《孟子》简介 (2)

生于忧患死于安乐孟子作者简介孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，汉族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。

孟子是中国战国时期伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

代表作《鱼我所欲也》、《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》。

政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。

加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。

最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

创作背景：所书的时代是我国历史上的战国时期，群雄四起，天下混战。

孟子在当时并不像后世这样受人尊崇，而是处于一种凄凉寂寞的环境之中，他的言论并不被重视。

他是抱着古圣先贤的淑世之道，尤其拳拳服膺孔子的仁道主义，完全从济世救人的宗旨出发。

他希望在那个只讲霸术、争权夺利的时代中，找出一个真肯实行王道仁政，以济世为目的的领导人物，促使他齐家、治国而平天下。

原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

注释（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

部编语文八年级上册《〈孟子〉三章》重要知识点考点汇总大全【原著简介】《孟子》，“四书”之一，由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。

《孟子》是以记言为主的语录体散文，其显著特点一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，对后世散文写作产生深刻影响。

图片【孟子其人】孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人）人，著名的思想家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为“仁政”学说，成为其政治思想的核心。

其主要思想还有“性本善”“行王道”“民贵君轻”等。

图片【主题思想】《得道多助，失道寡助》从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了人和对战争胜利的决定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的观点，阐明了施行“仁政”的重要性，指出统治者站在正义､仁义方面,才会得到多数人的支持帮助,违背道义､仁义,必然陷于孤立｡《富贵不能淫》通过反驳景春的观点，指责公孙衍和张仪之流只顾顺从君主之意，不能称之为大丈夫，提出“富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫”的观点。

通过景公与孟子的对话,阐述了孟子对“大丈夫”的观点:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,表现了孟子对“仁”“礼”“义”的坚守｡《生于忧患，死于安乐》采用举例论证和道理论证相结合的方法,由个人推及国家,论述了忧患的重要性:忧患使人奋起,使国家强大;安逸享乐使人萎靡,使国家灭亡｡同时告诉我们逆境成才的道理｡【重点词语】(1)兵革非不坚利也:泛指武器军备(2)委而去之:放弃(3)安居而天下熄:指战争停息,天下太平(4)丈夫之冠也:古时男子二十岁行冠礼,表示成年(5)往之女家:这里指夫家(6)无违夫子:这里指丈夫(7)以顺为正者:准则,标准(8)与民由之:遵从(9)舜发于畎亩之中:兴起,指被任用(10)傅说举于版筑之间:选拔､任用(11)百里奚举于市:集市(12)行拂乱其所为拂:违背；乱:扰乱(13)而后作:奋起｡这里指有所作为(14)征于色,发于声,而后喻:征验､表现;了解､明白(15)入则无法家拂士:辅佐君王的贤士(16)出则无敌国外患者:匹敌､相当【通假字】(1)亲戚畔之:“畔”同“叛”,背叛(2)往之女家:“女”同“汝”,你(3)曾益其所不能:“曾”同“增”,增加(4)衡于虑:“衡”同“横”,梗塞､不顺(5)入则无法家拂士:“拂”同“弼”,辅佐【一词多义】利：威天下不以兵革之利:锐利天时不如地利:有利得：是焉得为大丈夫乎:能够得志,与民由之:实现道：独行其道:道路妾妇之道也:原则,行为准则得道多助:道义戒：戒之曰:告诫必敬必戒:谨慎正：以顺为正者:准则,标准立天下之正位:正确的之：丈夫之冠也:助词,用在主谓之间,取消句子独立性,不译往之女家:动词,去,到居天下之广居:助词,的与民由之:代词,正道而：夫环而攻之:连词,表修饰而后作:连词,表顺承,然后然后知生于忧患而死于安乐也:连词,表并列一怒而诸侯惧:连词,表顺承于：舜发于畎亩之中:兴起,指被任用发于声:显露､流露舜发于畎亩之中:从故天将降大任于是人也:给生于忧患:处于……之中征于色:在士：管夷吾举于士:狱官入则无法家拂士:贤士【词类活用】(1)域民不以封疆之界:名词作动词,限制(2)固国不以山溪之险:形容词作动词,巩固(3)威天下不以兵革之利:形容词作动词,震慑(4)丈夫之冠也:名词作动词,行冠礼(5)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:动词的使动用法,使……惑乱(迷惑);使……改变(动摇);使……屈服(6)必先苦其心志:形容词的使动用法,使……痛苦(7)劳其筋骨:形容词的使动用法,使……劳累(8)饿其体肤:形容词的使动用法,使……经受饥饿(9)空乏其身:形容词的使动用法,使……财资缺乏(10)所以动心忍性:动词的使动用法,使……受到震撼;使……坚忍(11)人恒过,然后能改:名词作动词,犯错误(12)入则无法家拂士:动词作状语,在国内(13)出则无敌国外患者:动词作状语,在国外(14)然后知生于忧患而死于安乐也:动词的使动用法,使……生存;使……死亡(1)池非不深也古义:护城河今义:池塘(2)亲戚畔之古义:与自己有血缘或婚姻关系的人今义:跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员(3)公孙衍､张仪岂不诚大丈夫哉古义:真正,确实今义:真诚,诚实(4)是焉得为大丈夫乎古义:这今义:判断动词(5)丈夫之冠也古义:行冠礼今义:冠军(6)父命之古义:教导､训诲今义:生命;命令(7)征于色,发于声,而后喻古义:了解､明白今义:比喻1. 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

人教版语文八年级上册第六单元课文《〈孟子〉三章》详解精练《得道多助，失道寡助》一、作家作品1.作者简介孟子（约前372--前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。

战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。

游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。

2.背景链接《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，儒家经典著作之一。

其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。

二、字词句积累1.读准字音米粟（sù）亲戚畔之（pàn）域（yù）民2.重点词语城:内城。

郭:外城。

在城外加筑的一道城墙。

三里、七里：均非实指，说明城邑之小。

人和：指人心所向，上下团结等。

寡助之至：之，动词，到。

至，极点。

池：护城河。

兵革：泛指武器军备。

兵，兵器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

坚利：坚固锋利。

米粟：指粮食。

多：充足。

天下顺之：顺，归顺，服从。

3.通假字亲戚畔之（通“叛”，背叛。

）4.古今异义委而去之（古义：放弃。

今义：委任。

）委而去之（古义：离开。

今义：到……去。

）域民不以封疆之界（古义：限制。

今义：地域。

）5.词类活用域民不以封疆之界（名词用作动词，限制。

）固国不以山溪之险（形容词的使动用法，使……巩固。

）威天下不以兵革之利（形容词用作动词，震慑征服。

）6.翻译下列句子。

（1）天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向，内部团结。

（2）夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

21《孟子》二章《富贵不能淫》孟子（前372—前289）名（轲），字（子舆），（战国）时期著名的（政治家、思想家、教育家）。

邹(今山东邹县)人。

后世认为他是孔子学说的继承人，因此把他和孔子并称为：（孔孟）。

他继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，又尊其为（亚圣）。

著有《孟子》一书。

《孟子》是儒家的经典之一，是记录孟子言行的著作，书中记载了孟子及其弟子的思想观点和政治活动。

南宋朱熹把它与《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。

一词多义：戒．之曰：告诫；此之谓．大丈夫：称得上，叫做；必敬必戒．：谨慎；秦王使人谓．安陵君曰：对……说；太守谓．谁：为，是。

古今异义：父命．之(古义：教导、训诲；今义：命令，命运)以顺为正．者(古义：准则，标准；今义：正面)词类活用：威武不能屈．：使动用法，使……屈服通假字：女．家：女同“汝”，你。

1：请简要分析景春心目中的大丈夫形象。

答：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。

2、孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？答：孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫；他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。

孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。

3：请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。

答：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。

4：说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

答：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。

五年级上册经典国学诵读十（一）国学经典再现齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。

惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

诗云：‘畏天之威，于时保之。

’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

”对曰：“王请无好小勇。

夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。

惟曰其助上帝，宠之四方。

有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

”我是小助手汤事葛：汤，商汤，商朝的创建人。

葛，葛伯，葛国的国君。

葛国是商紧邻的小国，故城在今河南宁陵北十五里处。

文王事昆夷：文王，周文王。

昆夷，也写作“混夷”，周朝初年的西戎国名。

太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公父。

獯鬻又称猃狁，当时北方的少数民族。

赫斯：发怒的样子。

爰：语首助词，无义。

遏：止；徂：往，到。

笃：厚；祜：福。

衡行：即“横行”。

我是小翻译齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？”孟子回答说：“有。

只有有仁德的人才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉大国，周文王侍奉昆夷。

只有有智慧的人才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。

以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。

以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。

《诗经》说：‘畏惧上天的威灵，因此才能够安定。

’”宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。

”孟子说：“那就请大王不要好小勇。

有的人动辄按剑瞪眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这其实只是匹夫之勇，只能与个把人较量。

《孟子》简介及概要《孟子》，语录体散文集，孟轲及其弟子万章著，记录孟子与其弟子们的活动和言论。

全书原11篇，现存7篇，共261章。

《孟子》记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。

注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。

孟子的政治主张的核心是仁政论。

仁政论在经济方面的内容是“井田制”。

在井田制度下，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事”。

孟子提出恒产恒心论。

他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。

并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”这一图景的描写，在《孟子》书中凡三见，内容大同小异，《尽心上》说，这是周文王时候的制度。

它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩。

它主张在“黎民不饥不寒”的条件下，进行“孝悌”的教化，以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定。

同时，这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。

孟子反对所谓“暴君汙吏必慢其经界”，即“为田开阡陌封疆”。

他提出了“正经界”的主张，并把这说成是施行仁政的首要任务。

他说：“夫仁政，必自经界始。

”这种主张的实际内容，是要使贵族保存封土，维持世禄，所谓“经界既正，分田制禄可坐而定也”。

孟子认为，只顾“君之仓廪实，府库充”，而不管人民的疾苦，国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中，这样，上下的阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡，老百姓“放辟邪侈，无不为己”。

消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政，斯民亲其上矣。