《中国古代文论·第六章明清文论》课件设计田进兴

——仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰 予‚朽木不可雕也‛ 孔子论述人的情感与自然之间的关系： ‚智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。‛这就是所谓的‚比德‛说 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地 主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。他的美学观 具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政 治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。
《 论 语 阳 货 》
迩 之《 事诗 父》 ，可 远以 之兴 事， 君可 ，以 多观 识， 于可 鸟以 兽群 草， 木可 之以 名怨 ”。
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（四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式 与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文 学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：‚文质彬彬，然后君子‛， 断章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性
儒家思想中的‚守中‛思想，伦理意识中的‚中正‛思想 与道家思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中 国古典社会的‚中和‛美学观念和美学精神。
中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少 那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的 生发中找到原因。 比如：通变观 《系辞》：‚生生之谓易‛，‚穷则变，变则通，通则久‛ 刘勰《文心雕龙》：‚文辞气力，通变则久‛，‚文律运周，日 新其业‛，‚时运交移，质文代变‛，‚文变染乎世情，兴废系 乎时序‛ 叶燮《原诗》：‚时有变而诗因之‛ 赵翼：‚诗文随时运，无日不趋新‛
（三）概念、范畴往往是抽象与具 体、概括与体验的统一，有确定性， 也有多义性。 感悟式直觉思维方式：只可意会不 可言传，得意忘言，不立文字，直 指人心；不着一字，尽得风流；羚 羊挂角，无迹可求；诗家之景如蓝 田日暖良玉生烟，可望而不可及与 眉睫之前。虚实相生，神与物游， 情景交融· · · · · ·

以清新、幽默、机智为主要特点，关注 生活中的琐事和细节。
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详细描述
晚明小品文是明末清初的一种文学形式， 以张岱、黄宗羲等人为代表，他们以清新 、幽默、机智为主要特点，关注生活中的 琐事和细节，通过细腻的笔触和敏锐的观 察来展现生活的美好和人性的复杂。晚明 小品文在文学史上具有重要的地位，对后 来的文学创作产生了深远的影响。
藉和美的享受。
细腻婉约
总结词
这一风格的作品情感细腻，语言柔美，以女性视角和情 感为主线，表现出一种柔婉、含蓄的美。
详细描述
在明清近代文论中，细腻婉约成为另一种重要的文学风 格。这种风格的作品情感细腻，语言柔美，以女性视角 和情感为主线。作品通过细腻的描绘和柔美的语言，表 现出一种柔婉、含蓄的美。这种美不仅体现在作品所描 绘的女性形象上，更体现在作品所传达的情感上。细腻 婉约的作品能够深入人心，引发读者对人性、情感和生 活的思考。
清代桐城派
要点一
总结词
注重文章的结构和条理，提倡古文要讲究义理和辞章。
要点二
详细描述
清代桐城派是清代重要的文学流派之一，以方苞、刘大櫆 等人为代表，他们注重文章的结构和条理，提倡古文要讲 究义理和辞章。桐城派强调文章应该结构严谨、逻辑清晰 ，语言简练、优美，追求一种高雅、质朴的艺术风格。桐 城派的文学主张在清代文学史上具有重要地位，对后来的 文学创作产生了深远的影响。
明清近代文论在文化交流与融合中发 挥了重要作用，为现代文化交流与融 合提供了重要的历史借鉴和经验启示 。
丰富了现代文化的内涵
明清近代文论中所蕴含的文化内涵和 价值观念，丰富了现代文化的内涵， 为现代文化的发展提供了重要的思想 支持和文化底蕴。
对文学批评的贡献
丰富了文学批评的理论体系

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崔大江
国初之制，伶人常戴绿头巾，腰系红搭膊，足穿 布毛猪皮靴，不容街中走，止于道旁左右行。乐 妇布皂冠，不许金银首饰；身穿皂背子，不许锦 绣衣服。（徐复柞《三家村老委谈》） 我高皇帝即位，闻其（指高则诚）名，使使征之， 则诚佯狂不出，高皇不复强。亡何，卒。时有以 《琵琶记》进呈者，高皇笑曰：‚五经四书，布 帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶记》，如山珍 海错，贵富家不可无。‛既而曰：‚惜哉，以宫 锦而制鞋也。‛由是日令优人进演。（徐渭《南 词叙录》）
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都主张在生活的基础上虚构
李渔：
主张和‚不比尽有其事‛，凡属某个问题‚所 应有者‛‚悉取而加之‛。 亚里士多德：
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诗所描写的‚不在于描写已发生的事， 而在于描写可能发生的事，即按照可然律或必然 律可能发生的事 ‛。
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《西厢记序》（徐文长佚草卷一） 世事莫不有‚本色‛，有‚相色‛，本 色犹言正身也，相色替身也。替身者即 书评中‚婢作夫人，终觉羞涩‛之谓也， 婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插带， 反掩其素之谓也。故余于此本中贱相色， 贵本色。众人啧啧者煦煦也。岂惟剧者， 凡作者莫不如此。
——《古今名剧合选》 《酹江集·昆仑奴》第一折眉批
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第三节 吴江派与临川派 一、吴江派与临川派论争概况 汤显祖《答凌初成》：
不佞《牡丹亭记》大受吕玉绳改窜，云便吴歌。 不佞哑然笑曰：‚昔有人嫌摩诘之冬景芭蕉，割 芭加梅。冬则冬矣，然非王摩诘冬景也。其中骀 荡淫夷，转在笔墨之外耳。‛
臧懋循 《玉茗堂传奇引》 ：
在理论形态上，西方戏剧理论比较严肃周整，却 有点枯燥；而中国戏剧理论形态比较轻松自如， 却也有不够严紧之弊。

第五节
老子庄子的文艺观
3、文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言” 文艺创作客体的审美形象： 得意” 忘言”
庄子在《天道》 庄子在《天道》篇中详细地论述了文艺创作 的相互关系： 中“言”与“意”的相互关系：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也； 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也，为其贵非 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表) 故视而可见者， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表)。故视而可见者， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉! 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!
第一章
绪论
一 、课程的性质、意义及内容 课程的性质、 本课程的教学任务， 本课程的教学任务，就是要向大家简要 介绍中国的文学批评及其特色和成就。 介绍中国的文学批评及其特色和成就。本课 程涉及中国古代各历史时期的主体文学思潮 及其发生发展线索、 及其发生发展线索、重要文学理论范畴及其 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 重要文论著作及其理论意义等
第五节
一、老子的道论
老子庄子的文艺观
老子思想的核心是道论。“道”是万物自身运作的规 老子思想的核心是道论。 是客观性的、实有的道。 律，是客观性的、实有的道。
二、庄子的文艺观
化老子客观之道为主观心灵之道。 化老子客观之道为主观心灵之道。 文艺创作主体的审美态度： 心斋、 坐忘” 1、文艺创作主体的审美态度：“心斋、 “坐忘”。 人间世》 若一志，无听之以耳，而听之以心， 《人间世》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也” 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。 大宗师》 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 《大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。 此谓坐忘。”