中国人的尚武精神

中国的尚武精神和儒家思想冲突吗？为什么打仗那么凶猛？本文导读：儒家思想在中国的春秋战国时期就已经出现了，当时先秦诸子百家学说的儒家并没能够取得主流地位。

儒家提倡的“仁义礼智信”并不是身处乱世的统治者所需要的，法家、兵家这样可以相助诸侯一统天下的学说才是统治者重视的地方。

但在汉武帝开始，独尊儒术的思想体系开始以儒家为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。

从那以后，儒家逐渐成为中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

因此，韩国网友在国外社交网站上问了这么一个问题，中国看起来更多像是满口“孔曰成仁，孟曰取义”的学者，可是横起来为什么能如此能征善战呢?秦始皇一统天下开始，不仅是中原六国，匈奴就被却七百余里，岭南地区也有秦军的重兵出击。

汉武帝时期，匈奴被彻底打垮，西域诸国纷纷以大汉为宗主国。

等到唐朝时期，唐军介入朝鲜半岛的内战，连带着还跟东边的日本交过手，东北邻国也纷纷为中国的实力所折服。

而西边的兴起的突厥势力来犯，唐太宗反击突厥战役，不战则已，一战则胜。

俘虏突厥可汗，灭亡突厥，可谓是千古奇功。

此战奠定了中华为世界第一强国的地位，中国皇帝被尊为天可汗。

中国封建王朝“天朝上国”的思想也由此而来。

明清时期，中国与西方列强的作战不在少数，除了晚清落后为西方列强侵略，中国几乎打赢了所有的战争。

所以说，中国人不是没有尚武精神，而是不崇尚一味地用武力解决问题。

尚武精神意味着一个民族对武力的喜好，在武装对抗中获得快感，把武力强大和军事征服看成是一种光荣。

有尚武精神的民族并非总是要通过战争解决争端，但总是把战争看成解决问题的积极方式。

中国人的战争方式花样百出，一直可都是外国学习的对象。

以孙子兵法为首的中国兵书可被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。

不过，中国很能打的原因还在于治理。

在中国的历史上，一个王朝占领了前王朝之后，能很快的让百姓休养生息，爱戴前朝皇室后裔，延续君权神授的思想。

解放军少将:中国要成为一流强国必须有尚武精神来源：环球时报-环球网作者：罗援2010年12月13日07:37我来说两句(36760)复制链接打印大中小大中小大中小第1页:中国人做了几代的强国梦第2页:尚武精神和大无畏第3页:军人不言战，谁再言战？第4页:南京军区开展战术协同训练第5页:济南军区某炮兵团大抓军事训练第6页:两栖装甲突击车浮渡射击后上岸资料图：10月13日，济南军区某机械化步兵师轮式步战车千里机动。

戴丹华摄影报道军力是国家意志力、凝聚力、创新力、决策力、经济力、科技力和战斗力的综合体现。

是软实力和硬实力的有机结合。

军力既强调武器的作用，更强调人的作用，还强调人和武器的组合（编制体制），以及最大限度地发挥人和武器的作战效能（战略战术）。

人总是要有一点精神的。

曾有人做过一个调查，题目是“我们开国元勋身上有多少战创？”调查结果令人震撼。

10大元帅，7个受过重伤；10个大将，也有7个受过重伤。

军事科学院院史馆的镇馆之宝则是粟裕大将在火化时在他头颅里发现的3个弹片。

我们的江山就是靠着这些先辈们流血牺牲打下来的。

在现代条件下，我们更需要提倡这种尚武精神。

有了现代化的武器装备，再有了尚武精神，将如虎添翼。

尚武精神和大无畏的革命英雄主义气概应纳入国民教育体系，成为我们民族精神的一个重要组成部分。

尚武并不意味着好战，尚武是为了以战止战，是为了备战慑战。

近30年的和平环境，在部分军人当中滋长了和平麻痹思想，在部分民众当中滋长了泛和平主义思潮，好像什么问题都必须用和平手段来解决，使用非和平手段就大逆不道。

我们要有忧患意识，要居安思危，周边并不太平，还有敌国外患，祖国尚未统一，分裂主义势力仍对我构成威胁。

我们要充分认识到，战略机遇期既是经济发展的战略机遇期，也是国防建设的战略机遇期。

如果消极守成，战略机遇期会失之交臂，变成战略高危期。

深刻把握中华文明的突出特征心得深刻把握中华文明的突出特征心得中华文明是世界上最古老、最辉煌的文明之一，几千年来一直独树一帜。

它以其深厚的历史传统、独特的思维方式和丰富的艺术形式著称于世。

在我看来，中华文明的突出特征有以下几个方面。

1. 传统价值观的坚守中华文明注重道德伦理的培养和传承。

儒家思想是中华文明的核心之一，强调严守道德底线、忠诚孝顺、尊敬长辈等观念深深植根于中华文化中。

这种价值观的坚守赋予了中华文明稳定性和持续发展的动力。

2. 和谐与包容的精神中华文明强调和谐与包容。

中国历史上多民族、多宗教、多文化共存的现象常常出现。

从古代的丝绸之路到现代的一带一路倡议，中华文明一直致力于促进不同文明之间的相互交流和融合。

这种包容性的精神也体现在中国的对外政策中，例如中国提出的构建人类命运共同体的概念。

3. 尚武精神的追求中华文明注重武功的培养和崇尚。

中国古代的武术（功夫）是中华文明的瑰宝之一，它不仅通过技术的传承，也传递了坚韧不拔和自我奋斗的品质。

中国武术强调内外兼修，追求身体与精神的完美统一。

这种尚武精神贯穿于中华文明的方方面面，一直激励着人们去追求更高的目标和成就。

4. 文化的哲学思辨中华文明以其深厚的哲学思辨而闻名。

道家、墨家、法家、名家、兵家、劝学派等不同的学派在不同历史时期形成并影响了中华文化的发展。

这些学派的思想深入人心，并影响了中国人民的行为方式和价值观。

5. 具有创造力的科技与艺术发展中华文明在科技和艺术方面也有着独特的贡献。

古代的四大发明（指造纸术、指南针、火药和印刷术）引领了世界科技的进步。

中国古代的绘画、音乐、舞蹈、戏剧等艺术形式有独特的风格和表现力。

从唐朝的丝绸之路到明代的万里长城，中国的艺术和建筑作品留下了许多珍贵的文化遗产。

总结：中华文明以其深厚的传统价值观、和谐包容的精神、尚武追求的品质、哲学思辨的形态和创新科技艺术的发展而著名。

这些特征使中华文明具有持久的生命力和时代的辨识度。

秦汉时期的国家道德和思想风范在中华历史上，秦汉时期被认为是一个军事强国，也是它国内稳定、社会繁荣的时期。

但是国家道德和思想风范是支持国家发展的重要基础。

本文将探讨秦汉时期的国家道德和思想风范，以及如何推动国家的发展。

一、尚武精神与孝道在秦汉时期，尚武精神和孝道被视为道德的最高准则。

在秦朝，尚武精神得到了充分的发扬。

秦始皇认为，赵国的灭亡是因为他们不重视军力和武器。

他倡导“将士心中，以为请上死地，不辞尽力也”。

他要求人们无时无刻都要保卫边疆，这种尚武精神也得到了后来西汉时期的继承，司马迁所著《史记》中有“天下兵以成，人国以守”的著名语句。

同时，孝道在秦汉时期也非常重要。

孝顺父母被认为是人类最基本道德观念之一，并被写入了《礼记》，以孝道为核心的家庭观念取代了原有的宗族观念成为国家的基本原则。

在《孝经》中也有一句著名的话：“孝者，人之本也。

”孔子也在《论语》中曾说过：“而爱子之心，实为大人之心也。

”二、敬天爱民在秦汉时期，敬天爱民成为一种基本的道德规范。

古代中国人把自然界看作是上天的示意，天灾多发时，人们为了祈福，开始祭祀天神。

同时，人们也关注各种灾害的预防和治理。

这种对自然的敬畏，也转化为对人的关爱。

因此，在秦汉时期，人民的生活得到了更多的关注。

比如，秦始皇曾经下令建造瓮城固守，在灾害发生时可以为百姓提供临时住所。

这种敬天爱民的态度，也得到了后来的王莽和曹操等君主的继承。

三、科学知识和经济发展在秦汉时期，科学知识和经济发展得到了更多的重视。

秦始皇将独秀峰头上的熟铜刻上了六铢钱的文字并加以发行，这就是古代中国历史上第一次铸造的标准钱币。

这种发行钱币的做法，后来被南北朝和隋唐时期的政府所继承。

在科学技术方面，著名的发明包括了铁制农具、铸铁炉等。

帝国的开发也促进了工艺的发展，从青铜到铸铁，从紫砂到景泰蓝，人们的技艺逐渐提高，也促进了经济的进一步发展。

四、启迪人才，注重教育在古代，教育被认为是培养人才的重要手段。

辛弃疾爱国事迹素材
辛弃疾是一位著名的爱国诗人和将领，他的爱国事迹丰富而感人。

以下是一些关于辛弃疾的爱国事迹素材：
1. 奋勇抗金：辛弃疾生活在南宋时期，当时中国北方被金国占领。

他深感国家的耻辱，积极主张抗金救国。

他亲自率军奋勇抗敌，在战场上表现出色，多次打败金军，展现了高昂的爱国热情。

2. 诗词抒发爱国情：辛弃疾的诗词多抒发对国家的深深忧虑和对恢复的渴望。

他的《青玉案·元夕》中写到：“烽火戏诸侯事，一入赋税家犹在。

唇齿相依关外天，长使英雄泪潸潸。

”这些诗句表达了他对国家分裂的痛心疾首和对国家统一的深切渴望。

3. 提倡尚武精神：辛弃疾非常重视尚武精神，他认为这是保家卫国的重要条件。

他积极推广武术，提倡强身健体，以备战时之需。

他自己也精通武艺，以身作则，鼓舞士气。

4. 忧国忧民：辛弃疾不仅关心国家的命运，也深深忧虑人民的生活。

他的诗词中常常表达对人民疾苦的同情和对社会不公的愤慨。

他主张改革社会弊病，减轻人民负担，以改善民生。

5. 坚守气节：在面对金国的诱惑和威胁时，辛弃疾始终坚守自己的气节。

他拒绝金国的招降，宁死不屈，展现了一个真
正爱国者的坚定立场。

这些事迹展现了辛弃疾深厚的爱国情怀和高尚的品质，他的一生都在为国家的统一和人民的幸福而奋斗。

他的事迹和精神激励着一代又一代的中国人，为国家的繁荣富强而努力奋斗。

战斗精神培育，是战斗力建设的重要内容，也是锻造能打胜仗部队的基础工作和永恒课题。

在当今和平与发展的大环境下，在中国实现伟大复兴的关键时期，大力提倡和培育国民的爱国意识和尚武精神，有着十分重要的现实意义。

尚武是一种力量的象征，是坚韧不拔的意志，是英勇无畏的血性和胆识。

尚武是习近平主席在新时期大力倡导，解放军将士做“四有”军人中“有血性”的具体体现。

“有血性”就是在崇尚尚武精神的过程中强化军人英勇顽强的战斗精神。

兵法云：战虽有阵，而勇为本焉。

战争不仅是军事实力的对抗，也是军心士气的较量。

战斗精神培育，是战斗力建设的重要内容，也是锻造能打胜仗部队的基础工作和永恒课题。

在当今和平与发展的大环境下，在中国实现伟大复兴的关键时期，大力提倡和培育国民的爱国意识和尚武精神，有着十分重要的现实意义。

一、中国历史上的强弱与尚武精神紧密相关中华民族历史上并不缺乏尚武精神。

早在2000年前的秦汉时期，疯狂的北方游牧民族，凭借快马弯刀，几乎将中原民族当成了任意宰割的牛羊和随意索取的库房，不断入侵边塞，烧杀劫掠无恶不作，其残忍野蛮的程度比近代的倭寇有过之而无不及。

汉高祖刘邦就曾被匈奴单于冒顿围困于白登山，后来只是侥幸逃脱。

匈奴太过强大凶猛，农耕民族打不过人家，所以汉朝早期主要用和亲政策来维持与匈奴的关系。

直到汉武帝时期，国力强盛，国策由和亲为主转变为打击为主。

雄才大略的汉武帝成为奠定整个国家尚武精神的第一位领袖。

汉朝大量招兵买马，训练骑兵，与匈奴多中华民族与尚武精神■ 曹永胜次鏖战，渐渐占据上风。

整个社会的精英人才都愿意从军报国建功立业（此即尚武精神），于是出了名将卫青、霍去病、李广，有了班超的“投笔从戎”。

霍去病威名远扬，汉武帝十分喜欢他，要给他建造府邸，他说：“匈奴未灭，何以家为！”这句洋溢着爱国激情的名句，世世代代激励着后人。

于是汉武帝将整个国家的力量凝聚起来，发动了对匈奴人的全面反击，最终匈奴被两汉绞杀在大漠之中。

武术研究2016年3月第1卷 第3期尚武精神的时代价值研究吴鲁梁宜春学院体育学院， 江西 宜春 336000摘 要：文章运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法对尚武精神的渊源和内涵进行科学的探讨，在此基础上对尚武精神的时代价值进行理性的分析。

研究认为：尚武精神是中华文化的重要组成部分，它与儒家文化存在着汇通。

时至今日，尚武精神仍旧具有重要的时代价值，对于国家和个人的发展具有不可替代的意义。

关键词：尚武精神 时代价值中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）03—0041—03武术是中华民族的瑰宝，是民族传统文化的重要载体。

尚武精神是武术文化的范畴，是武术文化的重要根基。

自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家思想在我国占据了主导地位，但儒家“崇德贱力”的传统有严重的偏蔽，正如南朝文学家萧统所说“偃闭武术，阐扬文令”。

至清朝末期，“重文轻武”的社会观念已成为积习，尚武精神的缺失直接导致了国家的羸弱。

19世纪西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，在缺乏自卫自保的能力和团结一致御侮的勇气下，华夏民族受到了严重侵犯。

在民族危机的刺激下，治国单纯靠礼仪的价值观念受到了严重质疑，“富国强兵”受到了的重视，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，而这正是中国人不甘落后、积极尚武的表现，至此，尚武精神对封建文化产生了强烈冲击。

“近代民族危机日益严重，在这样的社会背景下，积淀在民族深层中的尚武意识应运而勃兴了”。

[1]历史的教训是惨痛的，毛泽东同志在《论十大关系》中认为：“国防不可以没有”。

文化是国家直立于世界的标示，是提升国家软实力的重要手段，从精神层面入手，塑造民众强健的意志品质，才可以真正实现国家的自立自强，达到釜底抽薪的效果。

“故国虽大好战必亡，天下虽安忘战必危”。

时至今日，我们要居安思危，秉持自强、自立、自卫的信念，以文化的复兴为契机，实现民族的伟大复兴，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。

论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。

随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。

从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。

武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。

中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。

2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。

1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。

”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。

”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。

近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。

鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。

身体不具之妇女，居十之五。

嗜鸦片者，居十之一二。

龙钟惫甚而若废人者，居十之一。

还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。

所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。

” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。

２８武术研究２０２２年４月第７卷第４期新时代武术对大学生爱国主义精神的影响研究——“尚武”精神的缺失及其重塑林绍伍 马东顺济宁学院体育学院，山东 曲阜 ２７３１５５摘 要：儒家文化是中华民族传统文化的根基，以儒家思想为基础，通过查阅相关资料阐述了儒家思想和“尚武”精神，对“尚武”精神在古代、近代和现代的发展情况加以总结分析，探索“尚武”精神的缺失及重塑路径：重塑“尚武”之强身健体；重塑“尚武”之民族精神；重塑“尚武”之武德内涵；重塑“尚武”之君子人格。

以此重塑现代大学生的爱国主义和民族精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力。

关键词：武德 尚武精神 传统文化 爱国主义 中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９６—１８３９（２０２２）４—００２８—０４基金项目：（１）济宁学院２０２１年度青年科研基金项目，新时代武术教学促进大学生爱国主义教育机制体制创新发展研究， 编号：２０２１ＱＮＳＫ０２； （２）济宁学院教学改革研究项目，立德树人背景下武德融入武术课的教学实验研究，编号：ＪＸ２０２０３７； （３）济宁学院２０２０年课程思政示范课《武术》，编号：ＫＣＳＺ２０２０２０。

作者简介：１．林绍伍（１９８０￣），男，硕士，讲师。

研究方向：中国传统武术文化。

１ 儒家思想与“尚武”精神儒家思想和“尚武”精神都是中华民族传统文化中的重要部分，儒家思想和“尚武”精神在塑造人的伦理道德和精神文明方面是一致的。

何为“尚武”精神？“尚武精神”并不是单纯的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是对武术动作技能的高度追求，而“尚武精神”则是表现在精神品质层面，是一种民族气节和民族精神。

“尚武”精神是以从事武事活动　（军事、武术等）　的人所普遍尊崇的强健、爱国、勇敢、忠诚等优良品质为主要内容，与过度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虚伪等表现相对的一种刚健、果敢、勇于进取的精神。

［１］中华民族有上下五千年的精神文明历史，自远古以来就存在“尚武”精神。