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人类文明与自然界的和谐人类与自然界的和谐关系一直是人们关注的话题。
我们生活在一个美丽而复杂的自然环境中，而我们的行为和决策对自然界产生的影响也愈发显著。
人类文明的发展与自然界的和谐是否能够实现，是我们需要认真思考和积极探索的重要问题。
首先，我们应该认识到人类与自然界之间的相互依存关系。
人类生活在自然界这个生态系统中，我们依赖大自然提供的资源和服务，如水、食物、空气等。
而与此同时，我们的活动也在不断地对自然界造成破坏，如空气污染、水污染、森林砍伐等。
如果我们不能正确对待和保护自然界，自然资源的减少和生态环境的恶化将会严重威胁人类的生存和发展。
其次，我们应该认识到人类文明的发展往往与对自然环境的破坏密切相关。
人类通过科技和工业的进步，取得了许多令人瞩目的成就，然而与此同时，我们也付出了高昂的代价。
汽车尾气排放引发的空气污染、工厂废水排放引发的水污染、大规模砍伐森林引发的生态灾害等等，这些都是我们过度追求经济发展所带来的负面影响。
因此，我们需要找到一种平衡点，在经济发展的同时，也要注重生态保护，避免破坏自然环境。
第三，人类应该意识到自然界对人类的健康和幸福的重要性。
众所周知，自然环境的优劣直接影响着人类的生活质量。
清新的空气、绿色的植被、清澈的河流等等，都是我们赖以生存和发展的基础。
如果我们不能正确对待和保护自然环境，各种自然灾害和环境破坏将会给我们带来可怕的后果。
因此，我们应该把保护自然环境放在与个人和社会的利益同等重要的位置上，采取积极的行动保护我们的家园。
最后，我们应该积极推动人类与自然界的和谐发展。
保护环境不仅是政府的责任，也是每个人的责任。
我们可以从小事做起，比如节约用水、减少能源消耗等。
同时，政府和企业也应该加大环保投入，加强环境保护监管，制定更加严格的环境法规和标准。
此外，科学技术的发展也是实现人类与自然界和谐的重要途径。
通过科技创新，我们可以找到更加清洁和高效的能源替代品，提高资源利用效率，降低环境污染。
自然与文明的关联与对立在我们的日常生活中，自然与文明是两个相互关联又对立的概念。
自然是指我们所处的环境和地球上的一切生命，而文明则是人类社会发展的成果和文化的集合。
虽然它们在表面上存在着明显的对立，但实际上它们之间也存在着紧密的联系和相互依存。
首先，自然是文明的基础和源头。
无论是人类社会的发展还是文化的繁荣，都离不开自然资源和环境的支持。
自然提供了我们所需要的食物、水源、空气等生存所需的基本条件。
人类通过对自然的观察和学习，才得以发展农业、建造城市、制造工具等。
无论是农田的耕作，还是建筑的兴起，都是建立在自然的基础之上的。
因此，自然是我们文明发展的根基，没有自然就没有文明的存在。
然而，随着文明的进步，我们对自然的开发和利用也越来越大。
人们追求经济的繁荣和生活的便利，往往牺牲了自然环境的保护和生态系统的平衡。
随着工业革命的到来，大量的化石燃料的使用导致了空气污染和气候变化，大规模的森林砍伐导致了生物多样性的丧失。
同时，城市化的发展也加剧了土地的开垦和自然生态环境的破坏。
这种对自然的过度开发和利用，不仅给自然环境带来了巨大的压力，也对我们人类的生存和发展造成了严重的威胁。
然而，我们的文明也逐渐意识到了自然与文明的关联和对立。
人们开始关注环境问题，提倡可持续发展和生态文明的理念。
许多国家和地区出台了一系列的环保政策和法律法规，以保护自然环境和生态系统。
同时，科技的发展也为我们提供了更多解决环境问题的方法和手段。
例如，再生能源的推广和应用可以减少对化石能源的依赖，减少温室气体的排放。
生物技术的发展可以改良植物品种，增加农田的产量，减少对土地的占用。
这些努力不仅可以保护自然环境，也可以为我们的文明发展提供更加可持续的基础。
除了以上的关联和对立，自然和文明之间还存在着一种互补关系。
自然给予了我们很多的灵感和创造力，这些灵感和创造力也反过来推动我们的文明进步。
自然景观的美丽和多样性激发了我们的艺术创作和文化发展。
如何评价人类文明与自然世界之间的关系？随着人类文明的不断进步和发展，我们的生活越来越依赖于自然资源和环境，同时也面临着越来越多的环境问题和生态危机，如何评价人类文明与自然世界之间的关系成为了一种亟待探讨和解决的问题。
以下从几个方面分析这个问题。
一、历史发展自人类出现以来，人与自然的关系一直都非常密切。
在文明的萌芽时期，人们靠近自然，依靠自然中的物质和能量生存和发展。
但随着人类文明的不断进步和发展，人类不可避免地对自然环境造成了很大的影响，不断的发掘、开垦和污染导致了生态系统的破坏。
在这个过程中，人类并没有充分地认识到自己与自然的关系，而是把自然视为自己可以随意利用和摧毁的对象。
所以，历史上人类与自然的关系可以说是一种不断演变的、相互影响的关系。
二、现状分析现代社会中，人类对自然资源和环境的需求越来越大，而人类的行为也越来越有害于自然环境。
例如，人类对自然资源的过度使用，导致许多物种灭绝；大量工业生产所释放的废气、废水对环境造成了严重的破坏；大规模的森林砍伐、开发和土地开垦，导致生态系统的失衡和气候变化等。
这些现象无疑显示了人类对自然的逐渐破坏和失控，而这种破坏必定会对人类生存产生严重的影响。
三、未来展望如何评价人类文明与自然世界之间的关系？未来的发展方向应该是：首先，恢复人类与自然的关系，从认识上重新认识人类与自然的互相作用。
其次，推动环保技术的发展，为人类应对环境问题提供更好的技术支持。
在这个基础上，人们应该慢慢认识到自然的珍贵价值，探求与自然和谐共处的新道路。
最后，通过国际合作和社会共识的建立与达成，共享地球资源，实现人类文明与自然世界的和谐发展。
总之，人类文明与自然世界的关系有着复杂而深远的历史渊源，而当今的环境问题和生态危机也需要人类应该付出努力来解决。
建立与发展人类与自然和谐相处的关系是我们未来发展的一个重大课题，是我们维护地球居民的利益和未来的责任。
沈从文小说中的自然与文明沈从文是中国现代文坛上最具实力的文学家之一，他的小说作品充满了浓郁的乡土气息和深邃的人文关怀。
在他的小说中，自然与文明是两个重要的主题。
自然是古老而神秘的，文明则是现代人类社会的产物。
如何理解自然与文明的关系，成为了沈从文小说中的一大探究。
自然是沈从文小说中的一个重要元素，他通过丰富多彩的描绘，让读者感受到了自然的美好和神秘。
在《边城》中，描述了边城深山中的自然景致，描绘了山水的变幻和生命的繁衍。
山、水、森林、花草、兽鸟等物，都成为了小说的重要组成部分，而且包含着强烈的生命力和情感，有着使人沉迷的魅力。
《边城》中的自然描写，不仅是对大自然的感性描绘，还体现了沈从文对自然环境的整体把握和认识。
他不仅赞美自然之美，更是从自然中体味到了生命的意义，以及存在的意义。
在他的笔下，自然是一种包容性的存在，它能够满足人类的各种需求，诉说出生死轮回的真谛。
自然对于人类来说，既是恩赐，又是挑战。
与自然形成鲜明反差的是，文明则是人类自己创造的产物。
在小说中，文明的出现给人类带来了许多便利，使得人类更加便捷和舒适地生活。
但文明也带来了一些问题和挑战，如人性的扭曲、社会的不公和自然环境的破坏。
在沈从文的笔下，这些挑战的背后隐藏着更深层次的哲学思考，使得读者不得不思考文明的本质，以及人类与文明的关系。
在《城南旧事》中，描写了都市文明和传统文化的冲突。
小说中的主人公刘五爷就深受文明的摧残，他曾是一位文化人，却因为社会的变化，变得无处立足。
城墙的拆除、小店的兴盛、传统文化的沉寂，都让他感到迷惘和无助。
尽管文明带来了很多便利和商机，但它也剥夺了人类的本真和尊严。
这种文明背后的价值观已经变得虚妄和贪婪，让人类深陷了无尽的矛盾和痛苦。
总的来说，在沈从文小说中，自然与文明的关系被刻画得更为复杂和纠结。
自然是人类生存的前提和灵魂，它唤起人类灵魂的深处，让人类感受到生命的真谛。
文明则是人类的创造，是人类特有的本领和渴望，它让人类更加便捷和舒适地生活。
你如何看待人类文明与自然之间的关系？一、人类文明给自然带来的影响人类文明的快速发展带来了巨大的负面影响。
我们消耗大量自然资源，污染大气、土地和水源，破坏了生态系统的平衡。
例如，大森林的砍伐导致了生态环境的恶化、河流的断流、野生动物的灭绝等。
二、人类应如何保护自然环境？保护自然环境是我们的责任。
我们需要制定更好的管理和政策，促使人类更好地与自然和谐共处。
具体措施包括：（1）减少资源消耗，提高能源利用率。
（2）开启可持续的经济运营，尽量减少污染。
（3）发展绿色城市，建立绿地、花园和自然保护区。
（4）加强环保意识的推广，促进社会文化发展的可持续发展。
三、重新建立与自然之间的关系我们需要将与自然建立的关系重新梳理。
我们不应该再去剥夺自然百年形成的自我平衡的网络。
一个可以实现与自然共生的世界，依靠的是更加自然的环境，因此需要我们重视保护和恢复自然生态环境。
自然和人类之间的和谐，我们需要理解和平衡自然资源。
我们需要更多的关注和关注自然资源的可持续性，以及其自然状态的充分利用。
四、自然是人类生存的基础自然是我们生存的基础。
我们应该充分珍惜和宣传自然生态环境，通过教育各个方面让人们意识到保护自然环境的重要性，促进文化、科技和环境产业的可持续发展。
五、平衡人类文明与自然的需求既然我们已经意识到自然是我们生存的基础，我们需要平衡人类经济与自然生态的繁荣。
能源、材料的消耗成本比增长快，环保意识的推广也更加难度。
我们应该通过强力的调整和配合，平衡人类社会与自然生态之间的需求。
总结一下，人类文明和自然之间的关系是十分重要的。
我们应该加强环保意识，保护我们的环境和资源，保护生态环境。
通过以上措施来提高我们与自然环境共处的浅度和平衡，实现相互延续的和谐发展。
古代文明与自然环境的关系及其适应性古代文明与自然环境的关系是一对千年亲密伴侣。
文化人类早在万年前就开始在自然环境中生活、繁衍、发展。
人类一直在不断地改造和利用自然资源，同时也在不断地学习、适应和保护自然环境。
人类的历史长河中，不同的古代文明都有其独特的应对策略和适应性，这些策略和适应性反映了人类智慧和智慧的智慧。
古埃及文明是人类历史上具有大规模集中社会和高度分工的古代文明之一。
古埃及文明的发展离不开尼罗河和沙漠这两种截然不同的自然环境的作用。
尼罗河为古埃及人提供了肥沃的土壤和充足的水源，使农业蓬勃发展，同时海陆交通的便利也为古埃及贸易的开展打下基础。
而沙漠则是古埃及文明生存壮大的威胁。
为了应对沙漠带来的危机，古埃及人建造了高大的防风墙、开挖了水渠、储藏食品等，这些策略都让古埃及文明在自然环境的挑战中逐渐发展壮大。
与古埃及文明类似的还有古印度文明。
古印度人居住在热带和亚热带地区，极度潮湿的气候和频繁的洪水等自然灾害对古印度文明的生存和发展造成了严重的影响。
古印度人通过修筑堤坝、开挖水道、疏导河道等一系列措施应对洪水和涝灾，同时也利用季风等自然条件，提高了农业的生产力，发展了纺织业和贸易。
此外，古印度人还在神话传说中融入了关于自然环境的许多观念和信仰，加深了人类与自然的交流与了解。
古希腊文明的发展离不开地中海的作用。
地中海为其提供了优越的地缘和港口条件，同时也带来了种植业和海上贸易等发展机遇。
古希腊人还积极利用海洋及其他自然环境条件，开展对外贸易和殖民，从而进一步巩固了其地位。
古希腊人在理性思维方面的独特见解和对抗自然的勇气和决心也让其在人类文明史上留下了不可磨灭的印记。
古代文明与自然环境的关系及其适应性，对人类文明的进步与发展起到了至关重要的作用。
古代文明的繁荣发展离不开人类智慧的发挥和对自然环境的适应。
不同文明在自然条件，气候和地理等方面具有各自的优势和劣势，因此采用的应对策略也千差万别。
这些策略反映了人类对自然环境的认识和利用，同时也揭示了人类在自然环境中生存和发展所面临的挑战和危机。
自然观和生态文明建设之间的辩证关系一、自然观的演变自然观是人类对自然界的认识和理解方式，是人类对自然界本质的把握和描述。
自然观的演变是人类认识发展史的一部分，也是人类文明进步的表现。
从最早的自然神秘主义到现代的科学唯物主义，人类的自然观经历了漫长的历史变迁。
古人认为自然界充满神秘力量，人类是自然的一部分，要顺其自然，尊重自然规律。
随着科学技术的进步，人们对自然界的认识逐渐深化，自然观逐渐由神秘主义转变为唯物主义，强调对自然规律的认识和运用。
现代的自然观更强调人类与自然的和谐共生，提倡生态文明建设，保护生态环境，实现可持续发展。
二、生态文明建设的意义生态文明建设是指在推进社会经济发展的保护生态环境，实现可持续发展的一种文明建设。
生态文明建设的意义在于：保护自然环境，维护生态平衡，改善人居环境，实现人与自然的和谐共生；推动经济社会可持续发展，促进绿色经济，提高生态效益；弘扬人与自然的关系理念，培育生态伦理和价值观念，推动构建人类命运共同体。
三、自然观与生态文明建设的关系1. 自然观影响生态文明建设人们的自然观决定了他们对自然环境的认识和态度，不同的自然观将导致不同的生态文明建设方式。
如果自然观是唯物主义和人与自然和谐共生的理念，那么就会倡导尊重自然、保护环境、推动生态文明建设。
相反，如果自然观是毁灭性的，认为自然资源取之不尽用之不竭，那么就会导致对环境的破坏和对生态文明建设的阻碍。
2. 生态文明建设塑造自然观生态文明建设对自然观的塑造和转变起着积极的作用。
通过宣传教育和政策引导，可以使人们树立正确的自然观念，增强保护环境、尊重自然的理念，促进人与自然的和谐共生。
生态文明建设不仅推动了自然观的转变，也为人们提供了更加科学、理性的自然观念。
四、建立符合生态文明的自然观1. 尊重自然规律，遵循生态规律尊重自然规律是建立符合生态文明的自然观的基础。
人类必须认识到自然界存在着一定的规律性，要尊重自然界的规律，遵循生态规律，才能实现与自然的和谐共生。
自然环境对文明产生的影响自然环境对文明产生的影响自然环境是指人类生存和发展的物质基础，包括地理位置、气候条件、土地资源、水资源、植被覆盖等。
在人类的历史长河中，自然环境一直是人类社会发展的重要因素之一。
本文将从多个方面探讨自然环境对文明产生的影响。
一、地理位置对文明产生的影响地理位置是指一个国家或地区所处的经度和纬度。
不同的地理位置会对当地社会文明产生不同程度的影响。
例如，位于亚洲中心的中国因其独特的地理位置而成为了世界上最早形成和发展起来的文明之一。
中国处于东亚季风气候区，拥有丰富多样的自然资源和优越的农业生产条件，这些都为中国古代文明提供了重要支持。
另外，在历史上，地理位置还决定了一个国家或地区与其他国家或地区之间交流和贸易活动的便利程度。
例如，欧洲大陆位于亚洲大陆西部，与非洲大陆相连，这使得欧洲成为了一个重要的贸易中心和文明交流中心。
欧洲的地理位置使得欧洲文明在历史上得以繁荣发展。
二、气候条件对文明产生的影响气候条件是指一个国家或地区所处的气候类型和气候特点。
不同的气候条件会对当地社会文明产生不同程度的影响。
例如，位于非洲撒哈拉沙漠附近的埃及因其独特的气候条件而形成了古埃及文明。
埃及属于热带沙漠气候，年降水量极少，但尼罗河流经境内，为古埃及人提供了重要的灌溉水源。
这些自然条件为古埃及文明提供了重要支持。
此外，在历史上，气候条件还决定了一个国家或地区是否适宜居住和发展。
例如，北极圈内部分地区由于极端寒冷的气候条件而无法居住和发展，这就限制了当地社会文明的发展。
三、土地资源对文明产生的影响土地资源是指一个国家或地区所拥有的土壤、森林、草原等自然资源。
不同的土地资源会对当地社会文明产生不同程度的影响。
例如，位于中亚草原上的蒙古因其独特的土地资源而形成了蒙古帝国。
蒙古拥有广袤的草原和丰富的牧场资源，这些自然条件为蒙古帝国的兴起提供了重要支持。
此外，在历史上，土地资源还决定了一个国家或地区是否适宜进行农业生产和发展工业经济。
你如何看待人类文明与自然之间的关系？一、人类文明与自然的关系概述人类文明是指人类通过交往、积累和发展所形成的机构、社会组织和文化活动等。
自然则是指地球上的各种物质和生命体，包括大气、水、土地、动植物等。
人类文明与自然之间的关系十分密切，人类活动对自然环境的影响也越来越显著。
一方面，人类漫长的历史证明了人类和自然的和谐共处，我们通过资源的开发和利用满足了生活和文化的需要；另一方面，随着科技和工业的进步，我们也造成了诸多的环境问题，如气候变化、生态失衡和物种灭绝等。
二、人类活动对自然环境的影响1. 工业发展与资源污染工业作为人类社会进步的标志之一，使我们拥有了更多的物质财富和文化成果。
但是，工业的发展也不可避免地带来了环境问题，如大气污染、水污染和土壤污染等。
随着时间的推移，过度的资源消耗和大量的工业废弃物的排放已经对环境造成了严重的破坏和影响。
2. 森林砍伐与生态失衡森林是地球上最古老和最苍劲的生态系统之一，它对生物多样性和气候稳定都有着至关重要的作用。
然而，森林遭到人类过度的砍伐和破坏，致使生态系统失衡。
森林乱砍滥伐，让大量的野生动植物失去了栖息地，导致物种灭绝的风险不断加剧。
3. 城市化与生态环境改变城市化是人口集中和城市发展的主要趋势。
然而，快速的城市化也带来了诸多的环境问题，如空气污染、水资源短缺和城市化堆积等。
这些问题不仅会影响人类的生存和生活，也会导致生态环境的巨大改变和生态系统的破损。
三、保护自然环境，促进人类文明的发展人类文明与自然之间的关系是相互依存和相互促进的，保护自然环境也是促进人类文明发展的前提。
以下是促进人类文明发展的几个关键点：1. 绿色生产绿色生产是指通过环保手段降低生产过程环境污染的方式，是可持续发展的重要方式之一。
采用绿色生产方式可以减少工业废弃物的排放、降低能源消耗和促进经济的繁荣。
2. 低碳生活低碳生活是指减少碳排放和生活基本物质消耗的生活方式。
采用低碳生活方式，可以减少石油、天然气和煤的使用，同时也可以降低空气污染和全球气候变化的风险。
不同自然环境造就不同文明论述题1. 引言说到文明，咱们首先得明白，这可不是凭空就能冒出来的东西。
每个文明的形成和发展，都和它所在的自然环境息息相关。
就像一棵树，根扎在土壤里，才能茁壮成长。
你说，海边的渔民和高山上的牧羊人，生活方式就能一样吗？这真是大错特错！这篇文章咱们就来聊聊，自然环境怎么影响了不同的文明，简单易懂，还能带点幽默，看看大自然如何决定了人们的生活和文化。
2. 自然环境的多样性2.1 水的力量首先，我们得说说水。
水，真是个神奇的东西！无论是滔滔江水还是涓涓细流，它们都在塑造着周围的文明。
比如，中国的黄河流域，那可是人类文明的摇篮。
人们依靠黄河灌溉，种下了稻谷和小麦，日子过得有滋有味。
要是没有这条河，想想看，古代的诗人们就没地方吟咏“白日依山尽，苍苍江水流”了，嘿，想象一下多没意思！2.2 山的拥抱再来聊聊山脉。
高山环绕，风景如画，这可不只是旅行的好去处，还是文明的守护者。
像西藏那样的高原文明，那里的人们依赖牧羊，过着与自然亲密无间的生活。
你看，高原的风大得吓人，但也造就了人们的坚韧不拔，真是“艰难困苦，玉汝于成”啊！同样的道理，阿尔卑斯山的居民，也在高山的怀抱中，形成了独特的文化，滑雪、奶酪，样样精致。
你说，没山的地方，生活还能那么丰富多彩吗？3. 平原与沙漠的对比3.1 平原的繁荣再看看平原地区，广阔的土地就像是大自然给的舞台，尤其适合农业发展。
想想美国的密西西比河流域，那可是粮食生产的宝地，平原上人们耕作、收获，生活过得真是“春风得意马蹄疾”，丰收的季节，简直是欢天喜地！而在这些富饶的土地上，文明也因此快速发展，城市兴起，文化繁荣，真是“一步登天”的好机会。
3.2 沙漠的挑战不过，沙漠可就不那么简单了。
在沙漠中，生存就像是在跟大自然玩捉迷藏。
想象一下，像撒哈拉沙漠那样的地方，日夜温差大得惊人，生命力可真得拼。
人们在这样的环境中发展出独特的游牧文化，靠着骆驼和水源生存下来。
他们的文明虽不如平原那么繁荣，但独特的生存智慧却让人佩服，真是“冰山一角，深不可测”。
自然与文明作者：朱德生来源：《党政干部学刊》2012年第08期［摘要］文明的进步就是不断地改造自然、超越自然，这必然要打破自然界原有的平衡关系，打破人与自然原有的和谐。
对此，我们不能简单地认定它是坏事。
这些关系是历史性的，不可能设想没有矛盾的进步。
这就要正确把握生产和消费的辩证法。
在盲目地满足需要的前提下，多种多样的非生理性的和虚假的需要就会像病体中的癌细胞一样，恶性发展起来，形成对自然环境的破坏。
这种病变又会由于资本主义的剥削制度而强化起来。
马克思曾认为，随着资本主义私有制的消灭，人类便能结束史前史，开始人类真正的文明史。
现在看来，问题比马克思预期的要更为复杂。
这个时代，不仅需要进一步探索新的民主，而且需要发展新的科学技术。
［关键词］文明与自然；生活方式；生产和消费的辩证法；生理性的消费和虚假的消费；异化；人类的史前史和真正的人类史［中图分类号］Ｂ０［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７２－２４２６（２０１２）０８－０００４－０６何谓“文明”？今天我们应该追求什么样的“文明”？似乎都有很多说不清的问题。
文明的基本内容，取决于人对自然的关系。
如果人类不能超越自然，就不会有独立的人类发展的历史，也就无文明可言。
但是，如果人类陷入了盲目超越自然的道路，又必然毁灭文明。
所以，如何来了解自然和文明之间的辩证的历史性关系，便成了摆在我们面前的艰难的理论问题和实践问题。
一自然和文明的关系问题，不是用一个固定的数学公式可以概括的问题，而是一个常提常新的问题。
所以，我们不能期望某位老祖宗或先贤为我们提供一个一劳永逸的答案，每一代人都要研究自己时代的境遇，提出解决自己时代问题的办法。
为什么自然和文明的关系问题，会成为如此复杂的历史问题呢？这便要追向人的存在方式和人的生活方式了。
１９世纪德国哲学家费尔巴哈说过一段名言，他说：人是从自然界中发展来的，但是仅仅是从自然界中走出来的，还不是人，人是人的产物，是文化和历史的产物。
不管费尔巴哈当时对自己所说的这段话如何理解，有一点是完全正确的，即人并不是自发的自然发展的结果，而是人类自觉的创造活动的结果。
所谓“自觉的创造活动”，即人类生产自己生活所必须的生活资料及改善自己生存条件的活动。
这种活动的直接目的和表现是改造外部自然界，但这种改变了的外部环境反过来又促成了对人自身的改变。
所以，人与外部环境的关系，根本不同于一般自然动物与外部环境的关系。
一般自然动物与外部环境的关系，是给定的关系，为他的关系；人与外部环境的关系，是历史性的能动的关系，为我的关系。
改造自然，就是要超越自然。
人类在自己的实践活动中，不是简单地服从自然，而是相反，让自然逐步来服从自己。
因此，从自然界中走出来的人，不再是自然界的简单的一个部分，而是超越了自然界，有了自己独立发展的历史。
所以，在历史上人们一直把人类对自然界的改造看成是人类文明进步的主要标志。
特别是近代工业革命以来，人类对自然界的改造以前所未有的规模和速度向前发展着。
对此人们曾十分自豪，事情似乎正如文艺复兴时期的一句口号所说的，“我就是上帝”。
凭着理性和智慧，人类似乎无所不能。
所谓工业文明的成就，使人类的生活离自然越来越远了，但不久人们便发现，人类对自然的征服和超越，正在遭到自然的“报复”。
这就是人们所说的“异化”问题，日益尖锐地提了出来。
这一理论问题，在黑格尔的思辨哲学中得到了系统发挥。
所谓“异化”者，是指原来属于人的本质力量，现在从人这里分裂了出去，成了某种异己的独立的力量，而且反过来压迫和控制了人。
马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中，曾深入揭示了这种“异化”的社会根源，指出了人类对自然的盲目破坏，是与资本主义的剥削制度相联系着的。
这种剥削制度把“异化”现象推到了十分严重的地步。
因此，仅仅依靠自然界本身的再生能力，远不足以补偿人类对自然界所造成的破坏。
结果自然界原有的平衡系统被打破了，如出现了严重的环境污染、生态失衡等等。
总之，人类赖以生存的环境，差不多都遭到了严重的破坏。
所以，有人评论说，人类是在自掘坟墓。
听起来有些可怕，分析起来却不无道理。
没有新鲜的空气供人呼吸，人能活吗？没有充足的食物可供食用，人能活吗？不能。
于是人们想起来要善待自然，保护环境，节约资源等等，这对不对呢？对的。
好不好呢？好的。
问题是在于：文明的进步和发展，不可避免地要不断地改造自然，对原来的自然环境造成某种破坏。
这种进步和破坏是不可避免的辩证矛盾。
但是，破坏到自掘坟墓的地步还能算是人类文明的进步吗？我想，这便有问题了。
人们固然不能设想没有矛盾的进步，可也不应该使矛盾加剧到危及人类的生存。
现在在我们的实际工作中，却经常能看到一些混乱思想的表现。
例如，现在旅游业发展迅猛，全国各地，凡有条件的都在想尽一切办法宣传本地的自然景观和人文景观如何如何的好。
在这种宣传中，经济不发达地区经常占有突出的地位。
他们强调本地区的原始风光如何如何迷人，人与自然界如何如何和谐相处等等。
在这些宣传中透露出这样一种观念：似乎现代工业文明是一件大大的坏事，它把原始的自然风光和人与自然的和谐都破坏了。
因此，这便造成了一种错觉，似乎不应该把经济相对落后的地区纳入到现代工业文明的大潮中去，而是要把现代化的城市消解为小桥流水的田园风光。
这些宣传为什么会造成上述错觉呢？就在于人们不懂得文明和谐等等都是历史的概念。
在人类历史发展的不同阶段，它们的内涵是不同的。
例如，小桥流水、诗情画意的江南水乡好不好呢？作为旅游地、作为艺术家的创作对象，都是很好的，但是它不可能推广到全国去，因为它容纳不了现代经济，适应不了现代化的生活方式，如果有人真的想推广它，那我想很难说这是文明进步的表现，而可能是文明的倒退。
所以，有些事，我们现在说它好，并在实践上为此而努力，却不等于说这是我们前进的方向，相反，这却仅仅是要求我们去探索如何在此基础上前进。
又如，建立所谓自然保护区，这好不好？我们多次说了，这是好事。
但是，如果以为我们的这种努力是为了使环境亘古不变，那就错了。
天不变道亦不变的思维方式，在历史上是存在过的，并起过很大作用。
但是，近代的科学和实践证明了这种思维方式是错误的。
现实存在的一切都是在变化中，当然变中有不变。
变是绝对的，不变是相对的。
政治口号中有万岁万岁万万岁一说，其实这是不可能的。
不仅个体如此，人类也是如此，有生必有死。
不过在它生存的时段内，不管如何变，它始终保存着作为人的本质。
正是这种变和不变的辩证性，才使它成了人类特定的认识对象。
自然环境也是如此，在地球的历史发展中，环境不断在发生变化，有的物种消亡了，新的物种诞生了，这不能简单地说是件坏事。
不管人们愿意不愿意，喜欢还是不喜欢，这是客观进程中必然要发生的事。
这当然不是说，人们因此可以任意地破坏环境，恶化生态等等都无所谓了，不是这样的，而是说我们要用历史主义的眼光来观察环境问题。
不同的历史阶段，不同的文明阶段，人与自然的关系是不可能一样的，不要设想某一种关系是尽善尽美的永恒不变的关系。
人和自然的关系不是超历史的，而是在实践中不断变化发展着的。
地球上原来没有人，人是后来出现的。
为什么地球上会出现人呢？是先有了适宜于形成人和人类生存的环境才有了人，还是先有了人才形成人生存的环境呢？这是一个先有鸡还是先有蛋的问题。
十八世纪法国唯物主义哲学家狄德罗说，这个问题所以难以解决，是因为问题提错了，当你追问先有鸡还是先有蛋时，实践上已经肯定了不是先有鸡就是先有蛋。
事实上却并不存在这种“先有”，鸡是逐步发展来的，蛋也是逐步发展来的，它们相互中介，相互促进，才形成了今天的鸡和蛋，人和他在地球上的生存环境也是如此，因果作用在这里不是单向的，而是双向的，即相互作用的。
原因在这里是结果的结果，结果是原因的原因。
至于说到人生成以后的生存发展的环境，更不是一成不变的。
正如上面已经指出的，人对环境的改造，实质上也就是对自身的改造。
这种改变了的自身，必然又会对环境提出新的要求，要求人与环境之间建立起新的平衡关系。
或者说，问题是在于如何使人对自然环境的改造，不要走上恶性破坏的道路，而是要能重建人与自然之间新的和谐。
这种和谐既然是新的和谐，便不是要回到古代去，而是要向前进。
在这种前进中，使人的生存环境更好，人的生存质量更高，人性得到更加全面的发展。
说到这里，不能不提一下中国古代的天人合一思想。
国内学界的很多朋友说，天人合一的思想是中国思想史上的优秀传统，今天要克服生态失衡等等时代病症的顽疾，要发挥这一优良传统。
有的朋友甚至认为，西方社会所以会走上破坏自然的道路，就是因为西方文明从古代希腊开始，便主张天人之分，因而其思想与学术便陷入了片面性。
我对这些观点存虑甚多。
既然我们要讨论的是现实问题，便不能从纯逻辑的抽象原则来推论，而是要从现实的客观情况出发来分析问题。
现在的客观情况是：西方主要的资本主义国家在科学文化上比我们先进，经济比我们发达，而且在社会管理和经济管理方面也有不少值得我们学习的地方。
因此，我们要实行改革开放的政策，学习他们一切先进的东西。
这是为什么呢？难道思维方式上片面的反而能使科学、技术、经济等等发展得快一点，思维方式上全面了倒反而发展得慢一点吗？作为西方文明的源头的希腊文明，早就主张主客的分化和对立，这是事实。
这种观点仅仅是缺点和错误吗？如果认为是这样的，那我以为这些朋友就犯了一个错误，即把古代认识发展中的主客分化理论混同于今天我们面对的人与自然的对立。
从认识发展的角度看，如果人类如自然动物似的，不懂得主客体的分化，就不会有意识的产生，便不会有我们今天所说的那样发达的认识活动了。
主客的分化是健全的逻辑思维产生的必要条件。
因为，认识活动就是要将我们以外的对象转化为我们的内在对象。
怎样才能实现这些转变呢？就是要使唯一的实在的我分裂成为主体的我和对象的我。
这一认识活动就是表现为：我意识到我感觉到了什么什么。
在这里有两个分裂?押一个是自我分裂，同一个自我分裂成了两个我，一个是作为主体的我?穴我意识到的我?雪，另一个是作为对象的我?穴我感觉到的我?雪。
第二个是外界对象的分裂。
作为人的直接认识对象，原来是以个体的形式存在的（我感觉到的），但在认识活动中，个体却上升成了一般（我意识到的）。
这两个分裂，不是各自孤立进行的，而是相互蕴含，相互中介的。
所以，黑格尔说，思想可以简称为我。
这是十分正确的。
正是这样的内在的分裂，使我们的认识活动蕴含着一个十分有意思的辩证矛盾：我们直接的认识对象，永远只可能以个别的形式存在，但我们对这个个别对象的认识却永远只可能表现为一般。
而且，当我们说认识了此对象并说出了此对象，其实你说的是这个对象的类，但听者承认你所说的即此个别。
由此可见，主客体的分化不仅是认识得以产生的必要条件，而且也是认识活动的基本形式。
否定了这种分化就等于否定了认识。
