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绪论中华文化历史悠久，各个时代都有其独特的文学艺术值得我们每一个中国人自豪，而唐诗这一高峰便是其中最闪耀的明星。
辉煌的历史伴随着精彩的文化，唐代的文化发展就与社会经济发达有着密切的关系。
对于外来文化的兼容态度，去华夷之防，文化交融，风气开放，使得唐代文学繁荣发达。
唐代史学、书法、绘画、雕塑、音乐，舞蹈阔步向前，其成就也影响到文学，诗、词、小说阔步发展，在游赏山水，亲近自然中，陶冶了情趣，促进了宗教信仰的传播，也开创了一代文学之新风。
唐代的思想可以说是儒、释、道并存，三者交融，尤其是佛教在中国化的过程中，逐渐影响着人们的生活和情趣，许多唐诗都有佛教的印记，甚至有许多诗作是直接讲佛理的。
而且七、八世纪初也正是禅门分化和思想分流的一个重要时刻。
僧侣众多的唐朝出现了大量的诗僧，这些僧人的诗有佛教义理诗，有劝善之作和偈颂，也有游历山水，享受自然的。
禅宗讲究“悟”，言语道断，借物来表达难以言传的禅，唐诗中的空寂，明净，淡薄而又深厚的含蕴，绝大部分受到了禅宗的影响。
同时佛教的广泛传播也直接拓宽了唐朝的文学之路，布道化俗，产生了俗讲和变文，以佛经为内容，用来讲唱，就和当时民间说话一样，带有通俗文学性质。
然而在唐朝的佛教诗作中，许多人认为王梵志诗和寒山诗比较重要。
他们的诗作确实在唐代僧诗中产生了不小的影响，可是就因为我们的文化过于博大，唐朝的诗歌数量多且不乏上乘之作，往往有的部分就会被人们忽略，其实《船子和尚拨棹歌》也同样值得我们关注。
当然了，如今也有越来越多的人致力于唐代僧诗的研究，只不过关于船子和尚和《拨棹歌》的研究比较少而已。
除了施蛰存先生有其深入之外，其它的都只是一些零散的讨论，可惜也并不见施先生有相关的著作面市，倒是看到高慎涛①先生有一篇名为《唐释德诚<船子和尚拨棹歌>考论》的文章，也正巧一偶然机会得到1987年华东师大出版的《船子和尚拨棹歌》一书，虽然其中小有错误，但是能够拿到自己手上已经算是难得了。
【心理学视角的佛学世界】济群法师开示心理学高校弘法 2013济群法师非常高兴来到心理学界的名校北师大，和大家交流“心理学视角的佛学世界”这一话题，我觉得很有意义。
佛教自古就被称作心性之学，并被国人奉为修身养性的指南。
因为佛教关注的核心问题就是“心”，包括对各种心理的剖析，也包括心灵的净化、改善和提升。
从这个意义上说，修行就是修心。
佛教中，关于修心的理论极为丰富。
佛教有南传、汉传、藏传三大语系，其中，仅汉传佛教就有八大宗派，可谓法门林立。
其中的每个宗派，对如何认识并改善心灵，都有着从理论到实践的完整体系，可视为佛教心理学的不同流派。
它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对国人的心态建设起到了良好的调节作用。
梁启超先生曾经说过：佛教是东方的心理学。
相对只有一两百年历史的西方心理学来说，它已走过二千五百多年。
在这漫长的岁月中，一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法，降服烦恼，调御心行，乃至明心见性。
近代以来，这种有着丰富实践经验的古老智慧，开始对西方心理学产生了重要影响。
如荣格等心理学大师，都在不同程度上吸收佛教思想，作为心理学理论建设和临床治疗的指导。
其中，尤以正念学说的影响最大。
由此可见，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好地了解西方心理学。
以下，将从三个方面进行介绍。
一、佛教心理治疗的原理佛教是教育，也是心理学。
其中既有对心理现象的分析，告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患有疾病的症状，同时还介绍了如何治疗的具体方法。
佛经中，经常将佛陀和众生的关系比喻为医生和患者，并称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。
那么，为什么将众生称为患者呢？难道我们都有病吗？须知，这个病不是身病，而是心病。
在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。
这一点，和心理学的定义是不同的。
从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。
至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。
绪论第一节社会心理学的定义和范围一、社会心理学的定义社会心理学是对人的社会心理和社会行为规律进行系统研究的科学。
二、社会心理学的研究范围（一）个体社会心理和社会行为1.研究人的社会化和自我意识。
人的社会化如何在特殊个性决定下，在环境作用下，形成个性化性格特征的。
内部借助个体生物学和心理学理论，研究基因、血型、体质对个体的影响。
外部借助社会学、文化学、历史学理论，研究具体家庭、学校、小群体、社区、民族、历史环境、时代变迁对个人性格特征形成的影响。
2.研究人的社会动机。
包括社会动机的种类和理论说明，社会动机的外在表现特征、模式等内容。
3.研究人的社会认知。
包括3个方面：一是对他人的认知，或叫人际认知。
如对他人个性特点、表情、行为的认知，对人际关系的认知等。
二是对自己的认知，也叫自我认知。
包括自我评价、情绪自我认知等等。
三是归因问题，即研究人是怎样寻找自己的或他人的行为原因的。
4.研究社会态度和态度的改变。
什么影响人的态度发生变化，变化的过程与程度如何，发生了怎样的变化。
这是一个动态研究过程。
对研究者而言，可以进行跟踪调查，对自我研究者而言，则是建立心理分析机制与习惯。
看自己心路变化历程。
（二）社会交往心理和行为这个层次的研究必须建立在第一层次研究的基础上。
知己知彼。
再从自我研究引申到个体与个体间关系的研究。
主要包括人际关系、人际沟通、社会影响三个方面。
其中，人际关系研究主要探讨人际吸引、人际关系的测量和改善。
人际沟通的主要内容包括沟通的类型、功能、程序以及如何提高沟通的效果。
社会影响的研究主要为社会中人与人之间的社会行为是如何相互发生影响作用的。
实践是检验真理的唯一标准。
有用有效果的理论是好理论。
（三）群体心理群体是指相互有着各种关系的各种人群，大大小小，你中有我，我中有你，错综复杂。
大到民族心理，小到家风，都属于群体心理研究范畴。
人是怎样受其所在各种群体影响，群体内部各成员之间，领导者与成员之间，都是怎样发生相互影响的。
第10课《父母与孩子之间的爱》教学设计新人教版必修4一.教学目标1.知识与技能深入把握文中对“爱”的剖析，体会其蕴涵的深远意义。
2. 过程与方法①理清文章结构脉络及行文特点，体会文章思路清晰、结构严谨的特点。
②联系学生实际，解读文章中对父母爱的阶段性分析。
二.教学重点这是一篇伦理学方面的随笔，作者主要从理性的角度进行阐释的，因此，必须结合学生自己的体验来解读这篇文章，进行探究性学习，把感性认识上升到理性认识。
三.教学难点理解文章中一些关键词句，从而深入理解文章内涵。
教学方法激趣—感知—品读、赏析—讨论—拓展延伸教学时数1课时教学过程一.导入：配乐诗朗诵导入(<<烛光里的妈妈>>.诗歌由学生自作)二.作者及作品简介艾?弗罗姆（1900～1980），20世纪美国著名心理学家、社会学家和哲学家，是新精神分析学派（社会文化学派）的代表人物之一，对精神分析的发展做出了重要贡献。
代表作有《逃避自由》《自我的追寻》《爱的艺术》《健全的社会》《禅与心理分析》《心理分析之危机》《在幻想锁链的彼岸》等。
在这些著作中，弗罗姆表现出他独特的世界观和思想，他把自己具体的世界观称为规范的人本主义。
他对法兰克福学派的理论贡献也就在于他对人的问题的研究，他论述最多的也是人的存在、人的本性、人的爱、人的异化、人的解放问题。
《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。
这部著作自1956年问世以来已经被译成二十多种文字，仅英文版就发行一百五十万册以上，这在西文——就理论性专著而言——是罕见的。
此书畅销至今不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著最著名的作品之一。
据估计各种文字的读者加在一起约数亿人次。
影响遍及世界各地。
三．课文探究：总问题：由本文标题《父母与孩子之间的爱》，我们可知本文主要讲的是父亲与孩子的爱，母亲与孩子的爱以及孩子与父母的爱；而文章最后一句话“人从同母亲的紧密关系发展到同父亲的紧密关系，最后达到综合，这就是人的灵魂健康和达到成熟的基础。
父母与孩子之间的爱——弗罗姆、一三维目标1、初步了解弗罗姆关于健康而成熟的灵魂的观点，激发培养健康而成熟的心灵的激情。
2、引导学生对“爱”的知识由感性上升到理性的高度，从而对“爱”进入哲学层次的思考。
3、体会本文思路清晰，结构严谨的写作特点。
4、引导学生对父爱与母爱本质的理解及部分关键语句的理解。
二、教学重点、难点：（1）用信息整合的方法加深对于文章的理解。
（2）本文有些语句很难，影响对段以及文章的理解，所以理解难句很重要。
三、教学方法：采用：激趣——感知——品读、赏析——讨论——拓展延伸的教学模式,倡导教师必要的牵引到放手,到学生的“自主、合作、探究”的学习方式的转变,真正体现教师的主导作用，学生的主体地位。
同时，教师适时的启发点拨，使整个教学导之有序，从而构建师生间和谐平等互动的语文课堂。
四、教具准备多媒体课件五、课时安排1课时教学过程一、导入新课1、播放央视公益广告——《Familly》。
2、同学们，看了这则广告，我想大家都很感动，我们感动于父母对我们的付出，我们感动于孩子长大后对父爱母爱的回报。
的确，爱光是体会是不够的，感性体会的爱难以长久，所以，爱，更需要理解，需要冷静的理智。
今天这节课，我们将从理性分析的角度去理解父母与孩子之间的爱。
二、知识积累（多媒体课件展示）1、弗罗姆（1900—1980）20世纪著名的心理学家、社会学家和哲学家，是精神分析学派中对现代人的精神生活影响最大的人物。
主要著述有：《爱的艺术》(1956年)《逃避自由》《健全的社会》《禅与心理分析》《心理分析之危机》等。
2、《爱的艺术》：是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。
在书中他阐述了爱是一种主动的能力，爱和其他艺术一样，是可以而且应该学习的；他认为爱是在保持自己尊严和个性的前提条件下的感情交流的行为；并对各种形式的爱及其基本要素做了阐释。
这本书告诉读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的作用都会失败；如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。
短文三篇（第一课时）2009-03-10 19:36教学目标1、知识与技能①了解作者生平及其作品。
②把握文章主旨。
2、过程与方法①理清作品思路，分析文章阐述的哲理。
②品味文章朴实而又富有哲理的语言。
3、情感态度与价值观领会文章丰富的精神内涵，树立正确的生命观、价值观和人生观。
教学重点领悟文章哲理美和语言美。
教学难点把握短文的观点以及支撑观点的材料。
教学方法圈点批注、联系自己的生活实际和对生活的感悟，把握文章主旨。
教具准备PPT课件。
教学时数2课时。
教学内容与过程第一课时一、导入一个死囚在临刑前被突然告知：你如果能端着一碗水绕皇宫走上一圈而滴水不洒，你就会被国王赦免。
死囚答应了。
皇宫周围高低不平，还有许多台阶，观看的人起哄，而死囚只是死死地盯着碗里的不一步步地走了大半天，终于走回到了出发点，竟然一滴水也没有洒出来。
人群沸腾了，国王也非常高兴，问他：“你怎么能做到滴水不洒呢？”死囚回答说：“我端的哪里是水，分明是我的生命啊！”人生只是一个竞技场，当你扮演自己的角色在场上自由呼吸着生命的空气时，也许你并没有觉察到，生命、自由的宝贵，而一旦将失去这些，除了懊悔与自责外，更多的是加倍珍惜。
我们如何热爱生命，珍惜生命，让生命绽放出绚丽的色彩，那就让我们去品读这三则短文吧！这三篇短文，是三个不同国度、不同历史时期的思想家，站在不同角度对人生问题的思考。
这三篇短文蕴涵的深刻哲理是什么，看看能不能对我们认识“人”有所启发。
二、听课文录音，准备圈点批注三、学生自读课文，并圈点批注文章方法指津：把你认为能够体现作者观点的句子进行圈点、标注。
四、文脉梳理《热爱生命》这篇短文分别表述了什么样的主旨？是怎样表述的？让我们追寻作者的思路，将文章脉络梳理出来。
【明确】这篇短文的思路是这样的：作者从“度日”的含义谈起，引出对生命的两种不同的理解和态度。
比对比中得出结论：生命是否可爱，取决于对生命的认识。
如果认识有偏差，只好虚度此生。
禅的智慧与人生境界【禅的智慧与人生境界】【一、禅的智慧是通达生命本性禅，指中国独创的禅宗。
】宗，指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门并传授的教相区别。
禅宗在中国的产生，是佛教发展史上一次重大变革，也是出世的印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。
随着大批知识精英加入佛教传播行列，开始用中国的社会伦理思想和思维方式改铸印度佛教，佛教逐渐走向入世、注重伦常日用和清通简要的道路。
在思想体系上，禅宗以大乘的般若空观和涅槃佛性论为理论基础，融合了中国儒家的心性论和老庄的自然主义态度。
禅的智慧，是通达生命和世界的实相。
如铃木大拙所说，禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。
(王雷泉等译：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988)这个奴役，是心灵自己设置的牢狱，即烦恼障和所知障，把完整的世界割裂成支离破碎，导致一叶障目、盲人摸象。
这种心结、心狱，按阿部正雄的分析，即人的自我疏离和焦虑，是人的局限性所固有的，阻碍我们对世界的真实认识。
《坛经般若品》指出：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。
菩提，是开悟的智慧。
禅宗直指人心，将出世的理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性，通过般若智慧的修行而获得主体的自由。
顿悟在禅宗里有迅速地体悟、不依固定修行阶次的体悟和不拘时间场合任运于平常生活中顿悟这三层涵义，而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
【二、明心见性：】提升人生境界《坛经行由品》开宗明义指出：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
明心见性，是《坛经》的核心思想。
这段总纲性的话语有四个关键词，涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
【1、菩提自性。
】菩提，指觉悟的智慧;自性，指人人心中本来具有的佛性。
《坛经》标举菩提自性，从终极根源上指出生命的本质，也为主体指出达到最高价值的能力。
在终极意义上，我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体。
******课程作业论文（报告）以禅学思想谈“有求皆苦，无求乃乐”姓名（有法名的加括号注出俗名）学号交文年月【摘要】本文旨在以禅学思想解读“有求皆苦，无求乃乐”。
首先介绍了禅学主张的基本思想、苦难的定义、特征以及苦难在禅学中的理解，分析了“欲”、“求”与“苦”三者之间的内在联系，并提出了“无欲无求”的禅修要点及其现实意义，而在现实生活中，我们需要持着有所求，有所不求，努力而求，又绝不强求的心态，拥有一颗释然之心，才能达到得失皆乐的境界。
【关键词】禅学思想；有求；苦难；禅修引言在我们平时生活中，痛苦和灾难时常纠缠着我们的身心，包括身体之苦，心理之苦或遭遇灾难造成的痛苦，在禅宗看来，“苦”是世界人生的本质，人生有八苦，而所求不得苦就是八苦之一，所有这些“苦”都由“贪”、“嗔”、“痴”三毒造成的，但根源在于我们自己内心，所以要想化解苦难，也唯有修心才能破解。
“有求皆苦，无求乃乐”出自《二入四行论》，这句话的意思是不要过多在乎得与失，一切随缘，心无增减，才能保持一颗平常心。
若没有贪求，就会得到快乐。
一、禅学基本思想“禅”是梵语，译为中文即“静虑”。
静即定，虑即慧，定慧均等之妙体日“禅那”，也就是佛家一般讲的参禅。
也可理解为把外在事物都摒弃掉，不受其影响，把神收回来，使精神返观自身（非肉身），这即是“禅”O作为禅宗经典代表作，《六祖坛经》主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。
认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”；“善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意,名为真性自用。
”从《六祖坛经》的论述中可以看出禅宗思想认为一切的大智慧都是从自性而生，从你自己本身的自性生出来，不是从外而来的。
包括你一切的所见所闻所感都是从你自身内心产生的，你的内心决定了你看待事物的感受。
禅宗是中国固有文化与外来的印度佛教文化相结合的产物，用现代的说法，禅宗就是具有中国特色的佛教。
/禅与心理分析文|申荷永20世纪60年代初期，以美国为代表的西方心理学有了转折性的发展，人本主义心理学和认知心理学异军突起，为世界心理学的发展带来了勃勃生机。
若是说认知心理学早在现代心理学的创立者冯特那里便已经有了伏笔，而兴起于20世纪初期的格式塔便已经属于认知心理学，或者说美国的认知心理学实际是新行为主义从“S-R”（“刺激反应”）到“S-O-R”（刺激-中介-反应）的转变的话，那么，人本主义心理学，却完全是心理学中一种新生力量的体现。
尤其是其与传统精神分析的融合，充实了当代西方心理分析的发展。
但是，其实也并不尽然，在美国或西方心理学界属于全新的事物，恰恰是东方数千年之久的古老文明的一种再度体现，其中有着中国心宗禅学精神的投影。
借助于禅宗的沉思与静坐，包括借助于道家的修身养性之哲学，禅与心理分析开创了西方心理学中一种新的文化。
想我1984年入读心理学研究生，考虑硕士论文选题的时候，受精神分析学者弗洛姆与日本禅学家铃木大拙合著的《禅与精神分析》一书的影响，拟定为《禅宗与心理分析》为硕士论文的研究方向，即是想借此题目和机会，来领会中国心宗禅学与心理分析的精要。
（一）静心与心理潜能禅宗的静坐与静心功夫，经由日本禅的改造之后传入西方，顿时引起了西方人的好奇与神往。
印度的瑜伽术，中国的道家功夫，以及日本的禅法，一起融会在英文的颇富魅力的“Meditation”一词中。
而“Meditation”以其“沉思”和“冥想”为名，以激发潜能实现自我为号召，很快便融入了心理学的发展之中。
作为人本主义心理学创立者的马斯洛（A. Maslow），早在50年代，在其人本主义心理学形成的初期，便在自己的日记中记录下这样的想法：“东方文明中的出世者，如禅师与和尚等，是否比西方文明中的自我实现者在情感上更加和谐呢？答案很可能是肯定的。
”【马斯洛：《洞察未来：马斯洛未发表过的文章》，霍夫曼编著，许金声译，改革出版社1998年版，第32-34。
】答案当然是肯定的。
当年释迦默尼菩提树下悟道，顿时心旷神怡，精神焕发。
当他经过一个村庄时，有位老乡见此人如此安然自若，神色怡然。
于是便上前问他，你是天神下凡吗？释迦默尼说不是。
那么你是普通人吗？释迦默尼仍然回答不是。
这位老乡接着问，那么莫非你有魔法？释迦默尼仍然回答不是。
这位老乡困惑不解，于是再问，那么你是谁呢？释迦默尼回答说，我是觉悟者。
需要指出的是，在我们的理解之中，心理分析是具有一种广泛的含义，不仅仅包括弗洛伊德的精神分析，阿德勒的人性心理学，以及卡尔·荣格分析心理学，同时也包括马斯洛的人本主义心理学及其超个人心理学。
因为马斯洛，以及罗杰斯，也都是以从事心理分析或心理治疗为主要工作的。
而同时，众多的精神分析学家，如阿德勒、弗洛姆、霍妮、艾里克森，甚至是荣格即荣格学者等，也都是人本主义者。
作为当代人本主义心理学，尤其是超个人心理学代表的托马斯·塔特（T.Tart），在一次国际超个人心理学会议上作报告时说，我想我愿意生活于这样的一个世界中，大多数人都能够对于深层的精神本质有一种直接的体验和认识，而不是对它们仅仅具有观念和信仰。
而这种超越性态度的获得，不是通过理论，而是一种超越自己普通的生物、心理和文化实体的结果，一种直接接触和体验作为我们真正本性的心智与爱的源泉。
对于这么一种心理学的信念，塔特举了一个禅宗沉思的例子来说明：“但是我可以从相近的沉思传统中来做一个说明。
我的朋友Young Shinzen是世界上最好的佛教领悟禅师之一。
他曾经告诉我，对于在西方的禅师来说，都会有这样一种共同的经验，如果你有一百个新学生来学禅或习禅的新学生，那么他们大部分人都会告诉你他们被深深的打动了，都会认为沉思的实践应该成为他们生活重要/的一部分，并且都愿意经常的练习。
”【申荷永、高岚：《理解心理学》，暨南大学出版社1999，第132页。
】但是，塔特的这位朋友还接着说，若是你在一年后再进行调查，那么你会发现，他们中间将只有5%的人在坚持这种沉思实践。
这也正如当年六祖慧能的描述，迷人口说，智者心行。
如同慧能，真正求道之人，应当为法忘躯，持之以恒。
当禅宗与分析心理学结合起来的时候，“沉思”便不仅仅是一种方法，而且已经深化为一种理论，一种心理分析的重要基础。
许多西方的心理分析家都有着系统的禅宗修研，已经是将这种古老的东方传统，融会为现代的心理分析实践之中。
（二）心与自性化过程荣格受东方文化的影响，把其分析心理学的核心概念称为“自性”（Self），比作“道”或者“心”；把其分析心理学的核心内容称之为“自性化”（individuation）过程。
究其本义，也正是中国文化中天人合一思想的反映，也正是禅学之识自本心，见自本性的一种西方心理学的表达。
荣格在临去世前的几周，所阅读的最后一本书，便是关于中国禅学的书，其中有关于虚云大师的生平事迹。
或许是120年兢兢业业率性印心的生平感染了荣格，也许是虚云大师：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世！”【岑学吕编著：《虚云法师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第298页。
】之临终遗言打动了荣格，同是临终的荣格，读了这部关于中国禅宗的书后，念念不忘让其秘书，专门写信给作者，借此最后机会以表示其无限感激之情。
1994年8月，国际分析心理学会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士和秘书长默瑞·斯丹（Murray Stein）博士登一行5人，代表国际分析心理学会来华做学术访问。
我在华南师范大学专门为他们的来访举办了一次学术研讨会。
科茨博士做了“荣格与道”的专题演讲，默瑞·斯丹则介绍了当代分析心理学的发展，其中均涉及到对荣格心理学中“Self”的理解，以及荣格“Self”的翻译问题。
科茨一行转回美国后，斯丹博士根据其当时的录音，来整理广州研讨会的内容，并邀我也做一个总结。
我专门写了封信给他，其中解释了荣格“Self”的翻译，以及我本人对该翻译的设想：“由于汉语的‘自我’通用于所有西方心理学家的自我概念和理论，若是想突出荣格自我概念的特殊意义的话，可以考虑用‘自性’来表达。
自性表示诸佛法之本质，如‘自性唯心’；也是二十五谛中之第一谛，为万有之生因；同时，我认为汉语的‘性’字是心与生的结合，可表示与生俱来的心理本质，生活或生命的心理意义和内含，正符合荣格之自我概念的本意。
”【默瑞·斯丹：“分析心理学会访华”《分析心理学通讯》，1995年15期。
】荣格用其“自性”来表达人类全部潜能及人格整体性的一种原型意象。
因而，在荣格及其分析心理学家们看来，自性作为人类心灵内在的一种整合性法则，与一个人的心理生活，乃至其一生的命运息息相关，具有核心性的意义和作用。
荣格有时认为自性是心理生活的源头，但他有时也把自性化作为一种目的。
“自性并不仅仅是中心”，荣格说，“同时也是包容意识和潜意识的整个环境。
自性就是这样一种整体的核心，正如自我是意识心理的核心一样。
”【荣格：《荣格选集》第12卷，普林斯顿：普林斯顿出版社1977年版，第444页。
】后来，我在瑞士荣格心理分析研究院访问研究期间，着手翻译赛缪斯（Andrew Samuels）等人合著的《荣格心理学核心辞典》（A Critical Dictionary of Jungian Psychology），反复研思之后，把其中的Individuation，确译为“自性化”。
在荣格所提出的人格发展理论中，同“自性”一样，“自性化”也是一个核心性的概念。
因而，它不可避免地与其他一些有关的概念交织在一起，尤其是自性（Self）、自我（ego）和原型（archetype），以及意识性（consciousness）和潜意识（unconscious）因素的整合。
可以这样来简要解释这些关键性的概念与自性化的联系：自我（ego）的作用是为了自性化来整合（从社会性的角度来/说是适应）原本的自性（自我体验，自我实现）；意识性（consciousness）在对防御机制（比如对阴影的投射）分析的过程中获得加强；而自性化过程，则是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。
换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的存在。
1916年，与弗洛伊德分裂后不久，正值经历其生活中危机阶段的时候，荣格开始作其禅宗体验，绘画曼荼罗。
荣格认为，自性包含着心灵的核心，而曼荼罗正是心灵核心的体现。
但是，荣格自己的这种自性体验，在与中国文化结合起来之后，才真正发挥作用，荣格也才对于自己的追求获得了信心。
那是通过汉学家卫礼贤，尤其是与卫礼贤一起所进行的《金花的秘密：关于生命的中国书》的合作。
后来，荣格在回答提问时曾经这样说：“自性化是一种神性的生活，正如曼荼罗心理学清楚地表现的那样。
”【荣格：《荣格选集》第18卷，普林斯顿：普林斯顿出版社1977年版，第1624页。
】那是一种自性圆满的呈现，那是一种以整合性为目的的心理的发展。
（三）心的体验与分析如今，在瑞士库斯纳赫特的荣格研究院，每年均有来自世界上许多国家的“学生”云集荣格的家乡，进行分析心理学的训练与学习。
这些学生大多已经获得博士学位，或者已经是颇有经验的心理医生。
他们来荣格研究院的目的，倒不是为了“听课”，而是寻求所谓的“自性化”过程的实现。
我一直坚信，若是他们也都能有机会接触中国心宗禅学的精义，了解识自本心，见自本性的真谛的话，那么更是会有助于他们的自性化过程的。
1998年12月，我与国际分析心理学主席默瑞·斯丹一起，策划组织了“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”。
会议其间，我们在广州光孝寺，正是当年六祖慧能开启东山法门的地方，专门组织参加会议的一些外国心理分析家，与广东省佛教界人士研讨座谈。
广东省佛教协会秘书长，光孝寺当家明生法师，以中国禅宗为主线，介绍了光孝寺的历史，回答了国外心理分析学家所提出的有关问题。
广州大佛寺的主持耀智法师，也补充了有关岭南禅宗的传播与发展。
随后，明生法师说，“我是不是也可以向这些外国的心理分析学家提一个问题？”当我把明生法师的问话翻译过去之后，大家都笑了起来，其意为那是当然了。
于是，明生法师问的第一个问题是：“你们都是国际上著名的心理分析家，若是社会上有青少年误入歧途，你们将会如何对待呢？”大家都沈默了片刻，美国费城荣格研究院的主任马勒恩（Stan Marlen）开了一个玩笑说：“那我们就把他们送到你们中国的寺庙里来。
”美国德州大学首席荣格心理分析教授罗森（David Rosen）接着说：“那么你们和尚也就成了心理分析家了。
”美国加州整合学院的东西方心理学研究主任莱朗（Leland van den Daele）补充说：“实际上你们禅师本来就是心理分析家。
”听他们如此说来，明生法师哈哈大笑。
