易中天先生的讲座

易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来----WORD文档，下载后可编辑修改----下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。

您的努力学习是为了更美好的未来！易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明，但是，只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明，伊斯兰文明代表着第二代文明，西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明，比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的：“此诚危急危际存亡之秋也”。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个：一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明，很清楚，西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明，当然西方现代文明不等于基督教文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定：国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说，这两个文明特点都是一神教，这和犹太教也是一样的。

基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民，正因为犹太教的这种信仰，导致即使犹太人失去了祖国，分散在世界各地，但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

相反，很多失去国家的民族随着历史消亡了。

因此，我们可以把信仰算作是犹太教文明好的地方。

但不足之处是，它把自己封闭了起来，只有我们犹太人才是上帝选民，其他人、其他民族很难成为上帝的选民，因此犹太教很难成为世界性宗教。

再来看伊斯兰教文明，它主要讲两个概念：一个是特慈，一个是普慈。

特慈是对一个群体，即穆斯林，独特的慈爱，而普慈则是对所有人慈爱。

现在看西方文明，西方文明讲“普世”，连“特”都没有了，而是普世的慈爱。

汉文明是没有信仰的文明。

中华文明或者准确地说汉文明是没有信仰、没有宗教的文明。

易中天在北京大学演讲23日下午，厦门大学教授易中天在北京大学演讲，题目为《楚汉三国与湖北》，实录如下：[易中天]:尊敬的各位老师、同学，各位来宾，女士们、先生们下午好。

很荣幸应湖北省委宣传部和湖北电视台的邀请，来到我向往已久的北京大学，来做这个演讲，这次演讲主办方的题目是楚汉三国与湖北，我很能理解主办方的意图，他们觉得在这样一个世界瞩目的学府来进行演讲并讲学术性的东西，而我觉得来到北京大学我没有资格讲学术。

[14:00] [易中天]:以我浅薄的学识怎敢在北大讲学术，我更多想讲一些我个人的感受，我不是湖北人，我是湖南人。

但是我六岁就到了湖北，然后从六岁到十八岁我在湖北武汉度过我小学和中学的岁月。

到1978年我又以同等学历考取武汉大学读研究生，留校工作，又在湖北武汉工作了一段时间，所以对湖北对武汉这个地方略有所知。

有一些个人的感受。

今天我就想结合我个人的感受，谈谈湖北。

[14:03] [易中天]:那么按照我们主办方的意思，我当然应该从湖北的历史说起，湖北这个地方是楚文化的发祥地，在远古的时候，湖北这个地方就生活了一些氏族社会和部落时代的一些先民，这些先民按照中国通史的说法可能是远古的苗族。

而且很可能是和大禹作战从北方退到南方的人。

有可能是这样。

这个时候属于氏族和部落的时代。

[14:04] [易中天]:到了商代，湖北就形成了部落联盟，号称楚南。

周武王伐纣的时候，这个地方也参加了，立了战功，因此封了爵位，定居在丹阳，这个时候我猜测他们已经由部落联盟变成了部落国家，到了西周夷王的时候，楚人就强大起来了，强大到什么程度？他们组建了自己的独立主权国家，而且开始称王。

后来他又没有称了，但是已经开始称了。

[14:04] [易中天]:而且当时的楚王就说这样的话，他说我们就是蛮夷，我们为什么要按照中国当时所说的中国就是指中原地区了，就是华夏民族建立的中国就是中国，中央之国，我们为什么按中国的称号称我们，为什么他们封我们一个子爵我们就是子呢？这些爵位之上是王，子爵是第四等爵，他的意思就是说你不是说我们是蛮夷吗？我们就是蛮夷，我既然是我就不吃你这一套，这个时候楚就变成了一个独立的主权国家，到了春秋时期楚国就更加强大，居然问鼎中原，就是楚国的大臣到周天子那里，周那里有九鼎，就象征九州，九鼎就象征九州天下，中国的文化是民以食为天，谁掌握了食物谁就掌握了政权，所以我们这个政权是以鼎象征的，所以不要小看这个锅，九个鼎就是九州的政权都归我们了，那殷取代夏九鼎就归殷，楚王派使臣去周王那问这个鼎的大小、重量，周王的大臣说在德不在鼎，谁拥有天下在于有德，鼎的轻重是你们楚人可以问的吗？最后他成为霸主，成为春秋五霸之一。

本文为word格式，下载后可编辑修改，也可直接使用易中天：中华文明的过去、现在与未来2013年11月27日，腾讯网十周年“中国说”思享会在北京举行。

著名学者易中天教授发表了题为“中华文明的过去、现在与未来”的主题演讲。

易中天指出，当前的天下大势是文明的冲突，其中最主要的冲突发生在西方文明、伊斯兰文明和中华文明之间，在这种形势下，中国必须思考其他文明的优势与我们的不足。

他认为现代西方文明在当前占据优势的主要原因是具有普世的宗教信仰，而信仰的作用在于确定并延续一个民族的核心价值体系。

与之相比，中华文明缺乏信仰，中国人的信仰普遍是实用主义的。

在进入市场经济之后，中国的经济基础发生了变化而价值体系仍是陈旧的，因此，才出现了一系列道德败坏和价值虚无的问题。

所以中国的转型从根本上是文化或文明层面的转型。

以下为演讲实录：易中天：非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明，但是，只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明，伊斯兰文明代表着第二代文明，西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明，比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的：“此诚危急危际存亡之秋也”。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个：一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明，很清楚，西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明，当然西方现代文明不等于基督教文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定：国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说，这两个文明特点都是一神教，这和犹太教也是一样的。

基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民，正因为犹太教的这种信仰，导致即使犹太人失去了祖国，分散在世界各地，但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

易中天中科大精彩演讲：历史的底牌（完整版）“在中国的历史长河中，为什么三国时期显得尤为重要，很多人都爱三国这段历史？”讲座的开始，易中天先生即对中科大同学抛出的这个问题作了回答，并引出本次演讲内容。

这场名为《历史的底牌》的演讲长达两个小时，易中天将其分成了三个部分：“中华梦、中华根和中华魂”，逻辑关系十分缜密。

演讲中还穿插了不少小故事和亲身经历，形象生动，金句频出，赢得现场一阵阵欢笑和掌声。

易中天认为，现在正是中华民族最关键的时刻，“在这个时刻，我们有必要反观自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。

正是出于这样的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本《易中天中华史》，只回答一个问题，或者说只弄清楚一句话，就是三千七百年以来，我们的命运和选择。

希望大家能陪我一起去揭开这张历史的底牌。

”易中天中科大演讲：历史的底牌（绝对值得一看）。

后附易中天中华史最新版介绍，这是目前出到的全部20册，对了解本视频有帮助。

很多研究历史的人，把历史当做一具尸体。

放在解剖台上，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。

但我不喜欢，我觉得面对历史，首先要去感受她的血肉和肌理，其次才谈得上研究。

—易中天谈历史研究历史本身是精彩的，想写的精彩却并不简单！因《百家讲坛》被大众熟知的易中天老师继《品三国》之后，以颠覆传统史学著作的写作方法、优美诗意的语言、独特创新的全球视角，又为我们带来了重磅历史著作《易中天中华史》。

易中天坦言：我会从读者的角度来诠释史学的概念。

这是一部轻松好读、引人入胜、波澜壮阔、气势恢宏的中华史诗。

这是我没写过的，别人也没写过！《易中天中华史》共20卷，包括《先秦》、《秦汉魏晋南北朝》、《隋唐》、《宋元》4部，发行3年即畅销600万册。

严格根据史实史料，敏锐捕捉文物线索，探究隐瞒的真相，还原真实历史事件！全书不是长篇累牍的历史堆砌，让语言在接地气的环境下野蛮生长，通俗生动、鲜活俏皮，带给读者时尚的读史体验。

【百家讲坛】易中天对话王立群王立群在2006年初登《百家讲坛》，连续主讲了《汉代风云人物》之项羽、吕后系列。

他儒雅和厚重的讲史风格，给观众留下了深刻的印象。

从2007年1月开始，《百家讲坛》又推出了王立群先生担纲主讲的大型系列节目——《王立群读〈史记〉》。

这个系列节目是《百家讲坛》2007年重点打造的节目，因此众多媒体预言今年将是“《史记》年”。

在本期节目中，特邀嘉宾易中天，以及自发赶来的王立群的热心粉丝“群众”，围绕着《史记》与王立群先生进行了一场精彩的对话。

那么，王立群先生的历史观究竟是什么？他的一生究竟有着怎样不平凡的经历？王立群研究《史记》的独到之处究竟在哪里呢？易中天：观众朋友们大家好，这里是《百家讲坛》。

今天是一期特别的节目，特别在什么地方呢？今天不是一位主讲人站在讲台上讲，今天是两位主讲人，来进行一次对话。

一个是我，《品三国》的易中天；还有一位，就是读《史记》的王立群。

大家知道，《史记》是一部著名的历史著作，王立群先生是河南大学文学院的教授。

老兄是学中文的吗？王立群：我学的是中国古代文学。

易：教的呢？王：教的，本科是教两汉魏晋南北朝文学，硕士带的是古代文学，博士是带的中国古典文献学。

易：也就是说，你是学文学的，也是教文学的，现在来讲历史，你不觉得是公鸡下蛋吗？王：那不你先下在前面吗？易：我不但觉得我是公鸡下蛋，我是公鸡下鸭蛋。

你说今天把我整到这儿来，当一个貌似主持人的角色，不整个一个公鸡下鸭蛋吗？下就下吧，我就认了。

你呢？王：我也认了。

易：哦，你也认了。

那意思就是说下咱们的蛋，让人家说去吧！这么说来，我们两个还有很多的相似之处。

因为我也是学中国古典文学的，现在也在《百家讲坛》讲历史。

我们都是公鸡中的“战斗机”啊！王：老公鸡。

易：打鸣吗？王：还打。

易：还打鸣。

＊易中天先生开篇就妙趣横生，戏言王立群和自己都是学中文出身，开讲历史是公鸡下蛋，而且是公鸡中的“战斗机”。

那么，王立群先生是究竟如何看待这个问题的呢？在《史记》两千多年的历史跨度中，他为什么要从汉武帝切入呢？王立群先生的历史观究竟是什么呢？王立群的历史观易：今天来了你的很多的Fans。

易中天中科大演讲：历史的底牌（完整版）
“在中国的历史长河中，为什么三国时期显得尤为重要，很多人都爱三国这段历史？”讲座的开始，易中天先生即对同学抛出的这个问题作了回答，并引出本次演讲内容。

这场名为《历史的底牌》的演讲长达两个小时，易中天将其分成了三个部分：“中华梦、中华根和中华魂”，逻辑关系十分缜密。

演讲中还穿插了不少小故事和亲身经历，形象生动，金句频出，赢得现场一阵阵欢笑和掌声。

易中天认为，现在正是中华民族最关键的时刻，“在这个时刻，我们有必要反观自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。

正是出于这样的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本《易中天中华史》，只回答一个问题，或者说只弄清楚一句话，就是三千七百年以来，我们的命运和选择。

希望大家能陪我一起去揭开这张历史的底牌。

”
这个周末静下心来，一起来聆听这场精彩绝伦的演讲吧。

易中天在《开讲啦》第95期的励志演讲稿分享导语：一棵大树经过一场雨之后倒了下来，原来是根基短浅。

我们做任何事都要打好根底，才能稳固不倒。

非常感谢大家的欢迎，但我得实事求是地说，我很不情愿地站在这，因为我很怕来到这里，又被贴上一个标签叫青年导师，我身上标签够多的了，用得最多的叫学术超男，我真的不想再贴上一个标签叫青年导师。

我今天来只是想和我们的青年朋友们在一起探讨、交流、分享，如果说有导师的话，我希望你们也同时是我的导师，我们互为导师。

请问十八岁的时候，你们在想什么，干什么？高考？都在高考！我十八岁的时候干了什么呢？我十八岁的时候做了一个勇敢的决定，参加生产建立兵团，那么我为什么做这样一个勇敢的决定呢？读了这本书，这本书是苏联作家维拉凯斯特林卡亚写的，它的名字叫——《勇敢》，它描述的呢是莫斯科和列宁格勒的一批共青团员到西伯利亚，就是苏联的远东去建立一座共青城，我读了这本书以后热血沸腾，我说我也去，我也写一本中国的《勇敢》，我要成为中国的维拉凯斯特林卡亚，坚决去了。

而且还非常幸运的是到了乌鲁木齐以后分单位，就把我分到了农八师共青团农场，我马上就想起了一首歌，而且我就是唱着这个歌去的，这首歌叫《共青团员之歌》，有会唱的吗？我们辞别了亲爱的妈妈，请你吻别你的儿子吧，再见吧妈妈，别难过，莫悲伤，祝福我们一路平安吧……走了，根本没有考虑妈妈的感受，后来我爸才告诉我，我妈每天晚上哭，就是要去。

要实现自己的目标，实现自己的理想，但是去了以后，才发现，那个被诗意地描述过的地方，证明了生活不是诗，等待着我们的是无法形容的寂寞，单调、劳累、纠结，我就住进了牛棚跟牛住在一块，第一天干活干什么？挤牛奶！我就上去挤，根本挤不出来。

老职工就跟我说，不是这样挤的，你得先让小牛吃一口，把它奶胀出来，我说这小牛怎么弄呢？他说你把这小牛放了让它吃吧，小牛栓在旁边，我把小牛解开了，小牛冲过去，一口咬住了，就吃奶，我在旁边看着。

老职工说，你怎么还看着？它都吃完了，你还挤什么？我说这怎么弄呢？你拽过来啊！好吧，我去拽那牛，根本拽不动！出生牛犊不怕虎，它还怕我吗？好不容易拽过来，又把它拴上，它又挣脱了。

开讲啦易中天经典语录1.当我服从自己的内心最强烈的冲动的时候，不管她的结局是什么，不管将来我会吃多少多少苦，我无怨无悔。

人生能有几回二?何不潇洒二一回。

所以，我到今天还很二。

2.老实说，我年轻的那个时候比今天还物质。

为什么那时候更物质?因为那时候没有物质，穷得你吃了上顿没下顿，因此下顿就很重要。

3.我那个时候既不高也不富也不帅--身高一米六九，收入仅够糊口。

虽然问个不休，谁都不跟我走。

4.我觉得人活在世界上，最重要的首先得是人。

重要的不是你做什么专业，做什么职业，做什么视野，而在于你是不是在做一个人。

当你做人的时候，如果你服从的是你自己内心的冲动，何必在意人们怎么评价?何必在意人们说你是不是刷存在感呢?5.夹起尾巴做人，埋下头去读书。

忘乎所以，最好倒霉的是你自己。

6.我不敢说别的大话，但是有两句话我确实做到了。

我想把这两句话送给大家，就叫做无一日敢懈怠，无一事敢马虎。

7.尤其是当我们获得一点小小的成功的时候，我们一定要心存敬畏，要知道上天在看着我们，你不要得意忘形。

8.什么叫“不务正业”?什么叫“正业”?你说你去讲一个不是你专业的课，你就叫“不务正业”?那叫“不务专业”!附：易中天经典语录1、人生这个大舞台，每个人演绎着自己不同于别人的角色，不管演的好与否，每天都是直播，没有彩排，没有修正的机会。

所以更要珍爱生命、孝敬父母、疼爱孩子、体贴爱人、善待朋友。

世界上什么都可以重来，只有人生和时间不可以重来。

2、武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。

3、若是走错方向，停止就是进步。

4、袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

5、怀才与怀孕一样，时间长了别人就能够看出来。

6、天下有钱有权人总成眷属。

7、人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生。

8、人生面临着许多的选择，每个选择不一定都是对的，当经过一段时间的验证，发现自己的选择是错的，那么就得立即停止，进行分析和调整，再从新开始。

易中天《先秦诸子百家争鸣》<cctv百家讲坛全六部共36集> 一．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第一部实话孔子》<共6集>夫子何人类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目由厦门大学易中天教授讲述了儒家创始人孔子的出身、为人、治学与处世态度,由此使观众认识孔子是何许人.〔百家讲坛20## 第287期〕实话孔子之学而优则仕类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目中,厦门大学教授易中天讲解了先秦诸子百家争鸣〔第一部〕实话孔子之学而优则仕,从中评价孔子思想的伟大价值,并分析了培养一个优秀的领导的重要意义等.〔百家讲坛2008-10-..君子固穷类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：厦门大学教授易中天向我们讲解先秦时期孔子的君子做官之道,孔子周游各国宣传自己思想的经过,以与孔子的政治思想.〔百家讲坛2008-10-18 16:23:10〕头号教书匠类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目厦门大学教授易中天讲述孔子,有人问孔子为什么不参与政治,孔子说孝顺父母、友爱兄弟,把这样一种道德风气推广到政治上去那就是参与政治.实际上孔子从来没有离开过政治,他不做官了,..谁是好学生类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：在孔子三千弟子中,孔子喜欢什么样的学生.在孔门之中,孔子和学生除了师生关系之外,还会给人留下什么感觉.厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第一部——实话孔子之谁..伤心事与玩笑话类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期介绍了孔子是最守礼的一个人,他一辈子维护的就是礼,他一举一动都不越礼的雷池一步.甚至在对自己后事的安排上,他也遵守礼的约束.但同时孔子又是一个性情中人,经历人生的悲欢离合,他从..二．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第二部儒墨之争》<共6集>儒与侠类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期易中天教授为观众讲述墨子是批儒第一人,儒与墨之间的争辩.〔百家讲坛2008-11-01〕孔子的药方类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：儒家和墨家代表了当时最有理想、最有抱负也是最有道德的一群人,他们是社会当中的优秀分子,因此在那个天下无道的时代里,这两家势必要为当时的社会开出救治的药方,在孔子看来医治当时社会的药..墨子的药方类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：墨子针对当时礼坏乐崩的社会开出了救世药方,针对"国相攻家相篡人相贼〞的社会特征作出了自己的想法.他号召人民"兼相爱〞,引导人民相爱.〔百家讲坛20## 第315期〕两位侠士类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：讲述孔孟之别：孔子宽厚谦和孟子刚直不阿,孟墨之别：墨行侠孟仗义.孔子、墨子、孟子思想的异同与对当时社会的作用.〔百家讲坛20## 第316期〕三大分歧类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期由厦门大学教授易中天讲授墨子和孟子对兼爱与仁爱的观点有不同之处.〔百家讲坛2008-11-15〕儒墨是非类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目由厦门大学教授易中天评述儒墨之争中墨子对当时社会病的主张：兼爱和尚同,剖析墨子思想和自己的看法.〔百家讲坛20## 第323期〕三．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第三部儒道之争》<共6集>隐士哲学家从杨朱到老庄无为之谜道之谜老庄之别儒道是非四．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争》<共6集>血染的思想谋士的哲学横行霸道两面三刀人性是个问题儒法是非五．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第五部前因后果》<共6集>先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔一〕事出有因先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔二〕以人为本先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔三〕新文化与新制度先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔四〕命运呼叫转移先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔五〕士人的崛起先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔六〕魅力所在六．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第六部继往开来》<共6集>灰色的船票墨子与杨朱老子与庄子再说法家爱的呼唤正义与自强。

易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来易中天是历史学家、作家和学者。

1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教。

现为厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。

今天店铺给大家分享一篇易中天的精彩演讲，希望对大家有所帮助。

易中天精彩演讲：中华文明的过去、现在与未来非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明，但是，只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明，伊斯兰文明代表着第二代文明，西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明，比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的：“此诚危急危际存亡之秋也”。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个：一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明，很清楚，西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明，当然西方现代文明不等于__文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定：国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督__和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说，这两个文明特点都是一神教，这和犹太教也是一样的。

基督__、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民，正因为犹太教的这种信仰，导致即使犹太人失去了祖国，分散在世界各地，但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

相反，很多失去国家的民族随着历史消亡了。

因此，我们可以把信仰算作是犹太教文明好的地方。

但不足之处是，它把自己封闭了起来，只有我们犹太人才是上帝选民，其他人、其他民族很难成为上帝的选民，因此犹太教很难成为世界性宗教。

再来看伊斯兰教文明，它主要讲两个概念：一个是特慈，一个是普慈。

特慈是对一个群体，即穆斯林，独特的慈爱，而普慈则是对所有人慈爱。

现在看西方文明，西方文明讲“普世”，连“特”都没有了，而是普世的慈爱。

汉文明是没有信仰的文明。

中华文明或者准确地说汉文明是没有信仰、没有宗教的文明。

易中天演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我非常荣幸能在这里为大家分享一些关于易中天的演讲稿。

易中天是一位著名的历史学家和评论家，他的演讲以其深入的思考、独到的见解和生动的表达而备受瞩目。

易中天先生强调了历史的重要性，他认为了解历史是理解现实的关键。

通过对过去的研究和分析，我们可以更好地理解当前的社会和我们自身的处境。

他的演讲常常以讲述历史故事的形式展开，通过生动的语言和精确的细节，将历史重塑为一个个有血有肉的故事，使观众们能够与历史产生共鸣。

易中天先生的演讲风格独特而又富有感染力。

他善于以幽默的方式诠释复杂的问题，并将抽象的概念转化为具体的场景，使观众们能够轻松地理解和接受他的观点。

在他的演讲中，人们常常能够感受到知识的力量和历史的魅力。

易中天先生的演讲内容涵盖了广泛的领域，包括历史、文化、人性等等。

无论是古代的中国历史，还是世界各国的历史，易中天都能够以独特的视角和深入的了解进行讲解。

他的观点不仅仅是停留在表面，更多地是从深层次的角度去剖析和思考问题。

在易中天的演讲中，他常常鼓励人们对历史保持好奇心和探索精神。

他认为历史不仅仅是过去的记忆，更是对未来的启示。

通过对历史事件和历史人物的研究，我们可以从中学到许多宝贵的经验教训，为我们的未来做好准备。

易中天强调了对历史的客观理解和独立思考的重要性。

他鼓励人们用自己的眼睛去看待历史，用自己的独立思维去思考问题，而不是盲目地接受他人的观点。

他认为历史是一个多元的领域，每个人都可以有自己的见解和观点，这样才能够更加全面和深入地了解历史。

易中天的演讲给人们带来了很多思考。

他提出了许多关于历史和人性的问题，引发了观众们的共鸣。

他的演讲不仅仅是为了传递知识，更重要的是引发人们对于历史和人性的思考和探索，从而提升人们的思维能力和综合素质。

总结一下，易中天的演讲以其独特的风格和深入的思考而受到人们的喜爱。

通过他的演讲，我们可以更好地了解历史、思考人性，并且提升自己的思维能力和综合素质。

从《面对面（易中天：麻辣教授）》谈传播效果传播效果指传播活动尤其是报刊、广播、电视等大众传播媒介的活动对受传者和社会所产生的影响和结果的总体，不管这些影响是有意的还是无意的、直接的还是间接的、显在的还是潜在的。

广义上的传播效果是，传播行为所引起的客观结果，包括对他人和周围社会实际发生作用的一切影响和后果；狭义是传播者的某种行为实现其意图或目标的程度。

声画同步的电视媒介能比广播带给人们更加真实、立体的现场信息,新闻现场成为电视“面对面”中具有新闻时效性特征节目追求的目标,比如中央电视台新闻频道的新闻人物专访节目“面对面”,新闻谈话类节目“新闻会客厅”。

前者“通过人物解读新闻,见证历史”,后者则通过“会见新闻当事人”来了解最新发生的新闻事件,前者的访谈通常在新闻现场进行,而后者则在演播室中进行,二者各具特色。

但从连接新闻现场的角度来说,“面对面”的新闻现场感更强,这一点在重大新闻事件发生的时候表现尤为明显。

中央电视台的《面对面》栏目以新闻人物为主要关注对象，邀请新闻热点人物，开掘新闻事件中当事人的经历和感受，听新闻当事人讲述当事人的经历和感受，与主持人一同探讨热点话题。

追求新闻时效性的电视“面对面”无法与新闻现场完全同步,这既受限制于现实时空的阻隔,也由于当前电子媒介技术的发展尚无法实现将访谈时空与现场时空完全重合。

即便如此,这一类型的节目仍然追求传播的新闻场效应,即在某个新闻事件的场效应中进行的新闻事件仍受到人们关注的时候展开报道,电视“面对面”对新闻场效应的追求实际上是对人们关注度的追求。

例如，在中央台《百家讲坛》节目，捧红了易中天后，《面对面》节目随即请来了易中天。

易中天的口才我们是多次看到过领教过的，他的脑子里总有许多东西，随时拿出来应对，他喜欢与记者们交锋，喜欢调侃和反问，有时的他显得“很不听话”。

王志是公认的中央台名嘴之一，以问题“刁”，话题“深”，步步紧逼，抽丝剥茧，直指内心的谈话方式深得观众喜爱。

百家讲坛_易中天品三国52_千古风流（⼤结局）有感百家讲坛_易中天品三国52_千古风流（⼤结局）易中天先⽣既然说到曹操和诸葛亮有惊⼈的相似，开始⼀听，不知所云，如果我们读的是《三国志》，⽽不是《三国演义》，如果我们讲的是这两个⼈的历史形象，⽽不是他的⽂学形象和民间形象，如果我们撇开政治⽴场......易中天认为诸葛亮在蜀汉执⾏的就是⼀条没有曹操的法家路线，曹操和诸葛亮都是要建⽴的是⼀个依法治国，⽽不是⼠族地主阶级来垄断的政权。

⽽且他们的官衔都是⾮常的相似：曹操是丞相、封武平侯、名冀州牧；诸葛亮是丞相、封武乡侯、名益州牧。

不过后来曹操当了魏公，后来⼜当了魏王，⽽诸葛亮没有要封公封王。

曹操的“真” ，诸葛亮的“实”，曹操是⼀个敢于讲真话的⼈，⽽诸葛亮是⼀个踏踏实实做事的⼈。

但是后来为什么曹操和诸葛亮的⽂艺形象和民间差别这么⼤呢？主要原因有四点：第⼀他们⾃⾝的区别，曹操呢，⾃⼰⼜封魏王，⼜封魏公，就差皇帝的称呼了。

⽽诸葛亮并没有。

曹操牢牢地抓住他掌握的最⾼权⼒，并让它永远掌控在姓曹的⼿⾥，⽽诸葛亮也没有。

曹操的奸诈是有的，但是是被夸⼤化了，⽐如曹操讲“宁我负⼈，⽏⼈负我”是对⼀个⼈的，⽽在三国演义⾥⾯却变成了“宁可我负天下⼈，不教天下⼈负我”。

加了“天下”两个字，夸⼤了多少倍！诸葛亮⾮常的正派，是堂堂正正的在做事。

曹操复杂，是历史⼈物中最复杂的⼀个，⽽诸葛亮⽐较纯粹，他只是想⼀⼼⼀意的辅佐刘备，⼀⼼⼀意的把蜀国治理好，所以诸葛亮⾮常的累，也⾮常的孤独。

第⼆⽂艺的渲染。

⽂学⽂艺作品要做什么呢?塑造典型，第⼀点⾥已经提到三国演义把曹操的奸诈夸⼤化了，当然也把诸葛亮夸⼤化了，⽐如草船借箭、借东风、空城计等等。

所以让他们的典型突出。

第三政治的需要。

统治阶级需要⼀个忠⾂，⼈民群众需要⼀个清官，⽂⼈、⼠⼤夫需要⼀个代表，三种⼈当然就要选诸葛亮啦！因为诸葛亮在蜀国的确做到了⼋个字：位极⼈⾂、⼤权独揽。

他完全可以跟曹操⼀样封个王什么的，也可以把刘禅赶下去，⾃⼰取⽽代之，但是他没有这样做。

谈古论今——观易中天讲座视频有感
中华上下五千年，说不尽的历史，讲不完的故事。

中华，一个延续着五千年的国家，一个有着悠久历史的国家，一个正在腾飞的国家，而年段组织我们观看一场有历史价值的视频讲座，来增强大家对历史的认识。

这场讲座的演讲者是著名的厦门大学教授——易中
天先生。

在这场讲座里，他与提问者对答如流，一口气回答数十个问题，面不改色。

易中天先生认为道德是一种软控制，是凭良心去治理国家，并不能治理好国家。

他认为一个礼与乐能治好国家（俗称一个中心两个基本点）。

有人认为商鞅是一个封建的历史人物，可是易中天认为商鞅是一个反封建的人物，他提出6点改革使秦国迅速的富裕起来，国力大增，为以后兼并六国打下坚实的基础。

这样一来，商鞅反倒是开国功臣，却被旧贵族五马分尸。

讲到做人与做事，易中天认为做人学道家，做事学儒家，因为道家是大气，儒家是实在。

如果一个人做人大气，做事实在，脚踏实地去办大事，必然有所作为。

而孔子一生下来，只知讲道理，有人认为他很虚伪，但是易中天不是这么想，因为他觉得孔子、孟子、老子、庄子这些创始人都不
虚伪，真正虚伪的是那一些再传弟子，如儒家董仲舒提出了罢黜百家，独尊儒术，（这是儒学于前大有不同）。

孟子提出的对等思想也是可取的，君视臣如手足，臣视君如心腹。

什么是历史，历史就在我们身边。

每个人都有自己的成长的历史，每个人，每个家，每个乡镇，每个社区，更何况是每个国家呢？
如果我们无法改变历史，那么就让我们做好现在和未来，只有做好现在，才有可能拥有辉煌的历史和美好的未来。

易中天关于信仰问：你说信仰是“对超自然、超世俗之存在坚定不移的相信”，为什么要这样严格定义呢？答：因为只有彼岸的信仰，才真正具有超越性。

否则，就只有此岸的信念。

信念当然也很好，甚至非常好。

但再好的信念，也都是现实性的。

如果不能兑现，久而久之，就会“失信”。

一旦失信，就没人信了。

政治和道德的“信仰”，总是面临信誉危机，甚至破产，原因就在这里。

问：宗教信仰就没有这个麻烦吗？答：没有。

宗教只是给你一张通往天堂的门票。

怎么去，去不去得了，都是你自己的事。

到了天堂，那里是什么光景，也没人回来说。

所以，宗教不必兑现，也不能兑现。

恐怖主义和某些宗教极端分子，就是要把宗教信仰变成政治和道德的，把来世变成现世。

结果如何，众所周知。

问：这么说，你是反对政治信仰和道德信仰的？答：反对! 除非政治信仰是基于道德信仰，道德信仰又基于彼岸的信仰。

但这很难。

世界上有没有，不好说。

至少咱们这里，还没有。

我的主张，是政治讲理想，道德讲追求，宗教讲信仰。

宗教信的是神，政治和道德信的是人。

神不会犯错，人就保不齐。

事实证明，在人间建设天堂，造成的都是灾难。

把信念和信条说成信仰，只能给自己找麻烦。

问：我们需要建立宗教信仰吗？答：不需要。

有信仰的人，未必不干坏事；无信仰的人，也未必不做好事。

西方人有信仰，照样发动战争；汉民族无信仰，同样热爱和平。

信仰与道德，并不构成因果关系。

没有信仰，我们照样过日子，天也塌不下来。

三千年都没有的东西，今天又何必一定要有？问：照你这么说，信仰可有可无？答：是。

当然，信仰有信仰的好处。

比方说，管理社会，维持秩序，要方便一些。

有信仰的人，一般比较听话，也好商量，因为你可以拿他的信仰来说事。

甚至发生了骚乱或动乱，说声“主让大家回家去”，没准就散了。

不过，也只是没准而已。

何况凡事都有两面性。

信仰也有信仰的麻烦，比如为信仰而战。

历史上，宗教战争可不少，大家都号称“圣战”。

既然是“圣战”，打的是“异教徒”，是“魔鬼”，也就可以大开杀戒，无所顾忌。

讲座观后感范文（精选6篇）讲座观后感1认识易中天，是在《百家讲坛》的《品三国》，讲坛上的他纵横捭阖，尽情挥洒，将三国品得如火如荼，不仅刷新了电视收视率，而且赢得了大批的粉丝。

3月27日下午，杭州干部培训中心为我们组织的讲座，使我们有幸近距离领略他的风采，易先生对经典的精辟阐述和睿智分析让我再次为他折服。

易中天先生讲的是两千多年以前的人和事，但他轻松、自然、幽默的风格一下子拉近了经典与我们之间的距离，让我们听来没有丝毫的陌生感和距离感。

诸子百家中，易中天重点分析了儒家、墨家、道家、法家这四家。

他认为儒、墨、道、法之所以产生争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。

他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的重大变革。

因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。

具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去？儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案各不一样。

这是由于这四家的关注点不同，所以他们留下的遗产也不同。

孔子是站在贵族的立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家则站在谋士的立场。

易中天先说到儒家学派，儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，他认为儒家留给我们的遗产是仁爱、正义和自强。

他说道家更关注人生，留下的是真实，自由，宽容，这其实是人生的态度。

墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，因此他提出的方案是平等、互利、博爱。

法家关注国家，留下的是治国理念，公开、公平、公正。

可以说，各诸子都有他的可取之处，他们留下的这些遗产其实就是一个如何“正心诚意修身齐家治国平天下”的问题，涵盖了个人、文化、社会、国家等各个层面。

再细究，我们还可以发现，其实各诸子的理念不仅有可取之处，还有与今相通之处。

如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义仍主导了当今社会的思想，他还主张任贤，即所有的官员必须能上能下，以什么为标准？以能干不能干为标准，以他对社会的贡献为标准，其实这个理念与我们当今的人事干部选拔任用原则是不谋而合的，我们现在选拔干部也是任人唯贤，以德、能、勤、绩为准则；如荀子的严谨和缜密，也是我们当今所极力倡导的；再如孟子的大气磅礴，韩非的冷峻和那种直面惨淡的人生，都有值得我们学习的地方；还有，老子和庄子，老子倡导的是“道法自然”，万事不可违背自然规律，而要顺应自然，庄子的伟大之处在于对生命的尊严致以了最崇高的敬意，这种生命的尊严包括每一个物种真实而自由的生存，包括对差异性存在的尊重和宽容；他们的这些思想，至今仍闪烁着智慧的光芒，影响和激励着一代又一代人的前行。

要点1：先秦时期，天子是一等贵族，诸侯是二等贵族，大夫是三等贵族，士是四等贵族。

士是最低一等贵族，但都是贵族。

要点2：士拥有与天子、诸侯、大夫大体相同的权利和义务，包括参政权、参军权和祭祀权。

但是士没有领土、不动产，没有统治权，只有经济收入，即田租和田税。

要点3：先秦诸子都是士的代表，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隐士的代表，法家是谋士的代表。

春秋时期哪怕打仗都体现出贵族精神和贵族风范。

因为在春秋时期参加战斗的一定是贵族，最低也是一个士，这个士要打仗所以叫战士，战士是这么来的。

要点4：战国时期社会剧变，礼乐崩坏，中国向何处?谁来回答?——士。

因此从春秋晚期开始到战国出现了很多了不起的士，他们就是先秦诸子。

要点5：春秋战国时期的“士”为什么可以这么牛呢?三个原因：有本事，无负担，任自由。

诸侯有国，大夫有家，士没有不动产，周游列国，心怀天下。

要点6：后代和先秦的区别在于先秦的士虽然是“毛”，但有很多张“皮”可以依附，而秦汉以后只剩下一张叫“皇帝”的“皮”，所以秦汉以后中国的士人、知识分子逐渐的没有了风范。

主题：先秦的“士”主讲嘉宾：易中天(厦门大学人文学院教授、博士生导师)主办：国际关系学院腾讯公益慈善基金会中国政法大学法学院时间：2011年5月23日(周一)晚19点-21点地点：国际关系学院学术交流中心礼堂主持人：李蓬勃(国际关系学院文化与传播系副主任)主持人：今天我们很荣幸地请到了享誉海内外的知名学者易中天教授来我校做一次学术讲座，现在有请易先生登场。

本次讲座是文化与传播系特色专业建设中的系列讲座之一。

首先请文传系主任高红玲老师致欢迎词。

高红玲(国际关系学院文化与传播系主任)：亲爱的老师、同学们，今天我们非常荣幸的邀请来了大家热切期盼的厦门大学教授易中天老师，在这里请允许我代表文化与传播系对易老师的到来表示热烈的欢迎!说起易老师，恐怕没有同学不知晓，易老师在“品读三国”中幽默的话语，在“汉代风云人物”中独特的视角都给我们留下了深刻的印象。