浅论维柯的历史科学观

史学概论复习资料史学概论复习资料1、历史意识：人类有了自觉的意识后，开始向长辈学习生存的技能、知识和经验，进而意识到还要向去世的先辈学习。

萌发了最初的历史意识。

历史意识：人们认识到现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到需要记住自己的历史、从历史中吸取经验教训的意识。

历史意识产生的原因：历史是现实的前身，现实的历史的延伸。

历史遗产：有物质遗产，也有经济、社会、政治、思想、文化遗产。

对待历史遗产的态度：不同社会阶级、阶层由于政治、经济立场的不同，对待历史遗产的态度也不同。

都要利用有利于自己的历史遗产为自己的现实利益服务。

因此，出现了对历史的不同解释。

史鉴、史师：由于人们对史鉴、史师的需要，从历史中吸取智慧，人们才需要学习历史。

2、维柯的历史观：维柯：《新科学》把人类历史经历了三个时代神的时代：人们在神的政府统治之下，一切都由神的力量支配。

英雄时代：人们在贵族统治之下，贵族认为自己的品性高于平民，所以是当然的统治者。

凡人时代：所有人都承认人在本性上都是平等的，先建立民众国家，然后建立君主国家。

两者都是由人建立的政府。

跟神没有关系。

关于历史发展的动力他认为最后还是“神的谕示”。

《新科学》的副标题“按照神的谕示考察各民族共同本性的科学”3、中国古代的“天人感应”思想与天命——神学史观西周时期，周公等认为，夏、商王朝之所以兴起，是因为“服天命”、“受天命”。

之所以如此，是因为他们“敬德”。

所谓“敬德”就是“保民”。

西周的天命观一直影响到后世儒家的历史观。

“天命”、“天道”、“天理”成为儒家历史评价的标准。

司马迁写《史记》的目的“究天人之际，通古今之变”。

他在探讨朝代更替时，多强调“天”对人事的干预。

《史记·天官书》“秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竞天。

其后秦遂以灭六国，并中国，……”《高祖本纪第八》：“于是高祖嫚骂之曰：…吾以布衣持三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益??遂不使治病，赐金五十斤罢之。

维柯与他的《新科学》扬巴蒂斯塔·维柯是十八世纪意大利乃至整个欧洲最著名的学者之一，也是公认的历史哲学和近代社会科学奠基人。

他的代表作《新科学》思想丰富，见解独特。

但在当时许多人看来，《新科学》内容过分庞杂，晦涩难懂。

因此，在同时代的思想家中，人们关注更多的是笛卡尔、培根、莱布尼兹、洛克、霍布斯等人，对维柯则缺乏深入的探讨和了解。

直到20世纪克罗齐等人对新科学作出充分的介绍和赞颂之后,它才被拂去历史的尘土,焕发出耀眼的光芒。

中外研究者们分别从文化学、历史学、哲学、语言学、宗教学等方面展开研究，基本确立了维柯历史哲学家、文化哲学家的身份和地位。

一、维柯生平扬姆巴蒂斯塔·维柯于1668年6月23日诞生于意大利南部那不勒斯王国首府那不勒斯城一个小书商家庭。

他的父亲原本务农，1656年才来到这里经营一个小书铺，家境清寒。

维柯的童年和少年时期，意大利正处于西班牙哈布斯堡王朝统治之下。

在维柯的成长过程中，他他大部分时间靠努力自学，因为他觉得学校并未能教给他自己所需要的知识，甚至有时还会受到不公平的待遇。

他10岁转学到耶稣会办的语法学校，这里学习的都是他已熟悉的内容。

他一直是第一名，但由于第3名是神父的宠儿，这样就轮不到维柯升级。

维柯十分不满，觉得自己受到了侮辱，就愤而辞学回家自修。

维柯聪颖好学，自学了从小学到中学的课程，包括文学和逻辑学这些人文学派教育的重点课程。

这种自修虽不是很正规，但对维柯以后形成自己的学术思想，起到了关键的作用。

是维柯能够从神学的束缚和传统的羁绊中解放出来，以至成为一位具有独创性的思想家。

维柯16岁开始自修民法和宗教法，他主要研究法学，特别是罗马法。

通过对法学的研究他才注意到了原始社会与原始哲学，这对后来维柯写作《新科学》有很大的影响。

维柯18岁在最高法庭为父亲做辩护，获得了胜诉，受到好评。

通过这次案件和这段时间对法律条文的学习钻研，维柯开始认识到:“人们在某些门类的学术中一开始就可以搞得很好，而在其他门类学术中由于缺乏对各部分融贯一致而构成整体的那种全面认识的指导，却始终陷在错误的迷径中。

维柯的《新科学》与马克思的历史唯物主义马克思曾经称赞过历史上一位直到十九世纪才被人们所重视的思想家的思想是“天才的闪光”，这位就是意大利的著名历史学家詹巴蒂斯塔·维柯（1668-1744）。

他学识渊博，是西方卓有成就的美学家、法学家和语言学家，但正如现代英国历史学家R·G·柯林伍德所指出的：“他首先是一个训练有素而又非常出色的历史学家。

”（R·G·柯林伍德《历史的观念，中国社会科学出版社，1986年，73页》）他的最为著名的代表作是《新科学》。

《新科学》思想丰富，见解独特，堪称百科全书，尤其是他在新科学中表达出的历史唯物主义思想让人值得关注。

马克思曾不止一次提到维柯及其《新科学》，并对他的学术思想赞扬有加。

可见，马克思在创立历史唯物主义时肯定受到过维柯学术思想的影响，这种影响除以潜移默化的形式起作用外，还以直接的形式进入马克思的研究视野。

在《资本论》中,马克思把维柯学术思想的价值放在与达尔文生物学进化论同等重要的地位,由此可以看出马克思的思想与维柯学术思想的真实关系:“如果有一部批判的工艺史,就会证明,十八世纪的任何发明,很少是属于某一个人的。

可是直到现在还没有这样的著作。

达尔文注意到自然工艺史,即注意到在动植物的生活中作为生产工具的动植物器官是怎样形成的。

社会人的生产器官的形成史,即每一个特殊社会组织的物质基础的形成史,难道不值得同样注意吗? 而且,这样一部历史不是更容易写出来吗? 因为,如维柯所说的那样,人类史同自然史的区别在于,人类史是我们自己创造的,而自然史不是我们自己创造的。

工艺学会揭示出人对自然的能动关系,人的生活的直接生产过程,以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。

”(马克思《资本论》第一卷，人民出版社，1975年，P409—410)这一观点确为《新科学》理论的理论基础，马克思看重的是这一观点成为还没有正式写出的社会工艺学的理论基础，同时在评价《新科学》时，认为“有不少天才的闪光。

理性主义史学历史进步观点的分析作者：陈紫威来源：《青年时代》2018年第24期摘要：历史进步性观念是启蒙运动时期一个普遍流行的历史观念，但不同的学者对其观念不同，可以分为断裂式进步观与连续性进步观两类。

本文以维柯、伏尔泰，孔多塞三个人为例，分析三位史学家对历史进步性观点的不同评述。

最后，从整体上简要评述理性史学的历史进步观。

关键词：理性主义史学；历史进步观；维柯；伏尔泰；孔多塞历史进步史观是启蒙运动时期理性主义史学的重要成果，理性主义史学强调历史过程的发展性和规律性，认为历史是一个不断向前发展的过程。

但由于不同学者对古代史的态度不一，就涉及到了历史的连续性与非连续性问题，出现了断裂式理性主义进步观和连续性理性主义进步观两种不同的观点。

一般认为理性史家有反历史主义倾向，一些学者总是用一种固定的现代化标准来评价历史现象，不认同今天的某些不合理的东西在历史上存在的理由，将历史的进步理解为对过去简单否定，忽视历史的连续性和继承性，突出表现为笼统地否定中世纪的制度和文化，如伏尔泰，这即是断裂式进步观，但也有较多的理性主义史学家强调人类历史发展的连续性，认为每一个历史时代都有一个历史时代演化而来，如维柯、孔多塞，这即是连续性进步观。

就个人而言，连续性既表现为历史上的因果联系，断裂式或者说间断性，既表现为不知原因或不知结果的历史发展。

维柯是近代西方最早探讨人类社会发展规律的启蒙思想家和历史学家。

维柯认为历史是连续的、进步的，历史的发展是具有普遍性、统一性和规律性。

维柯强调历史发展的连续性，认为每一个历史阶段都产生都是必然和适时的，一阶段是为后一阶段做准备，后一阶段又是前一阶段的结果，强调因果关系的联系，这类似于德罗伊森的观点。

德罗伊森认为“历史的延续性既不是开端便得以确定、完整无缺的前后排列的一连串事件，也不是设定好结尾的进步过程，而仅仅是未来形式的变化运动，把历史看成前后相续的过程。

在这一过程中一桩事件必然导致下一桩事件”[1]。

维柯与他的《新科学》扬巴蒂斯塔·维柯是十八世纪意大利乃至整个欧洲最著名的学者之一，也是公认的历史哲学和近代社会科学奠基人。

他的代表作《新科学》思想丰富，见解独特。

但在当时许多人看来，《新科学》内容过分庞杂，晦涩难懂。

因此，在同时代的思想家中，人们关注更多的是笛卡尔、培根、莱布尼兹、洛克、霍布斯等人，对维柯则缺乏深入的探讨和了解。

直到20世纪克罗齐等人对新科学作出充分的介绍和赞颂之后,它才被拂去历史的尘土,焕发出耀眼的光芒。

中外研究者们分别从文化学、历史学、哲学、语言学、宗教学等方面展开研究，基本确立了维柯历史哲学家、文化哲学家的身份和地位。

一、维柯生平扬姆巴蒂斯塔·维柯于1668年6月23日诞生于意大利南部那不勒斯王国首府那不勒斯城一个小书商家庭。

他的父亲原本务农，1656年才来到这里经营一个小书铺，家境清寒。

维柯的童年和少年时期，意大利正处于西班牙哈布斯堡王朝统治之下。

在维柯的成长过程中，他他大部分时间靠努力自学，因为他觉得学校并未能教给他自己所需要的知识，甚至有时还会受到不公平的待遇。

他10岁转学到耶稣会办的语法学校，这里学习的都是他已熟悉的内容。

他一直是第一名，但由于第3名是神父的宠儿，这样就轮不到维柯升级。

维柯十分不满，觉得自己受到了侮辱，就愤而辞学回家自修。

维柯聪颖好学，自学了从小学到中学的课程，包括文学和逻辑学这些人文学派教育的重点课程。

这种自修虽不是很正规，但对维柯以后形成自己的学术思想，起到了关键的作用。

是维柯能够从神学的束缚和传统的羁绊中解放出来，以至成为一位具有独创性的思想家。

维柯16岁开始自修民法和宗教法，他主要研究法学，特别是罗马法。

通过对法学的研究他才注意到了原始社会与原始哲学，这对后来维柯写作《新科学》有很大的影响。

维柯18岁在最高法庭为父亲做辩护，获得了胜诉，受到好评。

通过这次案件和这段时间对法律条文的学习钻研，维柯开始认识到:“人们在某些门类的学术中一开始就可以搞得很好，而在其他门类学术中由于缺乏对各部分融贯一致而构成整体的那种全面认识的指导，却始终陷在错误的迷径中。

维柯——伟大的哲学家、语文学家、美学家、法学家老师同学，大家晚上好，我是来自工海1504班的匡胤隆，很开心今晚有这个机会在我读完《新科学》后和大家分享一下我的浅薄之见。

维柯是一位伟大人，他之所以在哲学史上留下痕迹、并在20世纪重新引起哲学界的注目，是因为在科学理性开始获得思想界霸权地位的当时，他强调历史、政治、法律、哲学等人文学科的价值，在研究方法上强调古希腊以来的“论题（topica）法”的意义，反对将笛卡尔的“批判（critica）法”运用于一切学科和领域。

在真理观上，他提出“真理-创造物说”《新科学》——哲学的变更维柯在当时提出一个观点“认识等同于创造”，即人只能认知人创造的东西，或者说只有人创造的东西才是可认知的。

比方说许多工程师一起造了一栋房子，尽管各自所负责的内容不同，但是所用到的物理或者化学的知识都是所认知的真理。

认识的本源是一种诗性智慧，而“诗”最初的含义就是“创造”，对事物的认识就是对事物的创造。

在我看来呢，维柯的《新科学》有几大创新点。

第一，这本书中，自然科学方法和原则被摒弃了，他以人类的事迹和文化为对象，建立起一套崭新的关于人类精神科学的方法论和研究原则。

第二，他的新科学是建立在“民族世界”基础之上，扩大历史知识的内涵，离开了人类创造，历史将无从理解。

第三，维柯的新科学从文字和语言入手，通过语言学和哲学的结合探寻原始文化的起源和发展。

在《新科学》中“发现了真正的荷马”，并以古代希腊社会研究的成果来考察荷马及其史诗创作，从而开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法，并且建立了历史发展的观点,认为历史是循序渐进的发展的。

因此维柯《新科学》的出版呢也标志着历史哲学的诞生。

三个时代的划分：神的时代，英雄的时代，人的时代我们观察到一切民族，无论是野蛮的还是文明的，尽管是各自分别创建起来的，彼此在时间和空间上都隔得很远，却都保持保持住下列三种习俗：（1）他们都有某种宗教；（2）都举行隆重的结婚仪式；（3）都埋葬死者。

“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯郑飞摘要：维柯构成卢卡奇思想形成过程中一条隐蔽的线索。

维柯既是近代哲学思想来源，又以独特的方式提出了近代哲学的核心问题。

维柯与近代资产阶级思想的关联性体现在“真实—创造”范畴中，无法摆脱“二律背反”。

从几何学维度而言，理性“创造”的几何学“摹像”无法涉及感性经验内容；从历史维度而言，理性“创造”的“永恒理念的历史”无法包罗一切。

维柯提供了历史这一新的思考向度，但是没有达到辩证逻辑的高度。

卢卡奇沿着维柯之路深入历史，在“历史主客体同一性”的无产阶级意识中找到了答案，开创了西方马克思主义的传统。

关键词：卢卡奇；维柯；西方马克思主义；二律背反作者简介：郑飞，中国社会科学院大学哲学院教授，中国社会科学院办公厅研究员，“万人计划”青年拔尖人才。

中图分类号：B505文献标识码：A文章编号：1671-8402（2024）03-0071-09作为“西方马克思主义圣经”的《历史与阶级意识》，具有重要的思想史价值。

诚如张亮所指出的那样，“卢卡奇的著作与思想深刻参与到中国马克思主义理论形态和学术形态的当代重塑过程中，已经像盐溶于水那样，融入并成为当代中国马克思主义理论与学术传统的有机组成部分”。

①寻溯卢卡奇的思想史渊源，马克思、韦伯和西美尔的影响是人所共知的，文德尔班、李凯尔特和拉斯克等新康德主义的熏陶也是显而易见的。

然而，维柯的影响却是隐蔽的，这一方面缘于维柯在哲学史上的“非主基金项目：国家社会科学基金重大项目“阿多诺哲学文献的翻译与研究”（20&ZD034）。

①张亮主编：《卢卡奇研究指南》第1卷，江苏人民出版社2022年版，第22页。

71“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯流”地位，另一方面则由于《历史与阶级意识》的“资产阶级思想的二律背反”过于晦涩。

维柯不仅是理解卢卡奇所谓“资产阶级思想的二律背反”的线索，也构成韦伯之外的另外一重思想背景。

维柯历史哲学与马克思历史唯物主义比较研究维柯是近代历史哲学的开创者，在《新科学》中，维柯对历史观念、历史规律、人性与神性均有丰富的阐述。

马克思的历史唯物主义观念作为其最伟大的理论贡献，与维柯的历史哲学思想有着共鸣与碰撞。

维柯与马克思在与抽象理性的抗争上形成了历史视域；在人的理解上，维柯理解为抽象的人性，马克思则理解为现实的具体的人。

在历史动力的判断上，维柯认为抽象的神意推动历史，马克思则认为人的实践活动生成历史。

标签：维柯；马克思；历史哲学；历史唯物主义；《新科学》作为传统西方思想史中以人类历史规律、民族意识为研究主题的先行者，维柯（Giambattista Vico）的《新科学》是历史观研究、思想史研究上重要的历程碑。

虽然《新科学》没有在它所处的时代获得应有的赞誉和重视，但毫无疑问的是，维柯的历史哲学对此后哲学家历史观念和历史原则的形成，以至于马克思的历史唯物主义，都产生着深远的影响。

本文试图对维柯的历史哲学思想与马克思的历史唯物主义思想进行比较，拓宽对维柯与马克思的双向理解。

一、与抽象理性抗争：历史视域的形成与发扬维柯在《新科学》中探讨的主要问题，是各民族的共同原则即历史发展和历史规律的问题。

将哲学研究开辟历史视域，这在維柯所处的时代是一个挑战性的突破。

17、18世纪的西方哲学，以追寻知识的确定性、真理的自明性为主要目标，而笛卡尔哲学无疑在这方面成就突出。

从“我思故我在”出发，笛卡尔寻找到了牢固基础的自明真理。

思维与存在的关系提供了基本真理和知识基础，自明性的观念成为了判定标准。

如此一来，那些无法用几何演绎归结为清楚明白的观念便失去了研究的意义和价值。

历史、社会、诗与修辞、经验知识，在笛卡尔处被轻视尘封。

维柯所做的正是对笛卡尔核心问题的挑战：思想并不是“我”存在的原因，也不是一切科学知识存在的基础。

在《论意大利的古代智慧》和《新科学》的著作中，维柯表明了对于这一认识的判断：“真理即创造”。

人类所能够认识的，只有自己所创造的东西，即人类创造的历史。

内容摘要多年来，我国对马克思主义唯物史观的理解都是沿用前苏联的传统教科书模式，即把人类社会发展历史简单化地浓缩为生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两对范畴的矛盾运动，而忽略或淡化了现实的人在其中的作用。

这种理解满足了当时以苏联为首的社会主义国家夺取政权和改造生产资料所有制的理论需要，但却不是对马克思唯物史观的正确而全面的理解。

要想全面理解唯物史观就需要对这两对矛盾做进一步的探究。

社会矛盾运动最终是由生产力的发展推动的，生产力的发展是人和自然的矛盾推动的，而推动人与自然的矛盾的就是人类吃、喝、住、穿的过程中必须要克服的物质困难，以及为克服这些困难所进行的劳动实践活动。

也就是说，推至社会矛盾运动的终极事由和终极原因就会发现：人本身，或者说，人的物质生产实践活动本身，是推动生产力及整个社会基本矛盾和与之相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力。

因此，恩格斯就曾精辟地将唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学。

”近年来，学界开始关注社会基本矛盾，社会基本规律与“现实的人”之间的关系，本文试图在此基础上从“现实的人”出发来对唯物史观进行深度的解读。

本文首先从唯物史观诞生之前的历史观入手，发现之所以会产生不同的历史观是因为人对社会及自身实践的认识不同，这种认识的不同决定了对人与自然的关系、人与神的关系、人与历史的关系的认识的不同，最终决定了对历史的认识的不同。

唯物史观之所以不同于以前的历史观，就在于它有全新的视角对社会规律的挖掘，这个全新的视角就是对社会实践的把握以及对人自身的前所未有的认识，这里的人是“现实的人”。

所以，紧接着文章第二部分就是对“现实的人”的涵义做一个全面的解读。

“现实的人”是受动性和能动性的统一，他受到来自自然、社会以及前人所创造的条件的制约，同时他又具有实践能力，能够创造出自然界原本没有的东西，并能够推动自身不断的发展。

在对“现实的人”的内涵明确后，接着再从“现实的人”的角度来理解的唯物史观的内容。

浅谈维柯的历史哲学观摘要】巴蒂斯塔·维柯(Giovanni Battista Vico，1668年-1744年)是意大利法学家、历史学家、语言学家，也是近代社会科学和历史哲学的奠基人之一。

维柯唤醒了人们心中的“历史意识”，并将历史和哲学这两个相互独立的领域融合起来，他的学说具有多方面的思想内容,但本文从哲学思考、历史过程和共通感概念三个方面来探讨他的历史哲学。

【关键词】维柯历史哲学思辨共通感一、维柯在历史哲学上的思考维柯是研究历史发展规律专题的先行者 ,并由此发展出一种新的形态的哲学,从而唤醒人们的“历史意识”。

以往哲学和历史学的正向内容是:“哲学对理性进行机思,由此达到对真理的认识;语言文献学,含有历史学的意义。

”维柯指出了两者的单一性和局限性：“如果哲学家不让语言学家来证实他的推理，那么他们一半的工作就会失败；类似地，语言学家如果他们的学问未经哲学家的论证检验，他们的工作将失败一半。

”他认为二者具有互补性，想把这两个单面相结合,即“永恒的规律本身就产生于个体和人们的历史中。

”维柯还试图将理性转化为确定性，并将某些事物转化为与普遍理性相一致的事物；历史是哲学，哲学它来自历史，维科的“新科学”为“证据哲学”，按现代术语说,就是历史哲学。

“哲学与历史的统一”是整个《新科学》的中心问题 , 《新科学》既是哲学的历史 ,也是历史的哲学。

意味首次成功地解决了最基本的哲学问题,即真实和确实之间的统一。

事实上, 正是维柯研究活动的这种独创性,才使他把自己的理论称为“新科学”。

这种独创是困难的，里克曼说,“维柯感觉到他不揭不向其挑战的哲学,其根牢牢地扎于整个西方哲学的传统之中。

”根据这种源于巴门尼德和柏拉图的传统,永恒不变的东西才是真实的, 变化的因素则不具有真实性。

维柯在当时直接反抗的体系表现为笛卡尔的认识论,这种理论是由16至17世纪自然科学的发展所推动的。

笛卡尔则是“我思故我在”,认为人只要依靠理性或思想,它不仅可以确认自我的存在，而且可以确认和识别所有外部事物，并获得毋庸置疑的知识。

诗性，即创造作者：余志君来源：《小学语文教学·人物》2021年第05期“为什么下雨呢？”“因为草地渴了啊！”“因为草地渴了，所以天空下雨。

”“因为我想舒服地躺一躺，所以太阳又将草地晒干了。

”这样的对话常发生在亲子之间，也可能是儿童的自言自语。

似乎每一个小孩子都有过这样的时候，像一个天生的诗人，天生的音乐家，天生的哲学家，小小的生命充满着不可言说的灵性。

这种灵性，是什么呢？出生于意大利那不勒斯的哲学家维柯，在他的著作《新科学》里提出一个概念——“诗性智慧”。

维柯认为，在人类的最初，处在人類历史前夜的原始野蛮人就像人生之初的婴孩，对各种事物无知却又倍感新奇，他们“没有推理的能力，却浑身是强旺的感觉力和生动的想象力”，这种“强旺的感觉力和生动的想象力”是一种最原始、最本质的智慧。

因为能凭想象来创造，他们就叫作“诗人”，“诗人”在希腊文里就是“创造者”。

诗性，是什么？诗性是“创造”。

诗性智慧，是一种“创造的智慧”。

维柯说，唯有诗人才是真正的创造者。

我们说，每一个儿童都是天生的诗人。

我们说儿童都是诗人，因为儿童与诗人的共性在于他们同样地富有旺盛的想象力和丰富的创造性。

我们说儿童都是诗人，并不是强调儿童一定要善用抽象的文字符号来写诗。

在此，强调的不是文学的样式，而是在强调儿童与生俱来的诗性，它是儿童生命存在的方式——儿童诗性智慧的本质在于想象与创造。

我们要有意识地去呵护它，强化它，发展它，让这一宝贵的心智特质陪伴儿童的学习与成长，并去书写他们的美好未来。

作为成年人的师者，应向儿童学习。

泰戈尔说：“上帝等待着人在智慧中重新获得童年。

” 毕加索说：“为了学会像儿童那样作画，用了我一生的时间。

”愿每位从事语文教学的老师都能够像儿童一般，以诗性的方式重新发现这个世界，在语文的教与学中回归儿童的诗性智慧。

■（作者单位：广东珠海市潮联学校）。

从《新科学》看维科文化中史观.doc从《新科学》看维科的文化中史观[摘要]文化概念的提出，为社会科学超出生物学的领域描述人类社会的多样性，统一性提供了一种新的思维方式。

自20 世纪 80 年代以来，随着世界经济、社会的急剧变化发展，人类科学领域掀起了一阵以研究文化为主题的热潮。

本文拟以意大利学者扬母巴蒂斯塔维科的代表作《新科学》中关于人类，文化起源和发展的论述，来探讨他的文化观，以及维科文化观的历史意义和局限性。

[关键词]维科《新科学》文化意大利学者扬母巴蒂斯塔维科(1668―1774)是历史哲学的奠基人，他的代表作《新科学》是论述各民族共同本性的重要论著，即论述每一个民族在起源，发展，成熟，衰退和死亡中都要展示的一种发育学模式的论著。

《新科学》涉及多个主题：历史、哲学、政治学、伦理学、诗学、语言学、修辞学、心理学等等。

而实际上它的本质是阐述了维科的文化史观，尽管“文化”一词在欧洲启蒙运动时期还没有在学术领域出现。

维科认为所要研究的题材或内容从哪里起，学说或理论也应该从哪里起。

因此人类学应该回溯到人类及其文化的产生之时，“在第一批人开始以人的方式来思维的时候开始，而不是在哲学家开始去反映理念时开始。

”[1](p164)就是要考察各民族由非人变成人所依据的共同原则。

他用部落自然法的全新体系来代替所有先前哲学家们的自然法。

一、维科的文化起源观维科的《新科学》阐明了文化起源于“虔诚信仰”和“诗性智慧”。

所谓文化，即人的生活方式。

因此文化的起源与人类或人性的起源是同一个问题。

人作为大自然的一个产物不是本来就有的，是自然界发展的结果。

但是人和人类文化这种不自然的现像是怎么从一个天然自然中发生的呢对这个问题的不同回答就产生了不同的文化起源观。

基督教认为上帝创造了一切，代表人物圣奥古斯丁说上帝存在于人类经验以前，时间之外。

是人类历史的创造者和推动者。

而达尔文的《物种起源》认为，人类和其它一切生物都是进化过程的产物。

维柯：什么是理想的永恒的历史？
吴建永
【期刊名称】《绥化学院学报》
【年(卷),期】2014(034)011
【摘要】在对原始神话的考察中,维柯发现,民政世界的历史起源于宗教、婚礼和葬礼三种制度,民政世界的发展过程就是一种理想的永恒的历史过程,这样的历史过程划分为三个时代,即神的时代、英雄时代和人的时代,这三个时代的循序演进和螺旋式的往复过程构成了维柯历史复归思想的核心.
【总页数】4页(P41-44)
【作者】吴建永
【作者单位】南开大学哲学院天津300071
【正文语种】中文
【中图分类】B14
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5.理想美的永恒魅力——对古希腊雕刻中理想美的几点认识 [J], 马文芸
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