的个性。
其次在于现存的阙都为仿木结构，这与楚地现存的大量建筑不谋而合。
尤其是椽体的夸张，南阳汉阙的椽体几乎是露明的，这种对结构的夸大正好符合楚文化的个性。
其次阙顶的特色还表现在直线的造型上，传统的楚式阙顶几乎所有的部件都是直线的，很少看得到一点圆弧，这和楚人好抽象的个性十分不开的。
泼辣而大气的直线和几乎几何化的装饰纹样相得益彰。
建筑符号作为一种重要的文化载体，深深印记着本民族的文化观念。
这种文化观念来自于本土文化与外来文化的交融。
建筑形式作为一个民族，一个群体的传统文化生活方式及意识形态的载体沉淀下来，在其社会作用中发挥了时代和地域的凝聚力。
作为楚文化结晶的楚建筑，是乡土文化在物质环境和空间形态上的体现，它不仅满足了社会的物质功能需求，更体现了人们的意识观念伦理道德，审美情趣，生活行为方式和社会心理需求等精神需求。
纵观现代建筑设计巨匠们的许多作品，将传统符号提炼以后再应用的范例比比皆是，如贝伦斯的通用公司厂房设计来源于古希腊神庙的符号，迈克尔.格雷夫斯对古希腊多立克柱式的变形，摩尔的意大利广场等等。
故而，研究楚建筑的符号，对于我们在今后的设计中继承和发扬乡土文化有着重要的意义。
（参考文献略）（上接251页）激烈，销售价格是十分敏感的因素，尽可能的降低流通成本是市场竞争的重要因素，因此，摩托车及零部件主要选择运输费用较低的滚装运输；目前国内汽车市场销售情况与摩托车有类似之处，汽车某些品牌或型号存在脱销现象，但由于汽车销售中顾客大多愿意接受延期提货（如提取现货往往需要加价），因此汽车厂商也倾向于选择费用更低（降低流通费用）但行程时间更长的滚装运输。
根据上述分析，未来大型货车的出行方式选择与其所服务的货物类型有最直接的关系，货物类型是决定大型货车出行方式选择的关键性因素。
此外，影响大型货车出行方式选择的其它因素还有： （1）公路运输超载治理：公路超载治理将从根本上杜绝“高实载低核载”的现象，也就是说核载能力将等于其最大负载能力，这对于目前“高实载低核载”的货运车辆而言，其公路运输成本将可能有所提高（如收费标准提高等），而运输成本较低的滚装运输无疑将对这部分车辆产生一定的吸引力；（2）从能源损耗的角度看，实现同等货物的空间位移，滚装船同自驾车比，其能耗的差别十分显著。
据调查，59车位的滚装船耗能仅为用汽车运载同等重量货物则需耗能的17.5%。
59车位滚装船满载从宜昌至重庆所需燃油量仅为自驾车载同重量的货物至重庆则需燃油量的43%。
从可持续发展的理念出发，政府必然对这种低能耗的运输方式应予以政策扶持，这也将有力的促进滚装运输的发展；（3）滚装运输在行业管理、船舶标准化、规范化服务等方面的发展，必然提升其服务水平和质量，这必然也将增加滚装运输的竞争力；（4）从货运市场的操作看，一般从发货至到货期间的货物在途时间具有一定的弹性（也就是在一定时间区间内到货即可，如5日内到货等），如果选取行程时间较长但费用相对更低的滚装运输所节约的运输费用大于其选择高速公路所节约在途时间的时间价值，那么滚装运输将具有比较优势。
参考文献[1] 《关于川江滚装运输的思考》，刘子佳，长江三峡通航管理局，2004.1.[2] 《我国四大滚装运输市场概述》，三峡网，2005.3.23.[3] 《三峡枢纽过坝运量预测报告》，交通部长江航务管理局，2004.12.[4] 《重唱新世纪的长江之歌——交通部长江航务管理局局长黄强先生访谈录》，综合运输，2004.7.。
