胥氏第十二修宗谱序言

家谱序言范文
家谱序言,族谱序言,原文一、家之有谱，犹国之有史。

史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。

盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身;且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者;虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。

家谱之修，上以敬宗，下以收族。

大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。

由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。

稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥--燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥后皆耕读为业。

五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。

是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。

迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。

追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。

迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。

族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。

爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。

凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。

自始祖顺而推之，溯其流一十三世。

所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。

俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

【文化】二十篇家谱序言范文欣赏序是图书不可或缺的重要组成部分，古往今来，凡书皆有序。

序，主要记载作者之意，作序者向读者表达著书的意图、评价和宗旨。

汉代孔安国曾说：“序者，所以叙作者之意也。

”家谱同其他著作一样也有序，置于正文前面。

序的类型分三类：一是自序，即作者或编著者写的；二是他序，即请他人写的；三是代序，即用一篇文章代替。

家谱序言，多为自序、他序两种。

宋代欧阳修、苏洵既自编家谱，又为自编家谱作序。

他序的也很多，为了提高家谱的荣誉和地位，不少家谱往往请名人作序。

文学家欧阳修、词人辛弃疾、理学家朱熹、文学家文天祥等就为很多家谱作过序。

今选出二十篇名人撰家谱序言共赏！郭氏旧谱序（欧阳修撰）余赏参参诸家之谱牒，考氏族之源流，盖自黄帝以来，子孙分国受姓，其得姓则一，而后别为氏者则殊。

有以先王之谥而为氏者，有以所居为官司而为氏者，流衍派别，鲜有能辨其氏族之源者也。

溯其流则可以知其源，寻其枝则可以知其根，余因历览传记，而知其概矣。

按郭之先，本出周室王季之后，为文王卿士，功在王试冬躲于盟府，封于虢，时称为虢公。

周惠王时，杀子颓有功，遂得虎牢以东之地，今城皋也并酒泉焉。

后为晋所灭虢公合举其族，出奔京师，子孙多就城郭园池而居，因以为氏。

虢，郭氏之源也，故京师有东郭市，西城池，皆以此也。

后有郭隗者，客于燕，卒复燕，昭王得士，实自隗始。

汉兴郭氏浸盛，有曰蒙，曰亭、曰衷冬皆高祖元勋，均封列侯。

忠生迁，迁生长，永生萌，世居颍川，故今有五看焉。

汉室既东，郭氏壮盛，太原、河南、颍川、东郡、冯翊是也。

其声著者曰泰，字林宗，屡举有道不就，雅尚沮高，为世所慕。

又有仕于晋者曰璞，洽闻博物，尤深阴阳卜筮之学，不从王氏之变，遂殒其身。

迨至季唐，郭氏尤盛。

有曰知运者，多战功，封太原郡王。

最显者曰子仪，世居华州，以武举屡有大功，进封汾阳郡王。

生八子：曜、旰、希（左有“日”旁）、出（左有“日”旁）、晤、暧、曙、映，皆为显宦，孙多人，锐、锋、钢、钊、奇、从、，万为超擢。

南 昌 世 家二〇一五年修晋锡来天府百代衣冠沾雨露 谌姓四十八世祖九筹公支派坎流自浃溪九秋事业际风云谌氏派系节高镕徹思宣逊更序光容倨得扶果徕曰永相灼寿郢全和六艮嗣文铭升礼信喜允教嵩伯存世维学守焕克端德大帮文九胜秀献妙信恭镇浒棣鸣嘉钦横荣焕增世泽昌隆书香永集熏基铭鸿模熙堂锡泰柏辉均鉴海梯重修家谱序国有史省县有誌而家有乘犹国之有史天地间人口繁衍姓氏各异有乘者汇集无论天南地北同姓人溯本追源能述亲踈若家乘不作而长次不分辈份不辨故家谱之修委实重要，我谌姓第四十八世祖九筹公性甘泉石情洽波涛自浃溪来彭泽居马当迁河头分居黄港大屋大垅谌家垅大圹坝等地至今有二十八代根枝叶茂生齿繁衍而年代悠久几经沧桑遭日本侵略内外战乱建国后又逢文化大革命浩劫扫四旧倒至我族谱惨遭残毁焚烧幸有我族大垅谌谌林川、谌运兴、谌和平等热血人士冒牢獄之危完整地保护了一套一九二七年所修族谱及历代谱头至一九九一年政策稍松族人议起续修之事，时有书字辈谌国诚老先生义不容辞排万难之难，呕心沥血一手辛操用间隔六十六年之久的老谱为依据追根寻源走访造册，核对手抄先生仅用半年时间使得我族谱撰写成功实乃功不可没永传后世，万代留芳。

九筹公二十二世裔孙鑫玉二〇一五年十月家谱续修概况在2012年6月，有山东鄄城引马集谌宏轩先生为我谌氏文化研究走访全国近30年。

引1927年谌小岑筹修通谱记录查有九江彭泽县博雅轩书局谌翠涛先生不辞辛劳寻来打听到其后人谌开庆将领至大垅谌先生见祖堂门头有南昌世家匾额高兴不已，有本族谌和平、谌新汉、谌育才、谌新应一干人等迎接打开祖堂门，先生买来鞭炮香纸对祖宗牌位下跪磕头。

其带资料与我谱头一对更是高兴，原来我谱从始祖至今记载清楚，其爱不释手，并把谱头复印带走，互换联络信息。

在2014年3月28日有谌爱平来电邀请我彭泽地区派代表去高安参加全国谌氏联谊会第一次全国代表大会，商量后，派有谌鑫玉、谌的荣、谌国良、谌良兴、谌金培驱车前往，来自全国各地的同宗欢聚一堂，互相问候盛实亲热，这种血浓于水的家族情感无法形容。

家谱序言范文家谱序言范文5篇2篇关于家谱序言篇一大家上午好！我是新字辈第33世孙某某，在33世孙中本算不上学业有成、事业有成，让我发言确实诚惶诚恐。

编修家谱是家族发展历程中的大事，我知道修谱已有两年有余，编委会的长辈做了许多艰苦细致的工作。

在取得阶段性成果的今天，我首先向编委会的前辈和倡议、关心、支持修谱工作的所有宗亲致以崇高的敬意！随着历史变迁、时代发展，我们敦行堂陈氏宗亲流动性非常大，有些宗亲可能已迁徙至千里、万里之外了，编修家谱意义重大。

家谱具有传承文明、正史补正、宣扬名人、聚宗睦族等作用。

观本族，一世祖请于朝而作家谱，宋高宗赐金钱谱，并命史官汪藻作序，令我非常感动。

史臣汪藻承圣上之命在族谱序中写到“家声四锐，赫赫播扬，世不乏人”使我等众后生深受鼓舞。

序文我不一一宣读了，总之看完全文深有感悟。

孙中山先生说过：“由于家族的团结，扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好的传统观念，应当加以发扬和利用。

”我想，也正是基于这种情怀，陈氏族人在漫漫的`历史长河中，祖祖辈辈将家谱的缮修工作延续到了今天，并以此来教育后代铭记祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚亲缘。

缮谱、修谱、续谱，彰显的正是不忘历史、颂扬祖先、传承族风、激励后人的思想和精神。

这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建和谐社会是一脉相承的，可以说家族振兴是实现中国梦的坚强基石。

作为陈氏后辈和所有前辈一样，我热切期望全族宗亲人同努力，把我们的家谱、家族发扬光大，为子孙后代留下宝贵的精神财富，为族人的发展创造更大的动力。

有宗亲曾提议修建陈氏宗祠，我本人非常赞成，并愿力尽所能予以支持。

最后，衷心祝愿家族繁荣富强，各位来宾、各位宗亲幸福安康！谢谢！关于家谱序言篇二在延令陈氏敦行堂祭祖暨续修宗谱颁谱庆典上的发言各位来宾、各位宗亲：大家上午好！我是某字辈第某某世某某某，在某某世算不上学业有成、事业有成，让我发言确实诚惶诚恐。

编修家谱是家族发展历程中的大事，我知道修谱已有两年有余，编委会的长辈做了许多艰苦细致的工作。

续谱前言参天大树必有其根，万里江河必有其源。

普天之下炎黄子孙，一脉相传。

说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。

国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为郝氏家族修续谱之初衷。

我们祖先为湖北省麻城县人氏。

明末清初，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、月河而行，历经艰难万险，迁入今陕西汉滨区五里镇郝家坝定居，距今400多历史。

先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。

从现有资料记载先祖郝秀已传至今共十二代人，在世人口达100多人，主要分布在汉滨区谭坝镇关子沟村，不乏有识之士、栋梁之才。

我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。

思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。

因未能到祖籍地湖北考证，又因本支无完整家谱可供核查，致使族谱中郝彪以下郝秀以上祖先字辈谱缺失，无法考证。

实为吾族之遗憾。

同时，让我们欣慰的是，我们祖祖辈辈、代代口传，却能记住400多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明郝氏家族尊长辈，重宗亲之美德。

现今可用字辈谱已用完，再续家谱已迫在眉睫。

为使亲情永续，世代相传，2014年清明节郝华喜、郝富荣、郝富安、郝勇、郝鹏等一块共商续谱事宜。

由于续谱困难重重，加之当时交通不便、通讯条件所限，信息交流不畅，随搁置而不了了之。

家谱不修，寝食难安，无家谱可查之遗憾不能再留给后辈，这是郝氏族门要人之共识——重修新谱刻不容缓。

2014年10月，郝鹏受到同村叶氏家族续谱一事，深感80岁高龄的叶氏独自一人从湖北麻城到我们同村的叶氏续谱，足见人们对家族观念的重视，所以郝鹏再一次召集郝氏家门，下定决心，重议修谱大事。

由郝华喜、郝富荣、郝富安、郝勇、郝鹏等5人组成修编委员会，负责族谱修编事宜。

在无家谱考查的情况下，要收集大量资料，其中有很大一部分人已不在人世，加之本家族居住不集中，资料收集全凭在世亲人回忆记叙，修谱之难可想而知。

由于从湖北麻城迁移始祖郝一虎以下至今原郝氏家谱被毁，后人无从考证郝一虎至郝秀之间相传多少代，只知道郝一龙、郝一虎、郝一统兄弟三人于明末清初从湖北麻城迁至陕西安康市汉滨区五里镇郝家坝居住。

《侍氏宗谱》序言侍氏先祖自明正统十二年（公元1447）前，迁徙至甘肃镇番卫（民勤县）城南安居，初，勤于王事，艰苦创业，自强不息。

至于确切纪年，因何缘由来邑无从稽考。

后分别移居红沙堡、柳林湖垦殖，已历五百多年。

今散居于内蒙古、新疆、金昌、武威等地侍氏裔孙皆为民勤侍氏余脉堂亲，民勤侍氏可谓源源流长，瓜瓞连绵，子嗣发达。

据考泉山镇侍家墩数里可遥、堪为乐土，以姓氏宗号命名的物障建筑在当时实为罕见、屈指可数，实证民勤侍氏乃当时地方名门博望。

遥想吾辈先祖自躬耕陇亩，买田宅，葺屋宇，勤俭持家，诗礼教子，传承不易。

圣祖尔元父子两代三人竞相及第，天禄率众御敌喋血沙场，释谛禅（俗名完年）峨冠博带、道法自然，峨峰方少时文韬武略后世不及，后世子侄诸行百业竞相风流。

凡此出类拔萃者皆为我辈学习之典范，后世子孙当以先人之才学、胆略而荣耀，并发扬广大。

重文才，先孝悌，学问当以自勉，稼穑理应勤快，经商报以诚信，为人以本分，历世以豁达，互敬互爱，和谐共荣。

我族宗谱首倡于咸丰年间，曾于光绪和民国年间两度焚香纳表，予以补缮，本当永泽后世，因子孙不孝保管不善，已金石俱焚，荡然无存。

反思尽忆，方知宗祠绵延二十世，世系辈排，依稀只得“尧”字辈以上圣祖“旺”公名号，瞻前顾后竟不明圣公堂考讳号，为嗣者皆不痛心疾首、愧对先祖。

侍氏后裔谨用圣祖所赐4句20字辈排以来，代代人丁兴旺，宗支四布，历经20世长幼世排界临断失之险，1985年经族中博学者锡山、峒山、鳌山、明玉、明理提议，镂月裁云，方定世系辈排20字。

憾建谱事宜拓宕延年一直未能如愿，况族中历世者皆一一仙世，家族资料弥足珍贵。

为此吾族有识之士，怀爱族敬祖之心的族人心急如焚、奔走呼号，2006年经鳌山、泰山、明理、明亮、明祥等多人倡议并组织，修谱事宜方定，族人一呼百应。

尤叹者永昌八旬老人宝文公慕名而来寻根问祖，左旗七旬老人岠山公不忘根本心系祖宗，率子侄及宗亲，风尘仆仆三度赴民勤合议统谱事宜。

泪涟涟，语切切，举樽敬先祖，花目相侄孙，虽已发须白，不改故乡音，其情可嘉，其义可彰，族人无不感激涕零。

琅琊郡：现在山东省诸城市。

《百家姓》把胥姓的郡望定在琅琊郡。

春秋（公元前770-256年）指“齐”今山东胶南市琅琊或陕西省巩昌府陇西县(今甘肃陇西县)琅琊郡（书籍上有此郡，但不可考）。

南北朝（420—479年）中原居民南迁，白下（今南京北，幕府山西南）为“客籍”也叫琅琊郡。

《百家姓》编于宋朝，说明当时胥姓成为望族是在琅琊郡，（可能是山东、陕西或南京）。

吴兴郡：三国时置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南、晋义熙初移今吴兴）。

相当于现在浙江省临安、余杭、德清一线西北一带地区，兼有江苏宜兴县地。

琅琊堂名节堂眘琊堂敦睦堂（江西省进贤县白墟乡麻山）太原堂清节堂胥氏早期在山西活动,以后扩展到东部沿海地区,汉唐之间以琅琊\吴兴为郡望,在今山东\浙江形成重点分布区.宋代以来在山西\陕西\湖南\重庆\江苏等地均有分布.胥氏本出姬姓，应为晋国宗室的一个分支。

《国语-晋语四》记载：文公刚即位时，“胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。

”以上十一个家族都是晋国旧姓，也是文公政权的支柱。

胥氏的具体渊源似乎已不可考（编者按：胥臣祖辈和子孙请参见帖子《关于胥臣之前先祖和胥童之后的子孙》），但在文公时期以前，这个家族似乎并不十分显赫，直到胥臣跟随文公流亡，后在文公政权中占据重要地位。

胥臣之后，其子胥甲、孙胥克先后受到赵氏、郤氏的压制与打击，前601年失去六正席位，家族沉沦近30年，直到前573年，胥克受到晋厉公的宠信，帮助厉公除掉郤氏，重新被封为卿，但不到一月，即被栾书杀死，胥氏从此彻底退出晋国政治的中心地带。

第一代A胥臣（臼季、司空季子）：博雅君子胥臣，由于封地于臼（在今山西运城县），曾任司空，所以又称臼季、司空季子（有认为“季子”是其字，但似乎是排行而已，以排行为字似不合理，多半是后人附会的）。

他是晋文公称霸时期政治班底的骨干之一，正是因为他的出色，胥氏在晋国政治中才得以显现，可惜的是，在其身后，家族就不断衰落以至沉沦，最终是“降在皂吏”的结局。

姬姓胥氏在当今中国姓氏排行第297位，约占全国汉族人口的万分之1.4。

约有人口20万。

1、由上古国名而来胥氏可追溯到上古帝王。

四川盐亭、射洪县馆《胥氏宗谱》光绪六年庚辰编制，共五卷。

序言“……《路史-伏羲》云：“母华胥孕帝，华胥之渚”。

华胥国，即今陕西蓝田县。

胥之得姓始此。

“华胥氏”——五帝之前是确有一个“华胥氏”的。

她是燧人氏的女儿，伏羲氏的母亲，神农氏的祖母。

华胥氏有一次去到一个叫做“雷泽”的地方游玩，发现一只巨大的脚印，那是雷神的脚印，那时的雷神是人头龙身，半人半兽的天神，他只需要鼓起肚子，就能发现响雷。

华胥氏很好奇的踩了那个脚印一下，立刻感到全身震颤，回到家后就怀了孕，不久生下了伏羲。

其国一切顺应自然地生活着，人人长寿，生活美满。

他们不愁吃穿，远离着灾害，这个国家绝大部分的居民都是半神人。

据说“其民鼓腹而游，含哺而嬉，莫知作善作恶”，黄帝梦“华胥”羡而仿其治。

另源自“赫胥氏”，据说“有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也”。

胥姓由“华胥氏”、“赫胥氏”演化而得。

（《路史》宋代罗泌著）2006年3月1日(农历二月初二)在华胥陵的所在地---西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行了首届华人恭祭华胥氏大典.本次活动的主题为"龙腾神州,凤舞华夏.寻根华胥,振兴中华".在大典上举行了奏祭乐,献酒,揭碑及宣读祭文等仪式. 今后的每年农历二月初二都将举行这样的大典.据专家学者考证,华胥氏为伏羲和女娲的母亲,是中国母系氏族社会一位杰出的首领.<春秋世谱>上有"华胥生男为伏羲,生女为女娲"的记载.2、由封地而来按湖南岳阳市档案局藏--《胥氏族谱》为聚居于湘阴（含今汨罗）、岳阳、临湘、平江、澧县及湖北省石首、监利、蒲圻等县（市）胥氏的联谱。

1924年修，60卷，联谱……卷内序言记载，胥氏为姬姓，周宣王支子(嫡妻第二子以及妾子皆为“支子”)，封华胥国，周幽王时因避犬戎居琅琊，易姓胥。

重修族谱序[小编推荐]第一篇：重修族谱序[小编推荐]重修族谱序古人云：盛世修志，旺族修谱。

故修谱乃继古开新、兴德传道之举。

家谱是记录本族世系、功德的史书，也是后人究根溯源、起名排辈的依据。

续谱，则是家族血脉绵延、薪火相传之根据，自古以来，概莫能外。

从始祖洞源公明朝洪武年从山西洪桐县迁徙曹县以来，我们孙氏家族数百年来，生生不息，代代繁衍，在这片热土上，秉承族志家风，耕读持家、敬天礼佛，自强守志、清德躬身，修庙铺路、积善行德，深孚民望。

先祖素有修续家谱之良好传统，才使得我族代代传世。

期间曾五次续修家谱。

每次修缮，皆得族人踊跃支持。

然而，第五次续修至今已整整二十年。

二十年来，国家迅猛发展，社会变化日新月异，我孙氏家族子孙繁衍日盛，人才辈出，鉴于家族分支庞杂，居住分散，部分名辈纷乱，我族中热心之辈，便商议再度续修族谱。

此次续修谱，时逢改革开放盛世，民富国泰。

族中有识之士，顺应族人之迫切心愿，推举各祖系代表，成立了续谱编委会，志在决疑补阙，列明世系，统一祖系，立明辈份。

孙氏族谱续修是我孙氏家族史上的大事，是弘扬我祖功德，使我族如日中天、万世昌盛，使后世秉我族独有之德智，发扬中华民族光荣传统之盛举。

相信这次续修家谱的圆满成功，一定会让我们感受一次亲情的传递和心灵的沐浴。

同时，也要求我后世要将这项工作万世万代传承下去。

二十年续写一次家谱，望后世子孙切记！为使我族兴旺发达，一定要提倡勤劳致富，崇尚文化教育。

望我族千秋万代，振奋精神，团结一致，勤勉奋进，谨遵族训，开创我孙氏未来辉煌之篇章！借此，重修族谱之际，草以寥寥数语，并以代序。

十七世孙毓钦字亚钟谨识。

第二篇：诸城管氏重修族谱原序诸城管氏重修族谱原序谱何为而作也,曰为族之不睦，谱即作矣，而族何由睦，曰木有本水有源，虽支分派别，世远季淹，苟有谱可据沿而溯之，稽其始，则兄弟也，稽兄弟之始，则一人之身也。

观于此，而情如何不亲，义如何不笃？此睦族所以必当修谱也。

犹忆周（注：绍周二支六世椿祖之后）弱冠时，吾父（注：管大武）尝进而命之，曰：‘从来族之不睦，由于无谱，不知系出一本，故也，汝即读书，倘得寸进，即当以此为急务。

家谱序言标准范文(实用20篇)参天大树必有其根，万里江河必有其源。

普天之下炎黄子孙，一脉相传。

说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。

国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为秦氏家族修谱之初衷。

相传先祖秦国蕃为湖北省麻城县人氏。

明朝万历末年，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、坝河而行，历经艰难万险，迁入今陕西旬阳靛纸沟定居，距今已有300余年历史。

先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。

从先祖秦国蕃始，今已传至第十四代人，在世人口多达数千，陕西省各地均有分布，不乏有识之士、栋梁之才。

我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。

思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。

因未能到祖籍地湖北考证，又无老家谱考查，致使族谱中秦国蕃以上祖先字辈谱缺失，秦国蕃以下六代人无法考证。

实为吾族之遗憾。

谱例和目录是识谱的入门缘径。

谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。

谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。

谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。

谱乃一家之史。

我X氏家谱是系统记述我X氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。

X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。

我X氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。

X 氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不可不修。

望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我X氏家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。

记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。

家谱序言40篇范文欣赏（中）家谱序言40篇范文欣赏（中）2013-10-12 15:32 来源: 未知作者:admin 点击: 17741次中华迟氏族谱序言作为一个家族，就应该有自己的家谱，就好象一个国家应该有自己的史志一样。

国不可一日无史，家族岂能一世无谱？为什么，因为任何一个国家、民族都有它的发展史，历史记录下氏族、国家、人类的繁衍生息过程。

家庭是家族的细胞，家族是社会的细胞，一个个家族繁衍、迁徙、生息的历史构成了一个民族、一个国家的发展史。

纂修家谱就是为了中华民族发展的历史侧面保存佐证资料。

从家族来看，家谱可以详世系、厚伦谊、序昭穆、联亲疏、严冒紊、备遗忘。

凡尊祖者必敬宗，爱亲者必收族，展卷而兴孝悌之思。

又因家谱是传承民族文化的一种载体，况我迟氏家族发祥于商代，繁衍3000多年，迟仁开创了“人惟求旧，器非求旧，惟新”的思想发扬光大，他的道德思想功业卓著，其人格品质同日月生辉，一直影响到当今社会，影响到海内外，更直接激励我迟氏的子孙后代。

迟仁距今已越3000年，人口繁衍越来越多。

原于漫长的历史演变，朝代更迭，我迟氏后裔相当多的族众前前后后相继离开故里，奔徙他乡而定居。

形成了支支派派的流寓户。

据史料记载，其最早的发祥地应在盘庚迁前之旧都——奄（曲阜）、盘庚迁后之新都——殷（安阳）一带。

历商周之时光飞逝，政权更迭，迟姓渐离开祖居之地，播迁他乡。

《汉书·王莽传》中载有：“平原女子迟昭平，……”，表明在两汉之交已有迟姓落籍平原郡，平原之故城在今山东省平原县西南，说明后世曾长期昌盛于山东的迟姓进入该省甚早。

由于迟姓长期以来表现得较为沉寂，故很难让人把握其准确的播迁脉落。

北魏时，汉化改革，有尉迟氏更为迟姓，孝文帝迁都洛阳，他们则更多的盘桓于北都太原及其附近，并与原先繁衍于此地之迟姓汉人相融合，经繁衍发展，后来迟姓昌盛为该郡之大族，是故后世迟姓有以太原为其郡望堂号的。

隋唐两代，太原迟姓由于仕宦、谋生、避难、寻求新的生存环境等原因渐扩散至陕西、河北、河南以及山东等地。

《赦修蒋氏宗谱序》（宋苏轼）
周室初兴，同姓封国，五十有三，而文武周分祚，居三十有二。

左传载：曾、凡、蒋、邢、茅、胙、祭皆周公之胤，为蒋氏始，封祖余，余阅蒋氏宗史，肇封汉水之东，迁封弋阳之郡，采邑如漆水辽城，大族如乐安郡。

汉中叶则有兖州粮二千石，诩公世四孙大将军九江逡遒侯，九子皆封，散籍江左，云阳侯默，卜居阳羡鬲湖之东；函亭侯澄，卜居阳羡鬲湖之西。

其间最号盛者，无如函亭侯支焉，如：孟、通、休、政、玄五龙鸣于汉，系、伸、偕、仙、佶五贤鸣于唐。

诏旌忠节者，义兴县子俨也；史标文学者，义兴县公义也。

陈唐建金陵曰蒋州，盖以江南蒋氏之盛，始盛于汉，继盛于唐，有尤盛于宋。

我宋祥符（北宋真宗公元1012年）希鲁公讳堂，以六经第徐榜进士，占本邑之开科，擅儒林之硕望、修宗祠四十九间，辑宗史二十二卷。

递颖叔先生益修祖业，再聚家章，更设义学若干楹，义田若干亩，重树大宗碑于祠之东庑，函亭碑于祠之西庑。

持其已谱未竟者，属成于予，新例井然，余何容赘一词哉。

欧阳少师云：义兴邑乘，半为颖叔家乘可也，其言岂虚誉哉。

颖叔讳之奇号函南，伯龄七十九世孙，嘉祜丁酉（公元1057）年，与予同第黉榜进士，追祖姬歧之盛德，而蒋氏之方兴未艾也。

宋崇宁（宋微宗）二年癸未（公元1103）春三月甲子
赐进士第礼部尚书兼端明殿翰林侍读学士苏轼
奉旨为同年进士蒋之奇篡修宗史序
（摘自湖南永州蒋氏通谱）。

家谱的范本是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。

它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。

在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。

家谱格式有几种？一部体例完整的家谱，大致应有下面的24各项。

第1项：谱名第2项：谱序第3项：谱例第4项：谱论第5项：恩荣录第6项：像赞、遗像第7项：姓氏源流第8项：族规家法第9项：祠堂第10项：五服图第11项：世系第12项：传记第13项：谱系本记第14项：族产第15项：契据文约第16项：坟茔第17项：名迹录第18项：任宦记第19项：年谱第20项：艺文第21项：字辈谱第22项：领谱字号第23项：续后篇第24项：捐修人名家谱标准格式中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90%。

就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2.谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。

谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3.谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。

我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。

”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。

”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

家谱序言40篇范文欣赏（上）转华夏谱志联盟网来源: 未知作者:未知陈氏家谱旧序（朱熹撰写）家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。

或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。

上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。

所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。

谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。

但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。

其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。

传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。

【修谱资料】家谱序言40篇范文家谱序言40篇范文中国乡土艺术协会谱志文化专业委员会家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。

那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。

⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。

⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。

也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。

但无论哪种方式，都有其作用和意义。

这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

陈氏家谱序（朱熹撰写）家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。

或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。

上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。

所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。

谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。

胥姓的来源胥姓是一个在中国传统文化中比较有名的姓氏，其发源地很可能是在今天的浙江省嘉兴市。

胥姓是一个很古老的姓氏，其历史可以追溯到商周时期。

胥姓的来历有很多种解释，下面将依次介绍几种版本。

洛阳说据洛阳历史学家邵汉民的研究，胥姓源于黄帝的后代胥氏。

邵汉民认为，在黄帝的儿子昌意死后，他的两个儿子黄公和蓐收被迫离开了大洪山，逃到了今天的河南省洛阳市。

在洛阳地区，黄公和蓐收分别建立了自己的部落，而胥氏就是来自于蓐收部落中的一个姓氏。

辛氏族谱另外，辛氏族谱中记载了一种胥姓的来源。

辛氏族谱称胥姓是尧帝的后代，而尧帝的儿子舜的大臣胥渐的子孙就是胥姓。

这个版本认为，胥渐是一个贤臣，他在舜帝时期曾经被任命为九州诸侯之一，所以他的后代自然而然就成为了胥姓。

动物起源说还有一种胥姓的来源解释是动物起源说。

按照这个解释，胥姓是来自于一种生活在九州山谷的特殊动物，这种动物在食物短缺的情况下会自相残杀，非常凶猛。

后来，这些动物中的一些个体被驯化成了家畜，为人们服务。

家畜的掌管者被人们称呼为胥氏，而他们后代的姓氏就是胥姓。

姓胥的名人除了胥姓的来源以外，胥姓在历史上还有很多名人。

下面列举几位有名的胥姓人物：胥吉林胥吉林是中国作家、文化学者，现代文学研究会副主席、中国书协顾问、江苏省文艺创作研究院院士、荷兰“世界华文文学研究中心”常务顾问。

他曾经获得过国家文艺奖、散文奖等荣誉。

胥元舜胥元舜是中国近现代的政治人物，广东省恩平县人。

他曾经担任过中国政治研究院院长、国务院侨务办公室主任等职务。

胥培桢胥培桢是中国京剧演员，曾经被誉为“京剧十二金钗之一”。

他的代表作品包括《杨门女将》、《关公门前把阵亡》等。

以上只是几位有名的胥姓名人的简要介绍，胥姓在历史上还有很多其他杰出的代表人物。

无论从哪个方面来看，胥姓都是一个非常有历史底蕴和文化价值的姓氏。

现代家谱内容纲要姓氏来源黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。

帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。

并尊玄元为路姓的得姓始祖。

江西徐氏家谱序言抚州城东，灵谷峰下，金临路旁，鸿塘岸边，是为邱坊，人称徐家，乃吾故乡。

邱坊村隶属临川湖南乡洪塘村委会。

乡志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝。

《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓，系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印山源头迁此。

百家姓中，徐为大姓，列位十一。

笔者搜索，徐姓，乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年，繁衍于山东南部郯城至淮河流域一带。

据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先，出自黄帝三代孙伯益。

其后，有若木佐禹治水有功，封为徐国侯，因地赐姓为徐氏。

”历史学家范文澜、郭沫若曾曰，徐是夏商已存旧国。

徐国势力强大，且依附者36国之多。

滚滚红尘浪淘尽，千古绝唱千古情。

徐姓大举南迁始于魏晋之时。

南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南。

徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。

灵谷飞峙，见千古兴替。

鸿塘涟漪，载一池风流。

吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长。

村内现有徐氏人口500余，近120户。

另五百余人创业于外，定居各地。

此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。

穿时空星移斗转，逢盛世民富国强。

今日徐家，继往布新，开拓进取。

改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康。

政策时雨富千家，电脑汽车进村庄。

青山秀景，生桃李百果。

沃田厚土，产五谷杂粮。

鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开，蜜梨满枝，橘园飘香。

鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮。

抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词，展现了富裕和谐秀美的新面貌。

山水清越宜居地，人物共处乐融融。

故乡民居，新旧并存，古今建筑融为一体。

东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁。

购物家门口，公交达抚州。