东周社会尚武精神探源.doc

《木兰辞》中尚武精神的渊源和时代背景在《木兰辞》中，有一位有着尚武精神的女英雄木兰。

如果追溯中国古代女性参与战争的传统，以及北方游牧民族的风俗和一些文化细节，会发现木兰的故事，其实反映了农耕民族和北方草原游牧文化的融合与交织。

一曲木兰辞，就是北魏时代两种文明融合的一个缩影。

随着华夷矛盾的加重，木兰身上的游牧色彩的被淡化，后世花木兰故事的流变则体现了不同时代的历史特征对于人们的大众记忆的影响。

1.古代女性参战的传统每当社会动乱影响到了全体成员的安危的时刻，几乎所有的社会成员，包括女性都会挺身而出，捐躯赴国难。

在遥远而动荡的殷商时代，商王武丁的妻子妇好就曾经驾战车、持斧钺，征战沙场、东征西讨；古老的甲骨文卜辞里，就有她出师前占卜求神、询问胜负凶吉的记载；到了春秋战国时代，许国国君的夫人许穆夫人为了挽救危亡中的母国，曾经驾着车马，前往齐国求救，并写下了千古名篇《国风·鄘风·载驰》；到了战国时代，随着战争规模的扩大和战争程度的激烈化，《商君书》里有关于女子可以编为一队为军的记载：“强壮男儿为一军,强壮女子为一军,老弱男女编为一军,是为三军”；到了战国时代中后期，田单守卫即墨城，以孤零零的两座城市对抗燕国军队的时代，他也将“妻妾编于行伍之间”，以便应急作战；在邯郸城被秦国袭击的同时，李同建议平原君将女性用于守城部队中，“令夫人以下编于士卒之间，分工而作”。

田单曾经用过女战士到了东汉时代，吴越之人都轻死易发，勇武好斗，喜欢习武用剑，基于这段历史和现实，东汉的赵晔撰写了著名的《吴越春秋》，其中的记载“越有处女，出于南林，越王乃使使聘之，问以剑就之术”，成为了后世越女剑的文学渊源。

也就是说，在中国传统的农耕社会里，社会的动荡程度危及到女性的安危，就连女性也会完成社会角色的转变，他们在生理性别上还是女性，但是在社会角色和社会分工上出现了中性化乃至男性化的倾向和趋势。

比如在楚汉之争中，刘邦在荥阳遭到楚军围困，于是命令大将纪信“夜出女子荥阳东门被甲二千人，楚兵四面击之”，这里的女性不仅仅是披上了男性的铠甲，而且在社会身份上是中性乃至男性化的。

尚武精神的美学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述尚武精神作为一种特有的美学追求，在许多文化中都有其独特的存在。

它代表着一种勇气、决心和无畏的意志力，旨在追求卓越、迈向更高的境界。

尚武精神凭借其强大的能量，引领人们克服困难，追求真理和完美。

尚武精神的美学意义不仅体现在外在的形象上，更是内心追求的体现。

它追求的是一种高尚的美，一种崇高的灵魂境界。

在尚武精神的世界中，人们通过奋发向上的努力，探求自身的极致，力求做到最好。

历史上，尚武精神扎根于许多古代文化，如古希腊的斯巴达和古中国的武士道。

这些文化都将尚武精神视为一种道德和精神的追求，指引着人们的行为和思维方式。

而如今，尚武精神在现代社会仍然保持着其重要的地位。

尚武精神的核心价值观包括勇气、纪律、荣誉和自我超越。

勇气使人们有勇气面对困难和挑战，无畏地向前迈进；纪律使人们能够自制力和纪律，保持行动的规范和秩序；荣誉激励人们做出正义和公平的选择，使他们在逆境中坚持真理和正义；而自我超越则是尚武精神的最高境界，人们要不断追求卓越，追求更高的目标和成就。

尚武精神除了在军事和体育领域有广阔的应用外，也在其他领域发挥着积极的作用。

例如，尚武精神激励着人们在科学研究中不断追求突破和创新；在艺术创作中追求卓越和精神的升华；在企业管理中追求高效率和团队合作。

无论是哪个领域，尚武精神都能够激发人们的潜能，提升个人和集体的素质。

尚武精神在当今社会依然具有重要的现实意义。

在竞争激烈的社会中，我们需要尚武精神来面对挑战，迎接困难。

尚武精神能够激发人们的潜能，使他们超越自我，实现更高的目标和成就。

同时，尚武精神也能够培养人们的意志和坚持不懈的精神，使他们能够在逆境中坚持下去，不放弃追求卓越的信念。

尚武精神还具有广阔的未来发展空间。

随着社会的进步和人们对美学追求的不断提升，尚武精神将更多地融入到社会生活中。

无论是个人还是集体，我们都可以从尚武精神中汲取力量，追求更好的自我和更高的美学境界。

2013中考历史延伸阅读：追忆中国古代的尚武精神追忆中国古代的尚武精神：男儿仗剑自横行我们探讨古代的文明，对于我们今天精神文明建设有重要意义。

我们说人类的历史其实并没有成为历史，我们常常有这样的感觉，古代的气息会沿着岁月的长河飘落到我们身边，我们的很多想法，我们的所思所想，有很多早已被我们的先人想过，甚至感觉过。

虽然我们今天享受了很多新的文化，掌握了很多新的技术，但这并不意味着我们有资格自诩比古人高明。

因为历史是传承的，我们今天熟悉的一切，又何尝不是数千年文化的积淀呢?所以我们只有清晰地了解了我们的过去，了解了我们的历史，才能正确地看待我们的今天，认识我们的今天，也才能够更客观地预见我们的未来。

我们不应该忘记这样一句名言，了解过去的五千年，是为了掌握今后的一百年，这大概就是我们探索古代文明的真正价值。

(一)强悍好勇：中华民族的根性我们的远祖曾是个十分强悍好勇的民族。

考古学家们发现，旧石器时代的中国山顶洞人以及较晚的黄河流域人常在尸身周围撒上红色颜料--一种朱砂或赤铁了粉。

在新石器时代的仰韶文化出土陶器的花纹中，也可以清晰地看到白陶的血红线条，夹于两条平行线中。

红色是鲜血和生命活力的象征。

原始中国人对红色的偏爱，是我们远祖强悍的种族根性的体现。

东北沈阳的新乐文化遗址曾发现新石器时期的鹏鸟图腾;西南各族"至今还不同程度地保留其原始氏羌的虎图腾遗迹";而活跃于中原各地的原始部族曾有着悠久的"敌血"习俗。

这些现象都从不同角度表现了我们民族勇武强壮的根性，正如后来梁启超所说："中国民族之武，其最初之天性也!"。

除了种族的根性，我们远祖强悍的民族特质还由当时艰难的生存环境所致。

可以设想，分散活动于中原及其周边地区的华夏诸族，在极其原始的生活条件中，需要怎样一种强壮的体魄和顽强的生存意志。

据记载，"古者禽兽多而人少"，我们的远祖经常遭受猛禽狡兽的袭击。

“尚武精神”的内涵及在当代学校教育中的价值研究一、“尚武精神”的内涵尚武精神的精髓主要体现在以下几点：厚德载物的宽容精神，坚持不懈的奋斗精神，情深义重的侠客精神，广泛汲取精髓的学习精神，和谐发展的道德思想，马革裹尸的爱国精神。

1、战争角度分析尚武的实质以战止战，达到震慑目的，并不是表面意义的好战。

在长期以来，“尚武精神”都被看作是民族和军队的精神脊梁，希望军队对内崇尚武事，而对于每个军人自身可以拥有勇敢、忠诚、奉献、居安思危等性格特点。

“尚武者，国民之元气，国家所恃以成立者也。

”这是梁启超就总结千百年来对尚武的总结，在这种精神的激励下，我国近百年来也不停出现无数的英雄伟人。

他们视国家命运为己任，鞠躬尽瘁，死而后已，在历史的大舞台上，留下了自己最美的身影。

2、武术文化角度分析“尚武精神”，是历经了人类社会几千年的特殊文化沉淀，在步入了现代社会新时代之后，依然发展不朽，内蕴博深，被众多智者、学者无限赞赏和推崇。

“尚武精神”所蕴含的精神文化简单来说可以概括为六个字，即仁、义、勇、礼、忠、侠。

“仁”作为儒家学派的核心思想，推崇的是“以仁为本，其为轻，仁为重”的理论境界。

作为儒家思想的代表人物，孔子有言：人类最为难能可贵的地方，在于“义”与“勇”分别有一颗“仁”心，更能自我塑造一颗“仁”心。

．为儒家和兵家提倡的德行理论。

古往今来，有“义字当前，理该重视。

勇往无前，备受赞赏。

”如今的“义”、“勇”教育思想也正是很好的诠释了“重义轻利，见义勇为”这一说。

“礼”是儒家思想的重要理论之一。

从古至今，我国一直都被冠以“礼仪之邦”，而我国也正是一直延续着自古推崇的的传统美德，宽以待人，诚信为本，尊师重教等精神广为流传，并纳入基本礼节要求，是习武人士的统一养道论之基本。

而尊师重道更是自古武者的首要传统礼节。

“忠”即指“精忠报国”中的忠诚，身心一致忠于国家，忠于思想，忠于人，这是尚武之人不可或缺的精神。

“侠”之本色即为气节，正所谓“路见不平拔刀相助”，这是尚武之人侠之体现，并且重承诺，生死不屈。

尚武精神郑州大学的孙新成老师是杨式太极拳传承人。

他在讲授墓课《中原文化武术篇》的时候，每一章的开始都以一句“崇德尚武，为国为民”开讲。

这句话寓意深厚，但主要的是想传达一种尚武精神。

尚武精神有崇尚武力、具备动武能力的意思，但远非这个意思所能尽含。

几十年来，我们有几代人生活在和平的时代。

稳定平安久了，似乎一谈武，便与残暴、野蛮联系起来，颇感违和。

一位90后在开始跟孙老师学拳时，不赞同孙老师把练武的技击意义放在第一位。

他说：我只求健身，我不想打人，打人太残暴了。

孙老师问他：如果别人打你呢？他说没人打我，我出生到现在，从没有人打过我，我也不打别人。

这是太平世界造成的一代人。

当然，孙老师所说的武术的技击防身作用，并不是说你练了武术就可以做到天下第一，能打倒任何人。

武术不能让你打倒任何人。

因为当今世界打倒一个人最容易最简单的办法就是扣动板机。

尚武精神，并不是要求你去打倒一个人。

如果仅仅从打倒一个人这个概念上去理解尚武精神，那是肤浅的。

尚武精神真正的境界是要去教育人、去激励人、去感化人，在修身的同时去修心。

尚武精神是教人认识到这个世界并不会永久的太平，因为和平与战争交织于人类社会发展过程中。

和平中发展到一定程度，会打破原来的平衡，需要利益的重新分配，这种分配大多需要用到武，用武打造一个新的平衡。

这种变革中，个体很少能置身事外。

尚武精神要求你把自己的身体练得好好的，有强大的内心，有动手的能力。

遇到动荡时有应付动荡的能力。

因为扣动扳机还需要人自己，子弹也有打完的时候。

手无缚鸡之力，没有强大的内心世界，又如何能够应付强敌？尚武精神要求高手不仅要在武功上有所建树，更重要的是修养。

有正面的社会影响力，有对民族精神有生动的体现，有对中国传统文化一定的贡献，感化更多的人，争取不战而屈人之兵。

这个民族需要尚武精神！需要有一批传统武术传承人。

武术研究2016年3月第1卷 第3期尚武精神的时代价值研究吴鲁梁宜春学院体育学院， 江西 宜春 336000摘 要：文章运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法对尚武精神的渊源和内涵进行科学的探讨，在此基础上对尚武精神的时代价值进行理性的分析。

研究认为：尚武精神是中华文化的重要组成部分，它与儒家文化存在着汇通。

时至今日，尚武精神仍旧具有重要的时代价值，对于国家和个人的发展具有不可替代的意义。

关键词：尚武精神 时代价值中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2016）03—0041—03武术是中华民族的瑰宝，是民族传统文化的重要载体。

尚武精神是武术文化的范畴，是武术文化的重要根基。

自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，儒家思想在我国占据了主导地位，但儒家“崇德贱力”的传统有严重的偏蔽，正如南朝文学家萧统所说“偃闭武术，阐扬文令”。

至清朝末期，“重文轻武”的社会观念已成为积习，尚武精神的缺失直接导致了国家的羸弱。

19世纪西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，在缺乏自卫自保的能力和团结一致御侮的勇气下，华夏民族受到了严重侵犯。

在民族危机的刺激下，治国单纯靠礼仪的价值观念受到了严重质疑，“富国强兵”受到了的重视，魏源提出“师夷长技以制夷”的思想，而这正是中国人不甘落后、积极尚武的表现，至此，尚武精神对封建文化产生了强烈冲击。

“近代民族危机日益严重，在这样的社会背景下，积淀在民族深层中的尚武意识应运而勃兴了”。

[1]历史的教训是惨痛的，毛泽东同志在《论十大关系》中认为：“国防不可以没有”。

文化是国家直立于世界的标示，是提升国家软实力的重要手段，从精神层面入手，塑造民众强健的意志品质，才可以真正实现国家的自立自强，达到釜底抽薪的效果。

“故国虽大好战必亡，天下虽安忘战必危”。

时至今日，我们要居安思危，秉持自强、自立、自卫的信念，以文化的复兴为契机，实现民族的伟大复兴，而尚武精神的提倡恰恰可以起到非常之作用。

论尚武精神1前言中国武术是以中华传统文化为基础，伴随着中华民族精神的形成并发展起来的一个民族传统体育项目。

随着中华民族的繁衍发展和中国传统文化的丰富和演绎，无数的仁人志士投身于武术运动的研究和实践中，武术也逐渐发展为一门综合文化，从技术层面上，它融踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作，并按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。

从文化层面上，它更汇集了儒、释、道等社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。

武以载道——武术所承载的是博大精深的中国传统文化和武术精神，而武术精神无疑是中华武术的魂魄，她渗透于武术技术之中，贯穿于武术文化的始终。

中国武术的修强调身心俱修，除了身体层面的强身健体、防身抗暴，更重要的是培养勇者无畏、仁者无敌的武术精神，使自我摆脱身心束缚，走上自由之路。

2尚武精神之提出在历史上，第一次明确提出“尚武精神”的是民主革命先驱孙中山先生。

1920年，孙中山先生应上海精武体育会之邀，为其出版的会刊《精武本纪》作序，欣然写下“尚武精神”四个大字，并进一步把“尚武精神”归纳为“以振起从来体育之技击术，为务于保国强种有莫大之关系。

”他把体育、技击、强国、富民结合在一起，提出“求自卫之道，重尚武精神。

”孙中山先生提出“尚武精神”，有着其特殊的社会背景。

近代史上多次的列强入侵，使中国人民带来了深重的苦难和屈辱，使中国社会沦落为半殖民地半封建社会。

鸦片战争后，黄皮肤的中国人被贬称为“东亚病夫”，蔡锷曾这样描述“体魄之弱，至中国而极矣。

身体不具之妇女，居十之五。

嗜鸦片者，居十之一二。

龙钟惫甚而若废人者，居十之一。

还有跛者、聋者、盲者、哑者、疾病零丁者，又居十之一二。

所谓完全无缺之人，不过十分之一而已。

” 另外，清朝末年“重文轻武”的思潮也达到登峰造极的地步，中国人的形象是“曲背弯腰，男子妇女样”，由此可见，当时的国民身体素质达到无以复加的羸弱。

梁启超之“尚武精神”体育文化导刊…一一——__.————一一摘要:通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等,对梁启超尚武思想产生的历史背景和内容以及梁启超对中国尚武精神流失原因的分析等进行系统研究.结果显示:1.甲午惨败成了士人开始新觉醒的一个转机,整军经武,尚武爱国成为时代强音;2.梁氏所言之"尚武",其要旨是在文化精神层面;3."国势之一统","儒教之流失","霸者之摧荡","习俗之濡染"是梁氏对中国尚武精神流失的四大总结.关键词:梁启超;尚武精神;历史背景;内容;流失19世纪末,世道困厄,人心激荡,中国人在寻求致强致富的途径中,各种社会思潮纷呈迭起,它们意在探究中国积贫积弱的根源,承载"救亡"与"新民"的使命.人们认识到求强致富的根本在于改善国民之素质,重铸民族之国魂.而力主学习"斯巴达",风行军国民教育,以养成军人之体质,军人之精神,军人之本领,强种进而强国.其中的梁启超尚武思想颇具特色,它与当时的民族主义思潮和改造国民性思潮既有联系,又有区别,在清末年问及以后的较长时期内都产生了重要的影响. 本文试图通过民族史学,体育史学,体育理论等多种学科原理,结合文献资料,背景分析,综合分析法等,对梁启超尚武思想产生的历史背景和内容以及梁启超对中国尚武精神流失原因的分析加以探讨,以求证于方家.一,梁启超尚武思想产生的历史背景中国古代教育模式大体经历了重武轻文——文武并重——重文轻武的历史演变②.古代中国尤其是秦汉以前,文治与武功不仅为统治者同等看待,就是在一般黎民百姓中也对文武兼备心怀理想.然而,随着时光的流逝,社会上逐渐形成了一种"贱武右文"的普遍的社会心理,尚武精神逐渐在国民意识和社会舆论中淡化, 缺失了.到了近代,中华民族不断遭受外来侵略和扩张,民族危机日益严重,在这样的社会背景下,积淀在民族深层传统文化结构中的尚武意识又应运而勃兴了.特别是1895年中国在甲午战争中的惨败, 更是令国人震惊和警醒.甲午战前,朝野充满着盲目乐观的气氛,"方倭事初期,中外论者皆轻视东洋小国,以为不足深忧" @.甲午战败给予国人的刺激是多方面的, 70纷纭一时的悲愤之后则是长久的反省与思考.甲午之役成了士人开始新觉醒的一个转机.梁启超认为:"吾国四千余年大梦之唤醒,实自甲午战败,割台湾,偿二百兆以后始也."④蔡锷在其《军国民篇》中曾说:"甲午一役以后,中国人士不欲为亡国之民者,群起以呼啸叫号,发鼓击钲,声撼大地."当时列强之于中国既有军事之侵略,又有经济之掠夺,更有文化之渗透,而清末的人们由于亲历了一连串的军事失败,更多,更直接的是感受到了中外之间军事力量的差异.一时间,整军经武,尚武爱国成为时代的强音.西学东渐以及日本武士道精神对广大留日学生的影响也是不可忽视的两个重要因素."物竞天择","优胜劣败","适者生存"成了社会习语,社会进化,民族竞争的观念也在不少人的头脑中扎下根来.20世纪初年的留日学生更是从加藤弘之有关社会达尔文主义的着译中理解和感受了社会进化,民族竞争的含义,并深受日本传统文化,民族习性的影响,特别是深受武士道精神的感染.自鸦片战争始,不少忧国忧民之士就呼吁整军经武,加强国防.林则徐,魏源等都从抵御外侮的角度提出了若干革新武备,外抗强敌的思想和主张.继之而起的洋务运动则着眼于消除内患和外抗强敌以达到长治久安的目的,十分注重军事装备和军事技术的革新:但是,一支拥有近代化军事装备的北洋水师却在中日交战中遭到了溃败.铁的事实,血的教训告诉人们,有了强大的近代化的军事装备不等于拥有了一支强大的近代化的军事力量,除了装备的革新和一些军事体制的改革外,更应注重军人精神的塑造和全体国民尚武精神的养成.一些有识之士已经开始透过器物,制度层面,从文化精神方面寻求国势积弱不振和国民文弱不武的社会历史根源,并由此大力呼唤培养尚武风气,重塑尚武精神.在大力鼓吹尚武精神的学人士子中,其首推当属梁启超他先后发表了一系列文章论述尚武精神:1899年12月,梁启超在《清议报》上发表《}斤战死》和《中国魂安在乎》两篇文章,深刻体现中日两国文化,习俗之大异,指出中国"右文"而日本"尚武",强烈呼唤重铸国魂;1901年,梁氏又在《清议报》上发表《中国积弱溯源论》,其中便论及国人的"奴性"和"怯懦"乃"积弱之源";1902年,梁启超撰写《斯巴达小志》,文中详细介绍了斯巴达的尚武精神,指出"尚武精神为立国第一基础";1903年,他又在《新民丛报》上发表《论尚武》一文,全面深刻地论述了中国尚武精神之流失及尚武精神之实质;1904年,梁启超又撰写《中国之武士道》,大力倡导国民养成尚武任侠的精神.梁启超的一系列尚武雄文在国内和留日学生中产生了深刻的影响,引起了广泛的共鸣与响应.特别是广大留日学生,他们身处异邦,思乡报国心切;又深受日本文化的影响,对日本的民族魂武士道精神有着深切的体察,因此,他们不仅大力提倡"养成尚武精神,实行爱国主义",而且还组织各种团体,举行各种活动,创办多种报刊,努力宣传和实践尚武精神.二,梁启超尚武思想的内涵及对中国尚武精神流失的原因分析梁启超在流亡日本期问,对日本民族的文化精神有了更为深刻的了解,他有感于中国与日本在民族习性,精神方面的较大差异,在《祈战死》和《中国魂安在乎》这两篇文章中,他认为"贱武右文"的文化传统长期以来促成了中国人怯懦,畏死的性格,并形成了无魂之兵,无魂之国的局面.梁启超认为"日本国俗与中国国俗有大相异者一端,日尚武与右文是也".他指出,中国人向以"从军苦",而日本人则"言从军乐".甚至"祈战死"⑤.在梁启超看来,乌晓东爱华李英一尚武精神一梁启超e中国人应该背弃"贱武右文"的价值取向,尤其在世事离乱的时期,不应总是遇事忍耐,消极避世,而应多一些豪情雄心,参与精神,冒险意识.要在民族竞争中立于不败之地,就必须有尚武精神."尚武者国民之元气,国家所恃以成立,而文明所赖以维持者也"@.显然,粱氏所言之"尚武",其要旨更是在文化精神层面.以梁启超为代表的一些新知识分子从对历史的反省与思考中总结了中国人原有之尚武精神自秦汉以降逐渐失落的原因.梁启超在《论尚武》一文中指出:"强者非一日而强也,弱者非一日而弱也.履霜坚冰,由来渐矣."他认为,中国尚武精神之流失,文弱怯懦之病的养成源于四端.第一,"由于国势之一统".粱启超远观战国,近验欧洲,从中得出了"战国尊武,一统右文"的结论.他认为,"衣服饮食,货物土地",皆"为人人所欲望之事", "故人与人相处","国与国角立","必求伸张起权利",因而"列国并立,首重国防,人骛于勇力,士竞于武功"."一统之世,则养欲给求而无所与竞,闭关高枕而无所与争.向者之勇力武功,无所复用,其心渐弛,其气渐柔,其骨渐脆,其力渐弱."'即有材武桀勇者,亦闲置而无所用武,且以粗鲁莽悍,见屏于上流社会之外.重文轻武之习既成,于是武事废堕,民气柔靡"⑧.的确,我们追溯历史可知,秦在统一六国的过程中,整个社会是尚武,重军功的,"武人在秦代有'崇隆'的位置"⑨.但进入大一统的秦汉社会以后,原先讲求文经武纬并重的士阶层逐渐发生文武分化,"士" 渐渐地成了专事文修者(儒)的专称,而专事武备者(侠)则从原先中国文化精神的载体中慢慢异化出去.从此,尚武精神"只能是作为国家机器的坚甲厉兵的特权,而不应成为游侠私剑的个人气度"了@.第二,"由于儒教之流失".梁启超认为儒教原是讲求尚武精神的,"见义不为, 渭之无勇;战阵无勇,斥为非孝,曷尝不以刚强剽劲耸发民气哉".尚武精神之式微在于"后世贱儒,便于藏身,摭拾其悲悯涂炭,较枉过正之言,以为口实,不法其刚而法其柔,不法其阳而法其阴",最终,尚柔主静的老道之学夺儒学之正统,社会逐渐养成了"以强勇为喜事,以冒险为轻躁,以任侠为大戒,以柔弱为善人"的风气@,人人惟以"忍"为无上法门.这里,我们可以看到,在儒教仍居正统地位的情形下,梁启超注意向儒教借取"资源优势",并将尚武精神之流失归咎于"后世贱儒"和老道之学,其显然是出于一种"托古"的心态或策略上的考虑.第三,由于"霸者之摧荡".粱启超认为,历代开国皇帝在以武力取得天下后, 便竭力销兵甲,兴礼乐,偃武修文,因为他们深知,"天下之可以力征经营,我可以武力夺之他人者,他人亦将可以武力夺之我也",于是,对于"骁雄之士,强武有力之人","游侠任气之风,材桀不驯之徒","则不能不去之以自安".对此,统治者一般采取"锄"和"柔"的两种办法."一人刚而万夫皆柔,一人强而天下皆弱,此霸有天下者之恒情也.…'锄"之一术,毋需多议,秦皇,汉高,宋祖等统治者皆有所用.所谓"柔",则是"柔之以律令制策,柔之以诗赋词章,柔之以帖括楷法,柔之以簿书期会.柔其材力,柔其筋骨,柔其言论,乃至柔其思想,柔其精神"@.长此以来,天下之士少有"慷慨悲歌之豪气",常耽于"患得患失"之中,终致"士气索矣,人心索矣". 第四,由于"习俗之濡染".梁启超认为:"天下移人之力,未有大于习惯者也", "风气之所熏,见闻之所梁,日积月累,久之遂形为第二之天性".梁启超讲"中国轻武之习,自古然矣","故其所谓军人者,直不啻恶少无赖之代名词;其号称武士者, 直视为不足齿之伧父".此说固然武断,但民谚"好铁不打钉,好男不当兵"成为一种普遍的社会心理和价值取向,却也是不争的事实.尚武,重武之国"一切文学,诗歌, 剧戏,小说,音乐,无不激扬蹈厉,务激发国民之勇气,以养为国魂",惟中国"学人之议论,词客所讴吟,且皆以好武喜功为讽刺,拓边开衅为大戒,其所谓名篇佳什, 类皆描荷戟从军之苦况,咏战争流血之惨态,读之令人垂首丧志,气夺神沮"0.总之.这种柔性文化长期以来给人的影响便是"颓损人之雄心,消磨人之豪气".三,结束语梁启超在《论尚武》一文中从传统的政治因素和文化因素等方面对尚武精神的流失作了深刻的分析和批判,梁氏之言虽有愤激和偏颇之处,但总体而言,是颇具系统化和理性化的.值得指出的是,在清末十数年间,批判传统柔性文化,探讨尚武精神之流失,并非个别现象.除梁启超外,尚有不少有识之士的言论具有代表性和影响力,"尚力尚武之声,……日不绝于忧时者之口也"@.湖广总督张之洞在一份奏折中曾叹言;"近年东西洋各国,精研兵事,最重武职,——故人人以当兵为荣,以从军为乐,以败奔为耻.而中国乃有'好铁不打钉,好人不当兵'之谚,稍有身家,咸所鄙弃,贵贱之分强弱之源也."@他还认为,"历朝一统,外无强邻,积文成虚,积虚成弱."(《劝学篇》)在留日学生中,也有不少人对中国重文轻武的传统思想作了深刻的批判,反思.其中首推蔡锷于1902年发表于《新民丛报》上的《军国民篇》.蔡锷在《军国民篇》中将中华民族文弱不振的原因归于八个方面:即"原因于教育","原因于学派","原因于文学","原因于风俗","原因于体魄","原因于武器","原因于郑声","原因于国势",蔡锷的分析与梁启超所言大同小异,关于教育的影响,蔡锷则谈得入木三分,他认为中国传统之教育缺乏民族主义的内容,对人"授以仁义礼智,三纲五常之高义,强以龟行鼋步之礼节,或读以靡靡无谓之辞章,不数年遂使英颖之青年化为八十老翁,行同槁木, 心如死灰.受病最深者,愈为世所推祟,乃复将其类我之技,遗毒来者,代代相承,无有已时","中国之教育,在摧残青年之才力,使之将来足备一奴隶之资格"$.还有人进一步将国民文弱不武的原因归于政体,中国数千年之政体,专制政体也.历代英君雄主,恐民之起而抗己也,乃为种种防民之术,于是挟弩有禁,佩剑有禁,饰其词日偃武修文,美其名日重文轻武,务使人尽病夫,国无壮士,而心始甘焉"@.注释:①②熊晓正,林登辕,曹守诛:《从'尚武教育'的张扬到'体育真义'的探讨》, 《体育文史》,1997(3):l9—22-③《中日战争》(三),新知识出版社,第ll1页④梁启超:《饮冰室合集》(六),《戊戌政变记》,中华书局1986版⑤梁启超:《祈战死》,夏晓虹编:《粱启超文选》,(上),中国广播电视出版社l992年版,第220页⑥⑦⑧⑩⑩⑩梁启超:《论尚武》,夏晓虹编:《粱启超文选》(上),中国广播电视出版社1992年版,第152,156,157,l58,159,160⑨朱绍侯:《中国古代史》,福建人民出版社1990年版,第258页⑩刘东:《浮世绘》,辽宁教育出版社1996年版,第173,175页⑩蒋智由:《中国之武士道》序,梁启超:《饮冰室合集》专集6⑥《张文襄公全集》奏议卷48,中国书店199o年版,第18页⑩蔡锷:《蔡松坡集》,上海人民出版社1984年版,第18页⑩脱羁:《军国民主义》,《萃新报》,第6期(作者单位:涪陵师范学院)责任编辑/丁玉兰71。

弘扬中华民族“尚武精神”作者：刘明福来源：《决策与信息》 2013年第2期一个世纪以来，中华民族在振兴和复兴的征程中，之所以能够披荆斩棘、拼搏进取，是因为在那些要征服中国的强敌面前，这个善良的民族激发了英雄的气概，具有了“冒着敌人的炮火，前进！”的牺牲精神，具有了“大刀，向鬼子们的头上砍去！”的战斗勇气。

近代中国，面对西方的武装侵略，如果没有尚武精神，就不可能摆脱“生存危机”；当代中国，面对世界强权的军事包围、军事遏制和战争威胁，如果没有尚武精神，就难以摆脱“崛起困境”。

民族复兴大业，呼唤中华尚武精神。

尚武精神，在不同的历史时代具有不同的含义和表现形式。

21 世纪，在成功崛起和伟大复兴进程中的中国尚武精神，是一种为了民族活命与生存而“敢于拼命”的精神，是一种为了国家伟大复兴而“敢于强军”的精神，是一种为了和平与发展而“敢于战争”的精神。

没有这种精神，中华民族既不能自立于世界民族之林，更不能在世界和平与发展的时代潮流中，成为全球之先。

秦汉唐的中国：“英雄的中国”中华民族的尚武精神，在奠基时代和高峰时代，有三个英雄人物对于中华民族尚武精神的形成和尚武文化的创造，具有标志性的作用。

首先是秦始皇嬴政。

他集中了春秋五霸、战国七雄长期征战的尚武传统，在中国统一战争中扫平六国，实现了天下一统。

秦始皇作为一个以武力实现中国统一的千古一帝，他的成功实践说明了一个道理：没有尚武精神，就没有中国的统一。

秦始皇的尚武精神突出表现在他的尚“统”，就是崇尚国家统一，实现天下一统。

第二个人是汉武帝刘彻。

汉武帝所表现出来的民族性格，不只是热爱和平，而且是不怕战争。

汉武帝的政治、外交和军事文化，不仅是和亲文化，而且是征战文化；不仅是防御文化，而且是进攻文化。

汉武帝时代的中国，如果只爱好和平而不敢于战争，如果只靠和亲、靠防御，那么，结果就不是匈奴被赶走，而是中原被奴役。

汉武帝以武力击败匈奴、以进攻根除国患的成功实践，证明了一个道理：没有进攻精神，就难以从根本上消除民族生存的忧患，就难以使国家赢得持久生存和稳定发展的战略主动权。

浅谈春秋战国时期的战争观春秋战国时期，经济的发展和诸侯的争霸导致战争频繁发生，我国社会进入一个动荡期。

与“游说”和“论战”相比，“武力”成为春秋战国时期最有利的工具，谁的武力强大，谁就有最终发言权。

因此，“尚武”观念，是春秋战国时期最具代表性的战争观。

本文以尚武观为中心，阐述春秋战国时期的战争观，并从历史的角度挖掘其原因。

标签：春秋战国战争观尚武原因一、春秋战国时期战争观1.重信守礼尽管春秋战国时期各国之间的交流动辄“诉诸武力”，但是在实际交战中，“信用和礼节”依旧必不可少。

关于敌国之间的交战之道，虽然没有成文的规定，但是有四条原则是人人必须遵守的。

第一点是两国交战前，不可斩杀来使。

发动战争可以，但是，首先本国要向对方提出合理的理由；其次不能在对方国家有灾难的时候（例如闹瘟疫、内乱等）发起战争。

交战前，发战国要派使者向受战国交代战争缘由，而受战国不可斩杀来使，否则会被其他国家和诸侯轻视。

第二条和第三条原则针对交战过程中，一是“不鼓不成列”，也就是对方的兵阵还未布好的时候，不能趁人之危攻打对方；二是激战中，如果对方有人受伤了，另一方不能继续对伤者发起攻击，只能去攻击未受伤的人。

第四条原则针对交战以后，不可追赶战败逃离之兵超过五十步。

2.兵不厌诈春秋战国时期的战争尽管讲求诚信和礼仪，但也并不意味着双方的交战只是按部就班、简简单单地切磋兵力。

战争中最需要的不是匹夫之勇，而是“诈术”。

计谋和策略，往往能让弱小的国家争占上风，能让一场战争转败为胜。

我国著名的军事家孙子曾说过这样一句话：“兵者，诡道也。

”这句话用在礼崩乐坏的春秋后期战争中再恰当不过。

公元前354年，魏国的大将庞涓率领大军攻打赵国。

赵国势单力薄，苦战一年，兵败之际向齐国发出求助。

齐国是赵国的盟国，派田忌和孙膑调兵援助。

孙膑认为，解决矛盾的关键在于“攻其要害”，现在魏国的大部分兵力集中在赵国境内，而魏国境内留下来的必定是老弱之兵。

此时率兵直捣魏国国都大梁，魏国大军一定会放弃攻打赵国，而回国自救。