尚武精神

中华传统武术文化是中华文明的重要组成部分，自古以来就承载着中华民族的尚武精神和崇德理念。

在中华传统武术文化中，尚武崇德是密不可分的，它们相互支撑、相互贯通，共同构成了中华武术文化的独特魅力。

尚武，是指尊崇武术、追求武艺的精神和态度。

在中华传统武术文化中，尚武不仅仅是对武术技能的追求，更是一种对于坚毅、勇气、毅力、信念的追求和表达。

在中华文化中，武术被视为一种有益于身心健康、强健体魄的运动方式，同时也被视为一种可以锻炼个人意志和自我修养的方式。

通过学习武术，人们可以在实践中体验到“以柔克刚”、“刚柔相济”的道理，进而培养出坚韧不拔的品质，以及面对困难和挑战时不屈不挠的精神。

因此，尚武在中华传统武术文化中是一种高尚的精神追求。

崇德，是指尊崇道德、追求道德品质的精神和态度。

在中华传统武术文化中，崇德是一种内在的修养和外在的表现，它强调个人的道德修养、品德塑造和社会责任。

在传统武术文化中，不仅要求武者具备高超的武术技能，更要求武者具备高尚的道德情操。

武者要以武术为媒介，培养出诚实守信、尊老爱幼、孝敬父母、关心社会等优秀品德，通过自身的言行和行为影响和带动社会的道德水平提升。

因此，崇德在中华传统武术文化中是一种重要的精神内涵。

在中华传统武术文化中，尚武崇德的内涵可以概括为“德技双馨”、“技以载德”、“德施于技”的理念。

这些理念表达了尚武崇德的紧密联系，强调了武术技能和道德品质的相辅相成，相互促进的作用。

“德技双馨”是指德与技能并重，强调武术修行不仅要追求技能的提高，更要注重自身的道德修养和品德塑造，只有技艺与道德共同提高才能真正达到尚武崇德的境界。

“技以载德”是指技艺的表现可以反映出一个人的道德水平，武者的技艺水平与其道德品质密切相关。

在中华传统武术文化中，只有具备高尚的道德情操，才能真正掌握武术技艺的精髓，使其真正发挥出应有的作用。

“德施于技”是指道德可以通过武术技能的展示来传递和发挥，武者要在武术技艺的表现中注重对社会的责任和对他人的关心。

如何继承尚武精神演讲稿
尊敬的各位领导、各位同事：
大家好！今天我非常荣幸能够在这里与大家分享关于如何继承尚武精神的演讲。

尚武精神是中华民族的传统美德，它蕴含着对民族精神和文化的传承和发扬。

在当今社会，我们更需要弘扬尚武精神，让它在我们的生活中发挥出更加重要的作用。

首先，尚武精神是一种积极向上的精神状态，它包括了坚韧不拔、勇往直前、
永不言败的品质。

在我们的工作生活中，我们也需要这种精神，无论是面对困难还是挑战，我们都要坚持不懈地努力，不断进取，永不放弃。

只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。

其次，尚武精神也包含了团结协作的精神。

在古代，尚武精神是指武士们的勇
猛和战斗精神，但在今天，我们更需要将这种精神转化为团队合作和协作精神。

只有团结一致，互相帮助，我们才能共同应对各种挑战，取得更大的成就。

最后，尚武精神也是一种坚守正义的精神。

在古代，武士们以保卫家园、捍卫
正义为己任，而在今天，我们也需要将这种精神转化为坚守法律、遵纪守法的行为。

只有每个人都能够以正义的心态对待自己的工作和生活，社会才能更加和谐稳定。

在当今社会，我们需要更多的人来继承和弘扬尚武精神。

无论是在工作中，还
是在生活中，我们都需要这种精神来激励自己，激励他人，共同创造更加美好的未来。

让我们共同努力，继承尚武精神，为我们的社会和国家带来更多的正能量！
谢谢大家！。

重塑中国人的尚武精神21世纪，在成功崛起和伟大复兴进程中的中国尚武精神，是一种为了民族活命与生存而“敢于拼命”的精神，是一种为了国家伟大复兴而“敢于强军”的精神，是一种为了和平与发展而“敢于战争”的精神。

最近热映的电影《红海行动》，好评如潮。

有人说，从该片看到了国产大片的希望；有人说，看到了文艺作品的春天。

也有人说，看到了久违了的中国人尚武精神的一次回归。

尚武精神是一个国家和民族文化与精神大厦的柱石与骨骼中华民族的尚武精神，在奠基时代和高峰时代，有三个英雄人物，他们是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、唐太宗李世民。

中国历史上的盛世，都是用枪杆子打出来的，都是建立在尚武善战和军事强大的基础上的。

秦始皇统一中国所表现出来的那种傲视群雄、“扫平六合”的气概；汉武帝出击匈奴所表现出来的那种以攻为守、万里远征的魄力；唐太宗武功立国的磅礴胸怀，都体现了中华民族宝贵的战斗性格。

事实说明，尚武精神是一个国家和民族文化与精神大厦的柱石与骨骼，没有“武化”的“文化”，没有尚武精神的文化，只是一堆文化脂肪。

然而，中华民族尚武精神的弱化，宋朝是个拐点。

在政治制1/ 4度设计上，宋朝采取“以文抑武”策略，而且禁止武器的法令非常严苛。

在文化上，程朱理学把儒家思想绝对化、教条化，把“天理”与“人欲”对立起来，思想的禁锢开始收紧。

文人不再佩剑，男人不再以立功疆场为荣，而是沉醉在书牍文案和诗词歌赋之中。

尚武精神的失落和武备的废弛，使宋朝数百年间积弱不振、饱受欺凌。

之后，从1840年鸦片战争西方国家打进中国，到抗日战争胜利，在这100多年的时间里，造成了中华民族“不善战”的假象。

大量事实说明，一个国家、一个民族，强而尚武，文武兼备，善于自卫，才能生存于世、威震于世。

新时代，我们需重塑中华尚武精神孙中山鸦片战争以后的80年，中国与欧洲人打交道的经验教训，得出结论：用仁义道德感化欧洲人是与虎谋皮，要收回中国的权利便要诉诸武力。

而20世纪的中国，就是一个诉诸武力、收回权利的“战斗的中国”。

论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。

随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。

从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。

武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。

中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。

2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。

1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。

”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。

”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。

近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。

鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。

身体不具之妇女，居十之五。

嗜鸦片者，居十之一二。

龙钟惫甚而若废人者，居十之一。

还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。

所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。

” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。

东周社会尚武精神探源中国传统文化是中华民族在历史上积淀下来的各种物质、精神、制度的事物的表征和总称，是指中华民族的整体生活方式和价值系统，涵盖了中华文明演化而汇集成的民族特质、民族品格和民族精神。

从时间纬度上来看，中国传统文化主要是指我国的古代文化，即1840年鸦片战争以前的文化。

通识教育( General Education) 是指针对专业教育和职业教育而产生，最终指向人的自由、全面和理性发展的教育理念。

其概念肇始于亚里士多德( Aristotle) 提倡的自由教育(Liberal Education)。

19世纪后期，高等教育开始面临功利主义、实用主义、唯科学主义及唯市场取向的挑战，高等教育体系内的专业分工越来越细，校内系科、专业之间的壁垒也愈凸显。

以自由学科为基础的自由教育思想在美国发扬光大，演变为一般教育理念，并逐渐影响到包括芝加哥大学、哈佛大学在内的一些著名综合性大学的课程改革，在世界范围内对大学课程改革都产生了深刻的影响。

二、中国大学通识教育的发展困境受社会经济发展影响，至20世纪末，我国本科教育仍主要以专业教育为主，系科分类严格，专业壁垒明显，通识教育的概念尚未引入。

1995年，为纠正以往过分强调专业教育、忽视人文基础教育产生的弊端，原国家教委成立了加强高等学校文化素质教育试点工作协作组，大学生文化素质教育工作开始在高等学校有计划、有组织地开展、加强。

主要包括：思想道德素质、文化素质、业务素质、身体心理素质。

力图通过加强人文社会科学、自然科学方面的综合教育，提高全体大学生的文化品位、审美情趣及人文科学素质。

在这一趋势之下，我国许多著名的综合性大学，开始纷纷提出类似的本科人才培养模式。

文化素质教育与通识教育在教育理念上殊途同归，国内学者也多有共识。

如李曼丽博士认为中国大学的文化素质教育就是通识教育，是对传统的专业教育理念和模式进行的反思。

然而在实施过程中，很多大学都把注意力完全集中在仿效哈佛通识课程的外在分类方式上，很少认真考察美国大学通识教育课程的教学目的和具体要求。

斯巴达“尚武”原因浅析斯巴达是古希腊的一个城邦，也是古希腊尚武文化和军事精神的代表。

斯巴达人生来就身怀强壮的体魄，从小就接受军事训练，个个是军事精英。

他们相信“只有力量才能保持自由”，因此他们无时无刻不在训练自己的强壮与勇气。

为什么斯巴达人如此注重尚武呢？原因可以从以下几个方面来分析：一、国家安全需要在古希腊城邦时期，斯巴达是一个拥有军事实力的城邦。

为了保卫国家安全，斯巴达政府会提供免费的训练和军事装备，让年轻人从小就接受军事训练，打造强大的军事实力。

斯巴达人的尚武精神，可以说是对国家安全的追求和忠诚表现。

二、生存竞争需要斯巴达处于希腊半岛的南部，周围有许多敌对的城邦。

这些城邦时常会发动侵略，斯巴达不断地面临生存的竞争。

在这种情况下，斯巴达人只有通过不断地练习和进步，才能保证拥有足够的实力，才能在竞争中获胜。

在斯巴达，尚武也被视为一种维护社会稳定的手段。

每个男孩从出生开始就接受军事训练，从小就要习惯压制自己的情感，忍辱负重，锤炼自己的意志力和坚韧性。

这种教育方式可以帮助斯巴达人在成年后更好地适应军事环境，更好地履行自己的职责，维护国家的权威地位。

四、文化传承需要在古代希腊文化中，尚武精神被视为一种德行，也是古希腊社会的重要价值观。

斯巴达作为古代希腊的重要城邦，自然也要保持这种传统文化。

斯巴达人在整个文化体系中崇尚勇气、拼搏、自我克制等特征，相信只有在这些方面取得胜利才能获得自由和繁荣。

总之，斯巴达人的尚武精神是多方面原因的结合体。

无论是为国家安全、生存竞争、国家统治、还是文化传承，尚武都扮演了重要的角色。

值得一提的是，斯巴达人的尚武精神不仅仅体现在军事方面，还体现在日常生活中的各个方面，如团队协作、自我克制等。

这些特征都成为了斯巴达文化的重要组成部分，影响了整个古希腊社会的发展。

年青人尚武精神现实意义目录一、弘扬尚武精神，为国家和民族凝心铸魂的战略举措 (1)二、弘扬武术文化、增强国人自信的重要途径 (1)三、全民习武健身、终身锻炼、增强体质的有效方式 (2)四、中国走向世界拿得出手的一张名片 (2)五、全民武术健身的尚武思考 (2)武术是中华民族优秀文化的瑰宝，发展好、弘扬好武术既是一项体育工作，也是增强文化自信的具体体现，事关守护好民族复兴的根与魂。

系统回顾武术发展的历史进程，充分认识做好武术工作的重要意义，深入总结，汲取经验，把握规律，科学领导，实现武术高质量全面发展，对于建设体育强国，加强中华文明与世界其他文明的交流互鉴，增强国家软实力，具有积极的现实意义。

一、弘扬尚武精神，为国家和民族凝心铸魂的战略举措强国必须强民，强民贵在尚武。

民族复兴离不开民族精神的张扬。

近代以来，武术在外强入侵，西方文化强势输入，中国沦为半殖民地半封建社会的大背景下，作为“国技”得到大力提倡，以期弘扬尚武精神，“振兴民族，雪‘东亚病夫’之耻”。

在推翻封建统治、追求民独立与解放的斗争中，武术组织与武术人物及他们所张扬的尚武精神，发挥了独特的作用。

正如梁启超在《中国之武士道》一书中所说“今者爱国之士，莫不知奖励尚武精神之为急务”。

当前，世界面临百年未有之大变局，广泛普及习武健身，提倡尚武精神，特别是加强青少年武术教育，培育青少年坚韧的性格与勇于担当的精神，克服安逸思想，铸造勇于“执干戈以卫社稷”的坚定意志，对于塑造年青人品格，振奋民族精神，弘扬中国人的骨气与志气，有着积极的促进作用。

二、弘扬武术文化、增强国人自信的重要途径武术是体育，也是文化。

与西方体育相比，武术无论是从攻防技法，还是从基础理论与技战术特点来看，除了具备现代体育的一切共性因素外，还融入了浓郁的中华文化基因，承载着太极、阴阳、五行、八卦等传统文化因子，蕴涵着兵家、儒家、佛家、道家理论，融汇着中华传统哲学与文化理念以及传统医学、美学的内核，也包含着中国人独特的民族气节、道德规范、价值取向与人生观。

第３８卷第３期军事体育学报Ｖｏｌ.３８㊀Ｎｏ.３㊀２０１９年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉｌｉｔａｒｙＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄＳｐｏｒｔｓＪｕｌ.２０１９㊀Ә民族传统体育基金项目:２０１７年安徽省高校人文社会科学课题 尚武精神的历史内涵与现代认知 (ＳＫ２０１７Ｙ２５)ꎻ２０１６年安徽省教育厅质量工程项目 武术 (２０１６ｇｘｋ１２７)收稿日期:２０１８－１２－１２作者简介:周虎生(１９８８ )ꎬ男ꎬ山东菏泽人ꎬ讲师ꎮ研究方向:民族传统体育理论与实践ꎮ尚武精神的历史内涵与现代认知周虎生(淮北师范大学体育学院ꎬ安徽淮北２３５０００)摘㊀要:从尚武精神的产生与发展切入ꎬ把尚武精神的发展视为多因素㊁多层面的动态过程ꎬ作为一个历史性的概念 进行系统深入的分析ꎬ纵向梳理尚武精神的历史内涵㊁价值取向ꎻ研究认为:尚武精神是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎮ关键词:尚武精神ꎻ历史内涵ꎻ现代认知中图分类号:Ｇ８０７ ０３㊀㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７１－１３００(２０１９)０３－００８９－０４前言改革开放四十年以来ꎬ中华民族披荆斩棘㊁奋发进取ꎬ摆脱积贫积弱的局面ꎬ面临西方敌对势力ꎬ不卑不亢ꎬ自强不息ꎬ十九大报告中ꎬ提出 两步走 的中长期规划ꎬ建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国ꎬ在这个过程中ꎬ不能少气势㊁缺劲头ꎮ承袭民族尚武精神传统ꎬ是展现民族 昂扬奋进 的重要标志ꎮ尚武精神汲取了儒㊁道㊁佛等中国传统文化精髓ꎬ在中国特色社会主义建设中ꎬ与时俱进ꎬ被赋予了新的时代价值ꎮ尚武精神首要 健身强体 ꎬ旨在 尚气节㊁重情操 ꎬ重在塑造中华民族 昂扬奋进 的精神面貌ꎮ尚武精神是中华民族在历史发展中形成的特有的深层文化心理ꎬ在发展传承过程中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎬ虽然在各个历史时代都有其表现和特点ꎬ但都是在不同历史条件下和时代环境中根植于人们内心的精神品质ꎮ１㊀尚武精神基本概念解析１ １㊀古文献与词典中的尚武精神文治与武功是历代统治者重视的治国方略ꎬ二者之间的关系古有表述ꎬ 文武之道一张一弛ꎬ有文事者必有武备 皆是对文武关系的最佳论证ꎬ因此ꎬ应正确理解尚武的科学内涵与作用ꎮ尚武从字面意思来看ꎬ可以理解为崇尚武力ꎬ尚武精神应是在崇尚武力的基础上形成的具有奋发自强㊁刚健有力特点的精神品质ꎮ尚武一词最早出现在«诗 谷风 钟鼓» 以雅以南 汉郑玄笺: 雅ꎬ万舞也ꎮ周乐尚武ꎬ故谓万舞为雅 ꎮ«现代汉语词典»中尚武指 崇尚军事或武术 ꎻ«辞海»中尚为 尊崇㊁崇尚 ꎬ武指 有关军事或强力的事物 ꎬ精神是为 人的精气㊁元神 ꎬ马克思主义哲学认为 精神是人的意识㊁思维活动和一般心理状态的总称 ꎬ«辞源»中对尚武解释为 崇尚武事 ꎬ总之ꎬ尚武的基本意思 崇尚武力 ꎬ尚武精神是指 推崇军事或武力的一种精神品质 ꎬ即梁启超笔下的尚武精神ꎮ梁启超在«新民丛报 斯巴达小志»«新民说 论尚武»«中国之武士道»中ꎬ均提到了尚武精神ꎬ主要观点有 诚欲养尚武之精神ꎬ则不可不备具三力 ꎬ即 心力 胆力 体力 ꎬ尚武者国民之元气ꎬ国家所恃以成立ꎬ而文明所赖以维持者也ꎬ总结梁启超所论及的尚武精９８㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀神ꎬ其内涵包括 国民之元气ꎬ国性ꎬ中国魂 ꎮ分析文献发现ꎬ对于尚武精神的解释或阐述ꎬ共同特点是对力量的推崇或崇拜ꎬ崇尚武力㊁军事或武术ꎬ这种解释具有明显的原始性㊁狭隘性ꎮ１ ２㊀现代文献中的尚武精神现代尚武精神的研究具有多元化特点ꎬ各个学者从不同视角论述尚武精神ꎮ李元在«尚武精神与华夏文化的起源»一文中认为ꎬ在人口和资源的双重压力下ꎬ不断展开的争夺生存空间的战争ꎬ使任何想要生存和发展的族团都必须对战争采取一种文化适应ꎬ从心理上培植英雄主义的尚武精神ꎬ并使之成为氏族成员的一种潜意识ꎬ这种精神使华夏族团在原始战争和文化冲突中始终处于优势[１]ꎮ杨晶晶在«浅谈古代中国人尚武精神的式微»一文中认为ꎬ人类的尚武精神源于生存危机所引起的警戒心理[２]ꎮ张世平在«论尚武精神»一文中认为ꎬ 尚武精神 的原始含义是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的各种精神品质ꎬ其实质主要表现在两个层面:第一ꎬ重视武备ꎬ它属于认知层面ꎻ第二ꎬ自尊自强ꎬ它属于心理的层面ꎻ尚武精神源于危机意识ꎬ但凡强盛的国家和民族ꎬ无不具有较强的尚武精神[３]ꎮ程浩在«重塑尚武精神»一文中认为ꎬ汉代是一个激荡着阳刚之气㊁充斥着尚武精神的时代ꎬ尚武精神正是汉民族得以发展强大必备的一种精神[４]ꎮ黎保荣在«暴力与启蒙»一文中认为ꎬ所谓 尚武 并非狭义的祟尚武术ꎬ而是一个广义的概念ꎬ是指崇尚包括强力㊁武力㊁革命㊁战争㊁任侠等暴力在内的倾向[５]ꎮ温力在«尚武精神及其对武术发展的影响»一文中认为ꎬ今天我们所提倡的尚武精神是中国武术文化中武术传统的核心ꎬ是每一个中国人都应发扬光大的民族精神ꎬ它应该是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神[６]ꎮ综上所述ꎬ现代学者对尚武精神的研究ꎬ逐渐淡化单纯的力量崇拜ꎬ开始关注尚武过程中心理或精神层面的东西ꎬ相对于古人对尚武精神的认识有了质的提升ꎮ２㊀历史演绎中的尚武精神２ １㊀古代尚武之风的兴衰追溯远古ꎬ先祖面临 兽多而人少 的自然环境ꎬ为生存不受猛兽的袭击ꎬ不得不诉诸武力ꎬ削木为兵击杀猛兽ꎻ其次ꎬ部落之间的争斗战争ꎬ造就了民族崇尚武力㊁强悍好勇性格ꎮ先秦时期武风奢行ꎬ统治阶级奉行 国之大事ꎬ在祀与戎 ꎬ国家大事唯礼制与战争ꎬ对战争高度的重视ꎬ在这种理念的影响下ꎬ先秦春秋时期有五霸ꎬ战国有七雄ꎬ群雄争霸扩张ꎬ加速了尚武之风的发展ꎮ下层民众 执干戈以卫社稷 爱国信念ꎬ进而游侠群体的兴起ꎬ武术阶层的勃兴ꎬ为先秦时期尚武之风的发展打下了坚实的基础ꎮ 手无缚鸡之力 的文弱书生被人不齿ꎬ教育上讲究文武并重ꎬ培养全面发展的人ꎬ教育家孔子提出 有文事者必有武备 的理念ꎬ教育内容 六艺 中 礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数 ꎬ其中射㊁御是尚武的体现ꎬ全社会开展剑舞 角力 举鼎 田猎 投壶 等体育活动ꎬ其中 角力 举鼎 等活动是军队士兵练习的重要手段ꎬ秦国有 武王举鼎 ꎻ先秦时期开展的丰富多彩的体育活动ꎬ集健身㊁娱乐㊁教育㊁军事训练为一体ꎬ开创了先秦武风炽烈的时代ꎬ形成了 齐人隆技击 燕赵多悲歌之士 秦有虎狼之师 ꎮ先秦时期的尚武精神具有原始性特点ꎬ无论是国家或部落之间的战争ꎬ还是人与人之间的私斗ꎬ都是对绝对力量的崇拜ꎮ汉唐继承先秦时期尚武习俗ꎮ汉唐是一个积极进取㊁勇于开拓的时代ꎬ国力雄厚ꎬ经济繁荣ꎬ为体育活动的开展提供了必要的物质基础ꎻ汉唐文人具有浓厚的尚武情怀ꎬ武以载道ꎬ尚武咏侠是汉唐独具特色的文化现象ꎬ把文武兼备的思想表达得淋漓尽致ꎬ汉代东方朔 十五学剑 ꎬ司马相如 少时好读书击剑 ꎬ唐代李白自称 十五好剑术ꎬ遍干诸侯 ꎻ汉唐文人尚武咏侠把尚武与功名事业和个人理想紧密联系在一起ꎬ通过汉唐文人笔文诗歌ꎬ可以透视汉唐尚武雄风ꎬ尤其是汉唐边塞诗人ꎬ把自身的尚武情怀放入到诗歌之中ꎬ汉唐诗人在其诗歌中把国人的傲气㊁豪气㊁侠气等尚武精神刻画的淋漓尽致ꎬ王昌龄 但使龙城飞将在ꎬ不教胡马度阴山 ꎬ歌颂边塞尚武精神ꎮ汉唐体育集 武 舞 戏 艺 为一体ꎬ武有 技击 ꎬ舞有 乐舞(剑舞㊁武舞㊁长袖舞) ꎬ戏有 百戏 角抵戏 五禽戏 ꎻ汉唐时期开展的体育项目包括 骑射 蹴鞠 击鞠 马球 角抵 等ꎬ汉唐时期全社会开展蹴鞠运动ꎬ蹴鞠运动集竞技性㊁表演性㊁娱乐性㊁军事性为一体ꎬ深受统治阶级和下层社会民众的喜爱ꎬ 蹴鞠 ꎬ上至统治０９㊀第３８卷周虎生:尚武精神的历史内涵与现代认知第３期㊀阶级ꎬ下至乡党民众无不蹴鞠ꎬ形成了 里有俗ꎬ党有场ꎬ康庄驰逐㊁穷巷蹋鞠 的全民蹴鞠景象ꎮ汉唐统治阶级在宫廷设有 鞠城 ꎬ唐文宗面向全国诏书御封 唐代三绝 ꎬ即 李白诗歌 裴昱剑舞 张旭狂草 ꎻ汉唐佩剑之风盛行ꎬ上至帝王将相ꎬ下至平民百姓ꎬ无不以佩剑为荣ꎬ汉唐宫廷体育㊁军队体育㊁民间体育都得到了快速的发展ꎬ从而习武健身为铸就汉唐雄风奠定了基础ꎮ宋代以后ꎬ文武彻底分途ꎬ统治阶级施行 以文抑武 ꎬ全社会灌输 万般皆下品ꎬ惟有读书高 的理念ꎬ尚武之风开始没落ꎬ国家始终面临外敌的入侵ꎬ遭受 不战而败 虽战而败 虽胜犹败 的战争屈辱史ꎬ 割地赔款 委屈求全 的民族屈辱史ꎬ国学大师梁启超认为宋代以后 重文轻武之习既成ꎬ武事废坠ꎬ民气柔靡 ꎬ甚至直接定性 宋代以后从此再无尚武精神 ꎬ梁启超观点虽然有失偏颇ꎬ历史证明ꎬ宋代以后的确失去了汉唐时期的雄风ꎬ尚武精神的确在弱化ꎬ但是尚武风气一直在延传ꎬ宋代以后ꎬ民间体育得到了快速的发展ꎬ尤其是休闲娱乐性项目ꎬ如相扑㊁杂耍等项目ꎬ并且出现了专门的表演场所ꎬ即 瓦舍 ꎬ后有以项目为类别的结社组织ꎬ如 齐云社 弓箭社 角抵社 等ꎬ结社组织开展丰富多样的体育活动ꎬ虽然宋代以后体育活动越来越丰富ꎬ但是ꎬ统治阶级沿袭 兴文教ꎬ抑武事 这一祖宗成法ꎬ弱化 武备 ꎬ导致宋代以后 将微兵弱 ꎬ尤其是精神上的弱化ꎮ２ ２㊀近代尚武精神的发展近代中国ꎬ从１８４０年鸦片战争开始ꎬ中国遭受了百余年的羞辱史ꎮ清末民初时期ꎬ国家㊁民族面临着内忧外患㊁列强争霸㊁群雄竞争的社会背景ꎬ历史惊人的相似ꎬ仿佛又回到了先秦争霸时期ꎬ历史又有不同ꎬ清末民初时期ꎬ中华民族到了生死存亡的危急关头ꎬ面临着亡国亡种的危险局面ꎬ西方列强为中国冠以 东亚病夫 帽子ꎬ泱泱大国ꎬ如同大国无兵ꎬ有兵也是弱兵ꎮ危机意识激发民族的尚武精神ꎮ中国将要何去何从?翻阅历史ꎬ秦扫六国ꎬ一统天下ꎬ汉击匈奴ꎬ余威尚存ꎬ历史中的汉唐雄风犹如昨日ꎬ体育可以 救国 ꎬ尚武能够 强种 ꎬ清末民初时期的文人志士 尚武 的呐喊ꎬ全社会迸发出 尚武精神 的时代呐喊ꎮ少年强则中国强ꎬ民族强则中国强ꎬ强国首先要强种ꎬ统治阶级废除 科举 制度ꎬ开办西式学堂ꎬ开设西式兵操ꎮ严复将西方思想引入中国ꎬ翻译了英国赫胥黎的«天演论»ꎬ在国内宣传物竞天择ꎬ适者生存 观点ꎬ认为自然界的生存法则同样适用于人类社会的发展ꎬ同样遵循原始社会 力强者生ꎬ力弱者亡 的自然规律ꎮ清末民初时期ꎬ社会精英对 尚武 有精辟的论述ꎬ国学大师梁启超陆续发表了«中国之武士道»«论尚武»ꎬ从各个层面解说尚武精神ꎬ孙中山为精武体育会题词 尚武精神 ꎬ毛泽东«体育之研究»指出 欲文明其精神ꎬ先自野蛮其体魄 ꎬ蔡元培说 夫将欲图国力之坚强ꎬ必先图国民体力之发达 ꎬ都是中国社会精英在 亡国亡种 的危机下ꎬ寻求 救国图存 的方式ꎮ回顾两千多年封建社会史ꎬ中华民族在危难之际所迸发出来的尚武精神与爱国情怀ꎬ在历史的长河中演绎的淋漓尽致ꎮ历史证明ꎬ民族要生存㊁要发展ꎬ还要回归到最简单的方式 文武之道ꎬ缺一不可 ꎮ尚武精神历史悠久ꎬ是中华民族在历史的进程中孕育而成的民族精神ꎬ经历着兴起㊁繁荣与衰萎ꎬ但是ꎬ尚武精神在民族的发展中并未泯灭ꎬ即使在今天也是根深叶茂ꎬ保持着昂扬的勃勃生机和活力ꎮ３㊀新时期下尚武精神的科学内涵与精神品质㊀㊀追本溯源ꎬ尚武精神源于人类的生产劳动ꎬ是早期人类在生存和发展的过程中ꎬ通过人与兽斗㊁人与人搏㊁人与自然对抗的形式ꎬ逐渐磨砺出一种崇武尚力的精神品质ꎬ这种尚武精神或尚武形式具有鲜明的原始性ꎬ即 暴力性 ꎬ后经历代先民融合儒家㊁道家㊁兵家等诸家学派之精华而提炼出来的尚武思想ꎬ在历史长河的传承中ꎬ国民己经形成了尚武传统和信仰ꎮ对于尚武精神的内涵ꎬ辞源里尚武的基本意思是 崇尚武力 ꎬ从字面意思看ꎬ武带有暴力性色彩ꎬ是人们在生活中ꎬ为解决利益争端或意见分歧而采取的极端方式ꎬ此外ꎬ有学者认为尚武是注重军事和武术ꎬ对此ꎬ笔者认为上述皆为狭隘的初级尚武思想ꎮ３ １㊀以 健身强体 为基本理念结合全民健身ꎬ弘扬民族尚武精神ꎮ古时尚武之风与当前全民健身有内在的共性ꎬ即 强健体魄 ꎬ而健身表现得更直接㊁更直观ꎬ二者互为表里ꎬ共同支撑起国民 身体素质 的重担ꎬ尚武１９㊀第３８卷军事体育学报第３期㊀精神与全民健身最终目的都是要提高 国民健康水平 ꎬ在和平与发展时代的主题下ꎬ弱肉强食的丛林法则 并未消失殆尽ꎬ局部战争和强权仍然存在ꎬ祖国统一还未实现ꎬ因此ꎬ民族尚武精神需要以 健身强体 为基本理念ꎮ３ ２㊀以 爱国主义 为核心思想梁启超在«中国之武士道»自序中叙述了武士需要具备的基本条件ꎬ第一条即是 爱国 ꎬ 夷考当时武士信仰之条件ꎬ可得十数端ꎮ一曰ꎬ常以国家名誉为重ꎬ有损于国家名誉者ꎬ刻不能忍 [７]ꎬ维护国家利益ꎬ是梁启超笔下武士的首要条件ꎻ随着人类文明的不断进步ꎬ尚武精神应该升华为高级形式ꎮ所谓高级尚武精神ꎬ必须与民族大义㊁家国情怀联系在一起ꎬ是一种为国为民㊁忧国忧民的奉献情结ꎮ对此ꎬ温力认为尚武精神ꎬ是一种以爱国主义为核心ꎬ以崇尚勇武为特征ꎬ团结和谐㊁积极向上㊁刚健有为的民族精神ꎮ３ ３㊀发扬 自强不息 的民族精神尚武精神是民族精神的重要组成部分ꎬ是中国优秀传统文化的精髓之一ꎮ尚武是一种美德ꎬ尚武既是践行 仁㊁义㊁礼㊁智㊁信 的过程ꎬ又是人们对 真善美 的追求过程ꎬ它既可以文明其精神ꎬ又可以野蛮其体魄ꎻ健身可以内实精神ꎬ外练筋骨ꎬ使民族剔除柔弱之态ꎬ养成勤勉进取的社会风气ꎮ无论是古时尚武还是当今全民健身ꎬ都是在推行 固国强种 的理念ꎬ和平时期ꎬ尚武精神的标志之一就是在全社会形成全民健身的良好风气ꎬ通过体育健身沿袭古时尚武之风ꎬ在体育锻炼的过程中培养或塑造民族 阳刚之气 的精神面貌ꎮ３ ４㊀是塑造人和教育人的教育过程新时期ꎬ尚武精神被赋予了新的时代内涵ꎬ对于尚武精神的理解ꎬ可以从狭义和广义来看ꎬ狭义上的尚武精神是注重军事或武力ꎬ强身健体ꎬ强大国民身体素质ꎬ这也是尚武精神的表层含义ꎬ也是被大众认可的含义ꎬ开拓视野㊁革新理念ꎬ对尚武精神的理解不能停留在表层ꎻ广义上的尚武精神ꎬ是人类在各类竞争博弈中所塑造的精神品质ꎬ尚武只是手段ꎬ在尚武的过程中培养自强不息㊁团结奋斗的精神才是精髓ꎬ注重精神的培养和塑造才是尚武精神的深层含义ꎮ简言之ꎬ尚武健身的过程就是教育人㊁感化人㊁激励人的过程ꎮ结语尚武精神实质是为民族精神ꎬ国家之魂魄ꎬ应发扬光大ꎮ新时期ꎬ尚武精神蕴含的时代意义ꎬ是以 健身强体 为基本理念ꎬ以 爱国主义 为核心ꎬ发扬民族 自强不息 积极奋斗 的精神品质ꎬ展现出 昂扬奋进 的民族精神面貌ꎻ今日之尚武精神不仅是前人所倡导的精神ꎬ更是与时俱进ꎬ具有时代特点的民族精神ꎮ新时期下ꎬ尚武精神应随着人类经济能力和科技能力的发展而不断加强ꎬ文武之道ꎬ缺一不可ꎬ只有自身强大了ꎬ才能做到 不战而屈人之兵 ꎮ参考文献:[１]李元.尚武精神与华夏文化的起源[Ｊ].学习与探索ꎬ１９９３(４):１２８－１３３.[２]杨晶晶.浅谈古代中国人尚武精神的式微[Ｊ].美与时代(下)ꎬ２０１４(６):１３３－３５.[３]张世平.论尚武精神[Ｊ].政工学刊ꎬ２００６(１):４６－４７. [４]程浩.重塑尚武精神 汉代 角抵 画像砖赏析[Ｊ].２０１１(６):４７－５１.[５]黎保荣.暴力与启蒙 晚清至２０世纪４０年代文学 暴力叙事 现象研究[Ｄ].暨南大学ꎬ２００９.[６]温力.尚武精神及其对武术发展的影响[Ｊ].武汉体育学院学报ꎬ２００９ꎬ４３(８):５－１０.[７]梁启超.中国之武士道[Ｍ].中国档案出版社ꎬ２００６.ＴｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅｏｆＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔＺＨＯＵＨｕ￣ｓｈｅｎｇ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＰｈｙｓｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＨｕａｉｂｅｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨｕａｉｂｅｉꎬ２３５０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅｓｔｕｄｙｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｓｔａｒｔｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔꎬｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｒｅｇａｒｄｅｄａｓａｍｕｌｔｉ－ｆａｃｔｏｒａｎｄｍｕｌｔｉ－ｌａｙｅｒｄｙｎａｍｉｃｐｒｏｃｅｓｓ.Ｔｈｅｓｔｕｄｙｍａｋｅｓａｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｉｎ－ｄｅｐｔｈａ￣ｎａｌｙｓｉｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｍａｋｅｓａｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｖａｌｕｅｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒ￣ｔｉａｌＳｐｉｒｉｔ.ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈꎬｔｈｅＭａｒｔｉａｌＳｐｉｒｉｔｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｂａｓｉｃｉｄｅａｏｆｋｅｅｐｉｎｇｆｉｔａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｂｏｄｙꎬｔａｋｅｓｐａ￣ｔｒｉｏｔｉｓｍａｓｔｈｅｃｏｒｅꎬｃａｒｒｉｅｓｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｑｕａｌｉｔｙｏｆｎａｔｉｏｎａｌｓｅｌｆ－ｉｍｐｒｏｖｅｍｅｎｔａｎｄａｃｔｉｖｅｓｔｒｕｇｇｌｅꎬａｎｄｄｉｓｐｌａｙｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｕａｌｏｕｔｌｏｏｋｏｆｈｉｇｈ－ｓｐｉｒｉｔｅｄａｎｄｆｏｒｇｉｎｇａｈｅａｄ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｍａｒｔｉａｌｓｐｉｒｉｔꎻＨｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎻｍｏｄｅｒｎｃｏｇｎｉｔｉｖｅ２９。

先秦春秋战国时期我国尚武风尚的形成分析论文《诗经》中的“尚武精神”众所周知，先秦《诗经》的最大特点就是“尚武”---在这一个问题上，无论你是问老师，上百度，又或者是查一些文献资料，你所得到的答案无外乎就是这个。

但是，事事都得有一个根据，而先秦的《诗经》中的“尚武精神”，就是我接下来要阐述的问题。

为了更好的说明，我选择以我们所熟知的一篇《诗经秦风无衣》为例：《诗经秦风无衣》岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行！《秦风无衣》是一首著名的爱国诗篇。

这是一首慷慨激昂的军歌，全诗共三章，采用叠咏式，反映了战友间的团结友爱和饱满的战斗热情，以及保家卫国的决心，至今读起来仍能给人以鼓舞的力量。

秦国地处陕西、甘肃一带，常受其他部族骚扰，秦人经常被迫迎战。

《无衣》即写秦人慷慨从军、同甘共苦、保卫祖国的爱国精神。

产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚称著。

当时的秦人部落实行的兵役制，有点儿像满人的八旗制度，成年男子平时耕种放牧，战斗时就是全战士，武器与军装由部落成员自己准备。

从对此诗的理解来看，有些解说说这是一首秦的军歌，而我更赞成另一种看法，“与子同袍”的合理解释是：我有和你同样的战袍。

为什么会这么说呢？从语气看，“岂曰无衣”之前，一定是有人说了：“你有军装吗？”答：“凭什么说我没有军装？我有同你一样的战袍。

要出打了，我已经准备好了武器。

我也要参军上战场。

”“岂曰无衣？与子同袍”，就是”谁说我没有军装？我有同你一样的军装。

”既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。

当时，男子到了年龄就要举行成丁仪式，通过了成丁仪式，就有了参加祭祀与战争的权利，也就得准备武器了。

可以说，这就是一个早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄，自己也想参军，却因为年龄不够而被调侃后所说出来的话。