传统村落的出路_罗德胤

回归乡土――对话乡土建筑专家罗德胤中华民居：费孝通在早年曾提出了“乡土中国”的理论，通过“乡土”这一概念表达了一种态度、一种关怀；而你从乡土建筑角度来研究乡土社会，这是一个独到的视角，能谈谈你对“乡土建筑”的理解、定位吗？罗德胤：费孝通关于“乡土中国”的提法并非原创，“乡土”这个词唐代文献中就有。

费先生的贡献在于把“乡土”和“中国”组合起来了，提出这样一个观点：中国说到底是一个乡土社会；当然不排除其中官方的、正统的成分，但是与西方是非常不同的。

西方社会的发展主线classical（经典）的：从希腊罗马，到中世纪、文艺复兴，以至现在，波澜壮阔。

中国的文化、历史、社会习俗的内容，基本上都可以放到“乡土建筑”这个大框架里。

这是一个比较广义的概念：它包括独立建筑，也包括独立建筑形成的社区，以及由此形成的聚落和聚落群。

从乡土建筑角度来研究乡土社会，是由陈志华先生首先提出的。

他的视角比费孝通先生更微观而具体，把政治、经济、文化各方面的因素都放到“乡土建筑”这个边界或范畴下进行研究，由此形成了互相关联的有机学科。

陈先生1948年上清华，读的是社会学专业。

第二年因为院校调整，清华社会学系撤销。

他当时只有两个选择：一是到人民大学继续读社会学，二就是在校内换专业。

他原先听过梁思成先生讲课，很受感染，于是就萌生了转去建筑学系的想法。

他找到梁先生，梁先生表示欢迎，说，“有社会学背景太好了，我们需要这样的人”。

所以陈先生就转过来了，主要任务就是跟着苏联的专家讲建筑史。

于是就写了第一本书《苏维埃建筑史》；第二个要写《外国建筑史》。

因为要写教材，就又读了很多书。

他的外国建筑史教材现在是全国通用的教材，再版了好几次。

由于他的社会学背景，他在研究外国建筑史的时候，也很关注建筑和社会、人之间的关系。

我觉得他一直在寻找一个切口，能够研究建筑和人、人的生活之间的关系，而外国建筑史这门学科对他来说有相当大的障碍，那时没有条件出国，学术积累也不够。

赣派传统村落特色风貌分析——以江西宜丰天宝古村为例前言由于我国传统村落数量众多、风貌各异，并没有标准的派系划分以及对其风貌特点的区别总结。

针对不同类型的村落，也没有从整体风貌着手的村落发展体系。

不过罗德胤教授[1]在《中国传统村落谱系建立刍议》一文中提出我们可以建立起中国传统村落的谱系，建议先以文化要素将全国传统村落划分成汉族、民族、民系、混合四大片区，继而以地理文化要素、民族要素、民系特征、人口要素等细分。

依据这样的原则划分，汉族片区中有我们熟悉的多具军事化特征的山西晋北村落、有黄土窑洞风貌的陕西村落、巷道与阡陌纵横的江南村落；民族片区有山水干栏的侗族村落；民系片区有聚居围屋的客家村落；混合片区有民风民俗气息浓厚的海南村落。

赣派村落应被划分在其中的汉族片区内，属江右民系的村落。

1赣派村落背景1.1赣派村落分布赣派村落并未有严格意义上的派系定义，参照罗德胤教授提出的对汉族片区内村落以聚落、建筑、非遗这3个维度区分的原则，以位于江右区域、具有宗族文化、存在丰富的农业景观、讲究风水、建筑类型为赣派建筑的特征来定义。

赣派村落主要分布在江西省一带，在湖南东部、湖北东南部、安徽西南部、福建西北部也有大量分布，也是江西省内占比最多的传统村落类型[2]。

其形成地区多山环水绕，天然形胜，地形宽裕，因地缘经济文化差异会有些许区别。

其中的代表有江西省南昌市安义古村、江西省吉安市渼陂古村、江西省抚州市乐安县流坑古村、江西省宜春市宜丰县天宝古村等。

1.2天宝古村的典型性天宝古村位于江西省宜丰县境北23公里处，处于江西省西北部九岭山脉的东南岭。

北与江西省奉新、修水两县接壤，南靠近宜丰县石市镇，西接江西省铜鼓县，东邻宜丰县花桥乡。

天宝古村有着1800多年的历史，宋光宗元年1190年，墨庄始祖刘椿任大姑岭巡检遂家于此，繁衍后代，始建屋场至今815年，为宜丰现代最早、规模最大、较为完整的古村落。

天宝古村被誉为“江西第一古村”，2008年被评为“中国历史文化名村”，2012年入选第一批“中国传统村落”，如今也是宜丰县重点打造的乡村旅游中心点。

８５摘　要：玉溪市红塔区春和街道玉碗水村是云南省一个具有代表性的传统村落案例，通过对该村落空间与行为活动调研，分析当前该村的传统资源与现状，提出在以保护“第一”的前提下，加强对古村落“活化”这一建设思路和途径取向，有针对性地实现修复自然环境、保护古村风貌目标；活化核心建筑，整治新建筑；发展文化及旅游产业，新旧融合，实现玉碗水古村落空间的保护与文化复兴。

关键词：保护；发展；空间；活化Abstract :As a representative case of traditional villages in Yunnan Province, Chunhe street yuwanshui village in Hongta district of Yuxi city, this paper analyzes the traditional resources and current situation of the village by investigating the space and behavior activities of the village. Should protect "The first" under the premise, should strengthen to the ancient village "The activation" the construction mentality and the way orientation. To repair the natural environment, protect the style of ancient villages; activate the core building, renovation of new buildings; development of cultural and tourism industry, integration of old and new, to achieve yuwanshui ancient village space protection and cultural Renaissance.Key words ：Protection ; development ; space ; rural 中图分类号：TU-86 文献标识码：A文章编号：1674-4144（2018）-08-85（7）作者简介苏艳妮，昆明理工大学建筑与城市规划学院硕士研究生。

古村落改造案例【篇一：古村落改造案例】改造农村闲置房，开辟为公共文化服务场所；创新流转制度，解决贫困户住房问题；以经营理念盘活闲置房，即以出租的形式将农村闲置房屋租给企业、附近的打工者和某些特定群体；发展特色旅游经济，激活农民闲置房屋等一系列农村要素。

这四种利用方式，前两种实际上是政府主导并进行资金投入，产生的社会效益远远大于经济效益，难以从本质上改变乡村产业的发展结构；而后两种利用方式，则在某种程度上将闲置农宅转变为“资本”，并根据其不同的使用价值，衍生若干发展形态。

一、艺术孵化聚落这种形态源于农民将自己闲置的农宅租赁给艺术家，逐渐产生艺术家集聚的规模效应，最终形成一个特色的艺术创作村落。

案例1：宋庄北京的宋庄是国内此种形态的代表，自1994年以来，全国各地1300多个艺术家聚集宋庄，宋庄从此成为中国最大的艺术家集聚地。

村民几乎家家都改建了供艺术家租用的工作室。

这些工作室，连同后起的艺术馆群一起成为宋庄旅游的核心吸引物，围绕艺术创作而延伸的旅游产业链条也不断拓展。

案例2：白马湖soho公社宋庄的发展形态后来进化出了由政府主导的 2.0版，最具代表的就是杭州的白马湖soho公社。

杭州白马湖统一规划，将柴家坞、章苏、孔家里、陈家村四个自然村共计500余幢农居改建成居住创业两相宜的文化创意工作室，形成具有城市美学特征和独特文化内涵的创意建筑。

在不改变产权性质的前提下，通过农居soho空间的租赁、招商引入文创团队创业办公。

目前入驻企业规模已达160余家，2011年园区产值达 1.4亿元。

二、田园养老社区这种形态与艺术孵化聚落相似，同为将农宅进行出租，但是吸引的人群不同。

田园养老社区主要吸引的是城市的银龄阶层。

目前城市养老压力增加，而农村空气纯净、食材新鲜、环境安宁，且生活成本低，已经成为不少市区老年人向往的养老去处。

农家休闲养老是一种候鸟型、旅游休闲型相结合的农家寄养式异地养老模式，代表有崇明岛农家养老和浙江天目山农家养老项目，老人与农户签订协议，长期寄养在农户家中，是一种特殊的乡村旅游形式，也可以成为新农村建设的一种重要模式。

临沣寨：神秘古寨的前世今生作者：暂无来源：《农家参谋》 2019年第9期平顶山郏县堂街镇的临沣寨，有“汝河南岸第一府”“古村寨博物馆”“中原第一红石古寨”的美誉。

登上临沣寨寨墙，可以居高临下地环顾四周。

寨墙外，直通长江的护寨河沿着弧形的寨墙向两旁延伸，讲述着这座古寨曾经的繁华；寨墙内，朱家大院青砖灰瓦古木森森，精心设计的曲折小巷暗藏玄机。

曾经，它是一座易守难攻、坚若磐石的神秘古寨，保一方平安；现如今，它又该如何焕发新的活力？歪门邪道，暗藏玄机秋风送爽的九月。

汽车驶过曲曲折折的乡间小路，停在临沣寨口。

穿过树林，一座“红色长城”赫然抢入眼帘。

这座红色长城，便是临沣寨的寨墙，寨墙由红石砌成，看起来古朴而厚重。

厚厚的两扇榆木大门开启在两边，外面包裹的锈迹斑斑的铁皮诉说着历史的沧桑，铁皮上“同治元年”“在壬戌”的字样清晰可辨。

“临沣寨的寨墙，现在有1100米长。

这石头是材质优良的天然红石，全部取自50公里外的紫云山。

”临沣寨保护开发办公室主任尹亮亮介绍。

临沣寨始建于明末，最初的寨墙为土墙，清同治元年，用红石重修了寨墙。

临沣寨共有3个寨门，分别称为“溥滨门”“临沣门”“来曛门”，按八卦的三个方向设置，其中西北门因临沣溪而取名为“临沣”，这也正是今天临沣寨寨名的由来。

寨门外两边各有两道石槽，是防洪闸门。

汛期发洪水时，用木闸板插入，里边用沙袋填实，防止洪水进入寨内；在寨门下抬头望去，可以看到寨门上也设有水槽。

这个设计非常巧妙，可以防止敌方火攻。

从里边灌水，可以直接浇在城门上，扑灭大火。

穿过厚厚的寨门，仿佛穿过了一条时空隧道，回荡着古寨前世的回响。

进门左手边，沿着台阶拾级而上便可登上寨墙。

寨墙高约6米，宽约3米，并有墙垛800多个、哨所5座。

登上寨墙，可以居高临下地环顾四周。

寨墙外，弯弯的护寨河沿着弧形的寨墙向两旁延伸，仿佛讲述着这座古寨的前世今生；寨墙内，树木掩映中青砖灰瓦，古意盎然。

临沣寨村子的布局非常特别，宅子的东门不朝正东，偏向东南，带有一丝丝的神秘感。

大胡村：堪称“小故宫”的李家大院鹤壁市山城区鹿楼乡大胡村，是一座千年古村，汤、泗二河环村流过。

汤河北岸，有一处蔚为壮观的明清建筑群——李家大院，它规制宏大，气势不凡，占地50余亩，并排5套“九门相照”的大宅渐次排开，有1500多间房，当地人称之为“小故宫”。

走进李家大院，哨卫楼暗藏财宝、机关重重，女儿楼精美华瞻、风光旖旎。

天井大院设计匠心独运，好似一处曲折回环、风景静幽的园林。

推开一扇厚重的大门，仿佛推开了一段旧时光：尚书府前宾客盈门，小儿女们正在欢声笑语。

“九门相照”李家院大胡村，是鹤壁市山城区的一个城中村，穿过长长的一条窄巷，便从喧嚣的城市进入闹中取静的大胡村。

午后，阳光正好，汤河蜿蜒流经大胡村旁，泛着粼粼波光。

河水北岸的婆娑树影间，便是在当地有着“小故宫”之称的李家大院。

之所以称它为“小故宫”，是因为这片院落规制宏大。

“这片宅院始建于明朝嘉靖初年，占地50多亩，它是由并排5个‘九门相照’的大宅依次排开的，有1500多间房子，规模比较宏大。

”李海林介绍到，他是李家大院旧主的后人，也是村里文物义务保护小组的成员。

据了解，古时一般只有家境极为殷实的权贵，才会建筑“九门相照”规格的院落。

所谓“九门相照”，是指一套大院，五重院落，南北排列，中轴线上开9道门，门户相通，形成“九门相照”的格局。

尚书府两套大院，为明朝工部尚书李燧所建。

据史料记载，李燧原是汤阴人，他生前不仅是当地最显赫的人物，也是朝廷重臣。

他生性耿直，60岁那年，由于不愿与官宦同流合污，便辞官回乡。

一天偶然巡游至大胡村，看到此地三面环水，风水极好。

于是，李燧便在此建起两座“九门相照”的大宅，成为李家大院最早的宅子，李燧后人在此基础上继续修建屋宅到今天的规模。

整个李家大院坐北朝南，呈双喜结构，由5套并排“九门相照”的院落组成，中间为天井大院，西边为尚书府两套大院，东边的两套大院建造者已无从细考。

匠心独运的天井院天井院，位于李家大院建筑群主楼的中央，“四水归堂，财不外露”说的就是天井大院。

到乡村去如今投身乡村建设的人都戏称自己为“风口上的猪”——站在风口，猪都能飞起来。

这股风来自后工业化时代对乡土价值的重新寻找，或许会成为撬动乡村复兴的支点。

到农村去：反思现代性的“新乡村主义”从更长的历史时期来看，到农村去，并不是突如其来的一阵风。

北京大学教授钱理群总结，中国知识分子“到农村去”的运动伴随着整个20世纪的中国历史，有一个代代相传的精神谱系——“五四运动”先驱们的“新村运动”是第一代，30年代共产党人的土地改革与梁漱溟、晏阳初的“乡村建设运动”是第二代，40年代延安的知识分子与工农兵相结合的下乡运动是第三代，五六十年代“到农村去、到祖国最需要的地方去”是第四代，“文革”时期知识青年“上山下乡”是第五代。

与此关联的一个现象是，尽管每一次到农村去，都产生了不同程度的影响，但是这些影响大都是“雨过地皮湿”。

于是，几乎每一代人的下乡，都要面对与前一代人几乎相同的问题，即中国农村的政治、经济、文化的全面落后与贫穷状况没有发生根本的改变。

追溯这一精神谱系的源头，要回到20世纪初。

日本思想家子安宣邦认为，自1850年始，东亚是“被拖到世界和世界史中去的”，而这一“世界”，是以西方和西方文明为中心的世界。

作家梁鸿认为，20世纪初的中国知识分子是在接受这一世界史的过程中开始了对本国现代性的思考，“乡土中国”也是在此视野下诞生的。

当中国和西方被置于同一空间时，“农业的、儒家的、专制的、技术落后的”中国自然落后于“工业的、宗教的、民主的、技术发达的”西方。

于是，自鲁迅开始，“乡土中国”一直是愚昧、落后、“哀其不幸、怒其不争”的形象，而它所拥有的“乡土文化特征、道德礼俗、儒家思想”则是停滞的根源。

因此，在拥有了新思维的“五四”知识分子“现代化”的视野中，乡土中国始终是异质性的，是与工业文明二元对立的。

社会学家王铭铭也认为，知识分子“乡村即为中国的缩影”的观念，其政治影响力远比我们想象的要深远得多，至少可以说是对于20世纪以来中国社会变迁起到关键影响的思想之一。

保护与发展：传统村落的活化途径与策略作者：陈进先陈倩翟辉来源：《价值工程》2018年第16期-摘要：近年来，传统村落濒危和衰败现象日益凸显，造成传统文化的巨大损失。

本文首先论述国内外乡村活化的内涵及其相关实践，进而分析云南省当下的传统村落建设模式的利弊，最后通过雷响田村落的实践，从五个方面得出具体的乡村活化途径，旨在为我国特别是云南地区传统村落的发展提供一定的借鉴。

Abstract： In recent years， the endangerment and decline of traditional villages have become increasingly prominent， resulting in huge losses in traditional culture. This article firstly discusses the connotation and related practice of rural activation at home and abroad， and then analyzes the advantages and disadvantages of the current traditional village construction model in Yunnan Province. Finally， through the practice of Leixiangtian village， this article derives concrete ways of rural activation from five perspectives to provide some reference for the development of traditional villages in China， especially in Yunnan.关键词：传统村落；乡村活化；保护与发展；雷响田Key words： traditional village；rural activation；protection and development；Leixiangtian village中图分类号：K915 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2018）16-0283-030 引言在过去几十年传统村落大量消失，传统村落的保护迫在眉睫。

石佛村：悬山石窟藏古寺三门峡市义马市东区办事处石佛村是一个有着上千年历史的古老村落，古时连起中原腹地与西部边陲的交通要道“崤函古道”就从村旁穿过。

村内白鹿山上开凿于北魏年间的石窟，被文物专家赞誉为“中州文明、华夏之光，石刻精华、文物珍宝”。

窟内一幅大型高浮雕“降魔变”更是石窟艺术中的精品，被称为“国宝级”的作品。

此外，村头那座有着1300年历史的鸿庆寺，做工精细、高大气派的李家大院，还有村外那棵挂满寄托的千年古柏，都让这个古老的村落散发着浓郁厚重的味道。

石佛村外傍“神树”冬日午后，阳光慵懒地歇在石佛村青砖灰瓦上，为这清冷的天气涂抹出一道亮色。

这是一个安静的午后，村舍寂寂，鸡鸣犬吠偶闻巷陌，炊烟袅袅爬上梢枝。

而石佛村外，一株被当地村民奉为“神树”的古柏，看上去并不高大挺直，大约有两层楼高，一抱粗，虽经历千年风霜，但依然古朴傲立，在古柏和两边洇生出的几株侧柏上，树上密密匝匝地缠满了红线，挂满了大红灯笼。

树下是燃烧的香火和遍地的鞭炮纸。

“你看这树疙瘩，多像一位寿星的头啊。

”村民李竹林说，村里世代相传这株古柏极有灵性。

人们在古柏上挂红灯笼，往往是前来求子或祈求美好姻缘，而围绕着柏树一圈圈缠绕的红线，则是在家人过生日时祈求长寿。

这些都代表着古村村民对美好生活的意愿。

悬山而凿的鸿庆寺石窟石佛村村头，一座古寺悬山而建。

古寺文物管理人员狄先生介绍，这座古寺叫鸿庆寺，有着1300多年历史。

寺背靠的山叫白鹿山，白鹿山上的鸿庆寺石窟开凿于北魏年间，距今已1500余年，2001年6月被国务院公布为重点文物保护单位。

“鸿庆寺的名字是唐朝女皇武则天给起的。

这寺原名三圣庙，公元698年，武则天亲临此地拜佛，见这里佛意盎然，便御旨改名为鸿庆寺。

在南宋末年，这寺庙规制恢宏，香火鼎盛，有数百名僧人。

寺庙占有的耕地就有数百亩，水磨、纺车应有尽有，是典型的自给自足的寺庙经济。

”狄先生说。

推开寺门，流水蜿蜒，青木石亭，于香火沉穆中透出自然灵气。

传统村落保护开发：塑造客家乡愁激活乡村遗产日前，为期两天的市委理论学习中心组学习会暨全市美丽乡村建设专题研讨班圆满落幕。

梅州乡贤、清华大学建筑学院副教授、住建部传统村落保护专家委员会副主任委员罗德胤为梅州市各级领导干部作《乡村实践：从乡村遗产到美丽乡村》专题辅导报告。

会后，罗德胤接受了本报专访，谈梅州传统村落现状、优势及如何“弯道超车”建成美丽乡村。

重塑客家意象目前，我市有46个传统村落，约占全省总量的1/3。

虽然一定数量的传统村落得以纳入保护体系，但尚未找到合适的发展模式，综合开发水平较低。

罗德胤指出，梅州传统村落与河南新县的相比，质量均是“好坏参半”，但梅州传统村落的数量更多。

新县通过集中投放资源到少数村落、进行整体实践、地方政府与规划团队密切合作等方式，实现“突围”，取得了综合效益的丰收，成为河南省传统村落保护发展的示范。

“他们虽然领先一两年，但梅州有很强的赶超优势，客家文化品牌有利于打造传统村落的价值。

”罗德胤指出，目前外界对客家文化的认知尚停留在“地区偏远、文化边缘”的印象，注入客家文化新意象、重塑客家新印象就尤为重要。

罗德胤认为，塑造“客家乡愁”比凭空制造新的文化品牌要容易许多。

可通过搭建平台、举办论坛等，邀请国内外专家一同探讨，再借助后期宣传，明确、强化新客家印象，达到“提到梅州脑海里就浮现出客家场景”的效果。

“嫁接”传统与现代对现代人而言，乡村遗产承载了很大一部分乡愁。

罗德胤表示，放眼全球，客家民居独特且多样性显著。

但是，梅州部分传统建筑缺乏尊严感、影响人们生活品质、跟现代人个性追求不吻合，这是客家民居保护开发面临的难题，“比如围龙屋，公共区域过大，房间大多阴暗狭窄”。

在罗德胤看来，传统村落保护发展在于保留尽量多的文化遗产，并产生涵盖社会、经济、文化效益在内的综合效益，但遗产能保留多少取决于遗产的普及程度。

相比一味强调遗产保护重要性，让乡村遗产与生活产生关联，更有利于促使全社会主动投入到保护遗产的工作中来，实现维护成本均摊。

不求创新的艺术--记《乡土瑰宝》与乡土建筑测绘
罗德胤
【期刊名称】《世界建筑》
【年(卷),期】2005(000)003
【摘要】本文介绍与评述<乡土瑰宝>这一系列丛书.该丛书以清华大学建筑学院乡土建筑研究小组15年来积累的测绘图和照片为主,辅以适当的文字论述,可谓中国乡土建筑艺术的一次大型展示.该书的出版,其意义不仅在于为专业读者提供了建筑设计的参考素材,还向普通读者普及了中国乡土建筑的艺术和知识.
【总页数】2页(P106-107)
【作者】罗德胤
【作者单位】清华大学建筑学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.福建永安青水乡土建筑测绘七则 [J], 薛力;许东锬
2.地域性乡土建筑测绘教学分析r——以虹关村古建筑测绘为例 [J], 刘彬
3.以小见大话乡土艺术——谈乡土艺术《米画》 [J], 张艳红
4.一杆扎根微山湖畔的乡土文学大旗——第五届“浩歌杯”全国乡土文学颁奖会记略 [J], 阿木
5.寒亭区杨家埠:乡土艺术瑰宝放异彩 [J], 惠敏
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古村保护：破与立的较量“破坏的力量无法阻挡，要减弱破坏的力量不太容易，只有慢慢增加保护的力量，才能与破坏的力量抗衡。

”□ 本刊记者 胡飞 郑智维飞速发展的城镇化进程之外，是传统村落的快速消失，古村保护现状堪忧。

甚至有专家透露，目前很多村庄不管是否属于传统村落，都是先评上传统村落称号再说，以防止乱拆。

过于落后和过度商业化成为传统村落面临的两个极端，而结果均是消亡。

传统村落，保护与发展的矛盾该如何破解？近日，中央财政首次针对传统村落保护拨付巨额资金，这被视为村落保护工作的一次飞越。

国家陆续实施的多项政策为村落保护工作提供便利，古村落有望再次焕发生机。

古村落保护提速据报道，我国每天约有300个村落消失，1.6个传统村落消亡。

清华大学建筑学院副教授、住建部传统村落专家委员会副主任委员罗德胤分析，我国村落大批消失的主要原因有两方面。

第一，以往的过度开发对生态非常不利，现在需要保护环境退耕还林，人们需要搬迁到适合居住的地方，村落自然会消失。

第二，随着工业化、城镇化的快速发展，城市用地扩张，农村人口外流，形成“空心村”。

在陕北和内蒙古，甚至有些村落建制还在，但已无人居住。

在城市建设用地规模压缩的情况下，乡村将会有巨大的市场，许多项目资金开始向乡村转移。

传统村落具备的历史文化价值对社会资本颇具诱惑力，如交通、水系、电网等公共基础建设，以及传统村落发展基本用地划拨等，都有很大利润空间。

中国乡村规划设计院设计师孙君说：“很多人不是来做传统乡村保护，而是名与利促使他们把视角转到农村。

比如搞旅游开发、乡村客栈或经营农副产品等，乡村收益都大于城市。

将传统村落过度商业化，这依然是经济发展与文化建设不同步。

没有文化的经济对华夏文明而言是不可持续的，对乡村的破坏和影响很大。

”近日出台的《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》强调，在传统村落内开展旅游和商业开发类项目要坚持适度有序原则，反对整村开发和过度商业化，要让传统村落见人见物见生活。

江苏省级传统村落保护案例分析—以江坂组为例摘要：江坂组是特色鲜明的江苏省级传统村落，文章在对村落现状资源、保护状况及存在问题进行梳理分析的基础上，从法律法规体系制约、规划的宏观指导、区域联动发展等方面入手，对传统村落保护与活化利用策略进行总结，并探讨其保护利用工作的启示，以期对江苏省乃至全国传统村落保护发展工作提供思路与案例借鉴。

关键词：江坂组传统村落保护利用江坂组位于南京浦口区桥林街道南部，东临长江，南接安徽省和县，该村始建于元末，至今已有六百余年历史。

村庄内有江上草堂、林散之纪念馆、林散之故居3处市级文保单位，传统格局与风貌保存较好，书法绘画传统技艺等非遗要素丰富，现有村民约216人，是以江上草堂为核心吸引力、岗地微丘为特色风貌、乡村诗书画展示交流为特色产业的历史文化型传统村落，2020年9月被江苏省住建厅会同相关部门认定为第二批省级传统村落。

1.村落现状资源及保护概况作为草圣林散之早年读书、中年四处游学归来长期居住的村落，江坂是书画艺术之乡，大部分村民姓林，保留有林氏家族，林散之的长子林筱之现居住于故居里，传承了林散之的的部分书画技艺。

林散之的艺术作品主要体现在诗、书、画三个方面，大部分文学作品已出版，作品真迹在各展馆内保存，村庄现状村域资源丰富，空间格局特色明显，是草圣研学栖居的历史见证。

（一）、空间格局村落地处金陵古城南京浦口区南部边缘，又占据长江、驷马山河交汇处的特色区位，西临山林缓丘、池塘环绕，东侧为广袤田园景观。

“村、水、田、林”有机融合共生，绿野田园中村舍点缀，形成了一幅田园诗画般的乡土田园景色(图一）。

图一江坂组空间格局特色（二）、村落街巷村落所在位置是有两千多年历史的乌江古镇，村落经历了各个时期的行政区划变更、历史地位和村庄职能变化，村落肌理、传统街巷特色延续情况较好。

江坂组东侧建筑，位于岗地之上，沿缓丘地形成小的组团，建筑以一二层为主，被林木包围，整体呈岗丘团状。

西侧民居周边地势平坦，建筑以两三层为主，沿街巷两侧一字排开分布，呈横列条状（图二）。

传统村落能否成为特色小镇？
罗德胤
【期刊名称】《旅游学刊》
【年(卷),期】2018(33)5
【摘要】特色小镇，由“特色”和“小镇”两个词组成。

小镇是什么？从行政区
划的角度来说，镇是指县和县级市以下的行政区划基层单位。

镇和乡有区别，一般来说，镇的区域面积比较大，人口比较多，尤其要有较多的非农业人口。

主管部门虽然没有规定小镇一定要符合镇的行政区划，但是从已经公布的特色小镇名单看，基本上都属于镇。

镇的最根本因素是“聚集度”。

当产业的聚集度达到一定程度时，就可以成为镇或者小镇。

【总页数】3页(P4-6)
【作者】罗德胤
【作者单位】清华大学建筑学院,北京100084
【正文语种】中文
【相关文献】
1.基于桂北传统村落表现语言的特色小镇构建研究 [J], 刘浪;江雨豪;褚兴彪
2.区域主题文化型传统村落特色小镇建设 [J], 黄清喜;王文娟;;;
3.区域主题文化型传统村落特色小镇建设 [J], 黄清喜;王文娟
4.传统村落向旅游特色小镇转型的驱动因素研究──以陕西袁家村为例 [J], 陈水映;梁学成;余东丰;徐燕
5.传统村落基底下特色小镇发展研究
——以巢湖市烔炀镇为例 [J], 陈晨
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重返没有景观设计师的村落景观新县西河村的景观建设实践李君洁;罗德胤【摘要】在人们越来越希望逃离建筑、景观日益趋同的城市空间的今天,乡村成为备受关注的中国本土文化的载体空间,近年来也成为规划、建筑和景观学科的重要研究基地和实践阵地.作为中国传统文化特色的典型乡村代表,我国目前已经有2 555个村落被评选为中国传统村落,并开始了大规模的规划编制工作.但是进入建设阶段,且将村落景观作为重要建设项目的村落是屈指可数的.河南省新县西河村大湾传统村落建设项目为传统村落景观的营建提供了一个重要的实践机会.在2年多持续的建设实践中,设计团队以还原传统村落自身的景观美为目标,尝试跨专业合作,及与地方力量协同共建的模式,向村民学习景观设计,取得了一定的阶段性成果.【期刊名称】《风景园林》【年(卷),期】2015(000)012【总页数】9页(P80-88)【关键词】风景园林;传统村落景观;建设实践;西河村【作者】李君洁;罗德胤【作者单位】北京林业大学北京100084;清华大学建筑学院北京100084【正文语种】中文【中图分类】TU9861 项目概况与村落特征1.1 “英雄筑梦”开启村落建设西河村大湾自然村（以下简称西河村）位于河南省信阳市新县，地处大别山腹地。

是我国知名的将军县，爱国主义教育基地。

常年以红色旅游作为旅游产业的主要方向，而其丰富的山水田园资源和传统文化丰厚的村落资源一直未得到很好的挖掘与保护。

2013年8 月新县启动了打造“一城三线”①的“英雄梦• 新县梦”公益活动，吸引了一批来自全国各地，涵盖规划、建筑、景观、室内、生态等多学科的专家团队前往新县开始公益建设服务，笔者所在的传统村落保护规划团队选择了西河村作为公益建设服务村，承接了从村落规划、专项设计、工程指导到运营策划等整套村落建设服务工作。

1.2 山水古宅承载西河景观西河村距新县县城仅半小时车程，是县域范围内村落格局典型、山水环境优美、交通较为便利的村落之一（图1）。

从村中小路到公共空间——松阳平田村三角地的空间演变罗德胤;唐文
【期刊名称】《新建筑》
【年(卷),期】2022()4
【摘要】以平田村的建筑改造为线索,探讨三角地如何从村中小路发展成平田村最重要的公共空间。

三角地的出现和发展是一个自下而上的过程,爷爷家青旅的建成使得三角地第一次成为公共空间,云海间民宿的落地进一步加强了三角地的公共性,翎芳魔境餐厅的入驻为三角地带来更多活力。

作为公共空间的三角地有着丰富的空间体验,各种各样的活动为这里提供了源源不断的活力。

三角地周边目前仍旧在不断地改造,逐步成为村内最具人气的公共空间,这种积极的变化证明了小型空间在乡村振兴中的重要意义。

【总页数】6页(P130-135)
【作者】罗德胤;唐文
【作者单位】清华大学建筑学院
【正文语种】中文
【中图分类】TU982.29
【相关文献】
1.由公共空间的自生长模式探讨城市空间发展未来——对红旗村公共空间的探究
2.南方传统木构技艺的活化应用——松阳县平田村废弃农宅改造项目记
3.浙江省丽水市松阳县四都乡平田村农耕博物馆及手工作坊
4.资本逻辑之下的城市公共空间
转变——以昆明三个城市公共空间的\"事件\"及空间演变为例5.松阳平田界首公共空间及民宿改造,丽水,浙江,中国
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