高三一轮复习师说

6.或师焉，或不焉 • 名作动，从师 7.小学而大遗，吾未见其明也 • 形作名，小的方面、大的方面 8.巫医、乐师、百工之人,不耻相师 • 意动用法，以……为耻 9.孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。 • 意动用法，以……为师
古今异义
1.古之学者必有师。
古：求学的人 今：有专门学问的人
2.师者，所以传道受业解惑也。
自学检测
1.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于 蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ” 的
观点是相同的。
2.韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也。
3.择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
4.韩愈眼中的师生关系是怎样的 是故：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
老师 学习 以……为师 擅长某种技术的人
从师
军队
于 1.其皆出于此乎 2. 学于余(耻学于师) 3. 于其身也 4. 师不必贤于弟子
介词，自 介词，向
介词，对于
介词，比
之
1.非蛇鳝之穴无可寄托者 结构助词，的
2. 师道之不传也久矣 主谓间取独
3. 巫医乐师百工之人 代词，这
4. 辍耕之垄上
动词，到，往
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤ 道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无 ⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：用作动词。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气词，加强反问语气。
结构梳理
对比论证
古之圣人 —— 今之众人（纵比） 对其子 —— 对自身（自比） 百工之人 —— 士大夫之族（横比）
慈父见背。
府吏见丁宁。
君既若见录。
嬉戏莫相忘。
誓天不相负。
儿童相见不相识。
达标检测
1.下列各句，与“何为而至于此?”句
式完全一致的一句是（ 广东卷）
A ）（06年
A、君何以知燕王？
B、夫子何哂由也？
C、夫晋，何厌之有？
D、何故而至此？
2.下列各句中不属于宾语前置的一项是
（ ）B
A、然而不王者，未之有也。 B、燕雀安知鸿鹄之志哉。 C、句读之不知，惑之不解。 D、不然，籍何以至此。 3.下列句子中与另三句的句式特点不相同的
论证方法：
古之圣人 —— 今之众人
对比论证
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象
从师的态度
结果
论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 正反对比，
2 于其子
择师而教之
小学 论证了从
于其身 3 百工之人
耻师 不耻相师
大遗 师学习的 士大夫之 重要性。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大
夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
合作探究
重点字词
• 1.孰能无惑
谁
• 2.夫庸知其年之先后生于吾乎！ 哪、岂
• 3.其下圣人也亦远矣
①于：对于 ①耻：意动用法 ②彼：远指代词，那，那些。 ④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句 读”。之，宾语前置的标志。 ⑧不：通“否”
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族 ③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之， 则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百 工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可 怪也欤！
之，取独；于，表比较。 ⑧无：无论 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉； 今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。 是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之 所以为愚，其⑨皆出于此乎？
一项是（ ） D
A、陈利兵而谁何。 B、惟兄嫂是依。 C、古之人不余欺也。 D、蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。
4.翻译句子
（1）今当事之臣，任意予夺，忠勤反 捐弃，何以鼓士气，激军心？（2016 陕西商洛四月模拟） 现在当权的臣子，任意封官夺职，忠 诚勤勉的官吏却被抛弃，用什么鼓舞 士气，激励军心呢？ （2）夫《诗》《书》之不习，礼乐之不 修，是丘之过也。
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之所 存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六 艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学 于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。 ②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。 ⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送
士大夫之族 曰师曰弟子……群 智不及巫医
聚而笑之
乐师百工之
人
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤， 必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于 ⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之④徒：这些人 ⑤行：走。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究
忌不自信。 然而不王者，未之有也。 古之人不余欺也！ 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 秦人不暇自哀。
规律二：疑问句中疑问代词作宾语时， 宾语前置。
疑问代词有“何、谁、胡、恶、安、 奚”等。
大王来何操？
童子何知？
彼且奚适也？
彼且恶乎待哉？
规律三：用 “是”或“之”把宾语提 到动词前，以突出强调宾语。这时的 “是”或“之”只是宾语前置的标志， 没有什么实在意义。
1.巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、 占卜等为主，也用药物等为人治病。 2.六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代 的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、 射、御、书、数六种技能。 3.传：①古代解释经书的着作。②人物传记。 4.句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞 语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5.《师说》中，士大夫之族以地 位官职为借口拒绝从师学习的语 句是：
.位卑则足羞， 官盛则近谀
6.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》
中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： 师道之不传也久矣 , 欲人之无惑也难矣
其中，“久”字写出了当时耻师现象已成 陋习，“难”字写出了从师学习的重要性 。
流传 传授
解释经书的著作 传送
招待宾客的馆舍
道 1.有碑仆道 2.吾师道也 3.师道之不传也久矣 4.策之不以其道 5.何可胜道也哉 6.道相似也
道路 道理 风尚 方法
说
懂得的道理
师 1.古之学者必有师 2.吾师道也 3.吾从而师之 4.巫医乐师百工之人 5.师道之不传也久矣 6.十年春，齐师伐我
古：用来……的，……的凭借。
今：表因果关系的连词
3.今之众人，其下圣人也亦远矣
古： 普通人 今：大多数人，大家
4.小学而大遗
古：小的方面
今：进行初等教育的学校
5.师不必贤于弟子
古：不一定
今：没有必要
一词多义
传 1.师道之不传也久矣 2.所以传道受业解惑也 3.六艺经传皆通习之 4.朔气传金柝 5.舍相如广成传舍
5. 择师而教之
代词，代“子”，他
•其
• 1.爱其子，择师而教之 代词，他
• 2.其闻道也亦先乎吾 代词，他(生乎吾前者)
• 3. 其为惑也终不解矣 指示代词，那
• 4. 其皆出于此乎
副词，表揣测，大概
• 5. 其可怪也欤
副词，表反问，难道
• 6. 传其道解其惑者也 代词，他们
特殊句式
1.师者，所以传道受业解惑也。 判断句
①师道：从师的风尚 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出（一般）人； ③犹且：尚且，还； ③而：表承接 ④众人：一般人 ⑤下：低于 ⑥耻：意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约.
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻 ①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其 ④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。 句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉， 小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知，惑之不解。 何陋之有？ 夫晋何厌之有？ 惟利是图 。 惟命是从。
规律四：介词的宾语前置。介宾 结构，介词的宾语有时会置于介词 前，形成介词的宾语前置。
不然，籍何以至此？ 是以区区不能废远。 奚以知其然也？