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传播学史读书笔记传播学读书笔记[传播学读书笔记]广告的目的是把各户的商品或服务光广而告知,传播是广告进行的一个重要媒介<大众传播学>主要介绍了有关传播的知识内容.什么是传播传播是人类的活动，是信息的交流，当然他也离不开符号和媒介并且他的目的在于发生相应的变化，传播学读书笔记。
简而言之，传播是人类通过符号和媒介交流信息以期发生相应变化的活动。
他具有社会性和阶级性，目的性和计划性，主动性和创造性，协同性和互动性，永恒性和历史性。
依据传播范围的大小，可以分为内向传播，人际传播，组织传播，大众传播，跨国传播。
内向传播有称人际内传播，是人们头脑里主我和客我之间的信息交流活动。
这种经常发生在我们脑海里的内在的自己和自己的精神对话：包括自言自语，自我推敲，自我反省，沉思默想，内心矛盾等等，他具有隐蔽性，内动性，短途性，思维性。
人际传播是指两个或两个以上的人之间借助语言和非语言等符号互通信息，交流思想感情的活动。
人际传播可以是面对面的信息传播，如交谈，约谈，讨论，对话等，也可以是借助传播媒介进行的传播，如写信，发传真，电子信件等。
组织传播也称团体传播，是指组织成员之间组织之间的信息交流行为。
组织是社会中相近或相似个体有目的的组合；传播是组织结构的轴心，是组织存在的基础，没有传播就没有组织。
大众传播是职业传播者和没传播机构通过大众传播媒介，比如报纸书刊，广播电视，电影等向大众提供信息，知识，观念，娱乐等的过程。
跨国传播指国家对外传播机构通过报纸，广播，电视，电影以及互联网等所进行的国外受众的传播活动。
传播学发展到现在这个程度经历了一次次的革命，如语言传播革命，文子传播革命，印刷传播革命，电子传播革命，网络传播革命。
从五次传播更名的后果看，每一次传播革命都将人类带进一个性的境界，新的时代，我们认为传播革命对社会进步具有巨大的推动作用。
就像所有东西都有自己的固定模式，大众传播也不例外，传播模式就是对传播活动的内在机制与外部联系进行的一种直观的简洁的描述，也是一种象征的拥有同时实现传播活动相同的结构属性的合乎逻辑的设想。
理解信息社会传统社会向信息社会演进,只发生了三件事: 信息系统取代文书系统,出现了信息性便利和信息性丰富,形成了信息生态。
由此我们有必要追究这样一个问题: 为什么会有这样的变化?理解信息社会有些事情,人们观察到一些现象,但不能理解其中的原因。
比如生物多样性,只有认识到分子水平,才能解开上帝之迷。
有些事情,人们了解其中的原因,但由于没有简洁的描述方法,事物总显得格外复杂,难以把握。
比如,在哥白尼以前,人们已经明白天体都在运动,但直到哥白尼提出日心说,天体运动才变得简洁明了。
这是人类认识的一般规律,对信息社会的认识也应如此。
所以,对信息社会给出一个简洁明了的概括是一项值得尝试的努力。
从笛卡尔推演笛卡尔有一个著名的论断: 宇宙是二元的,分为精神世界和物质世界。
我们有理由从笛卡尔理论前进一步: 宇宙是三元的,分为物质世界、精神世界和信息世界。
笛卡尔是现代哲学的奠基人。
他有一个著名的论断: 宇宙是二元的,分为精神世界和物质世界。
这个论述简洁明了,对后世却影响深远。
我们认识信息社会,就从这里开始。
以今天的观点,物质的本质是基本粒子,精神的本质是人类意识。
表现为比特的信息是什么呢?是物质吗?是精神吗?我们当然可以把信息归入物质或精神,但是先不要这样,不妨从二元的角度开始推演。
查看一下今天的信息系统,会发现存有大量诸如物品照片、数量、重量这样的信息。
这些信息不是信息系统所固有的。
在进入信息系统前,它们是客观事物或物质世界的固有属性,是物质的表象。
在经过信息采集这一步骤后,这些物质的表象与物质分离,进入信息系统,成为不再依赖于物质且仅存在于信息系统中的比特。
当一个人去世,他的作为物质的身体消亡后,其相貌、体重、肤色等物质的表象仍可以以比特的形式存在于信息系统当中。
查看一下今天信息系统,会发现存有大量诸如表演、绘画、文学及思想性文字这样的信息。
这些信息不是信息系统所固有的。
在进入信息系统前,它们是主观事物或精神世界的固有属性,是精神的表象。
奈斯比特的信息社会理论及对社会现代化的启示在当代西方社会思潮中,未来主义因深切地表达了对人类社会生存与发展的关注、具体而详尽地描绘了人类社会的未来形态而独树一帜。
其重要代表人物之一,美国学者约翰·奈斯比特提出的信息社会理论更是广为流传、影响颇大。
约翰·奈斯比特在《大趋势———改变我们生活的十个新趋向》、《再创公司》、《2000年大趋势》、《亚洲大趋势》等一系列著作,系统地阐述了他对社会发展趋势的看法,形成了所谓的信息社会理论。
概括起来奈斯比特的信息社会理论主要有以下内容: 第一,人类社会已经进入信息社会。
奈斯比特认为,人类社会分为农业社会、工业社会和信息社会三个阶段,目前“虽然我们还是认为我们生活在工业社会,但是事实上我们已经进入了一个以创造和分配信息为基础的社会”。
[1]信息社会开始于1956年和1957年,其标志性事件有二:一是“1956年,担任技术、管理和事物工作的白领工人人数在美国历史上第一次超过了蓝领工人;工业的美国正让位给一个新社会”。
二是“1957年标志着信息革命全球化的开始;俄国人发射了人造地球卫星———它引来了全球卫星通讯的时代”。
第二,信息资源和人才资源是最重要的资源。
奈斯比特认为,在新的信息社会中最重要的战略资源是信息而不是资本,知识的生产力已以成为生产力、意外力和经济成就的关键。
知识已经成为首要的产业,这种产业为经济提供必要的和重要的生产资源。
“我们现在大量生产知识,而这种知识就是我们经济的推动力。
”作者认为,电子计算机技术的发展,使人类更快地“进入信息社会,目前电子计算机已渗入整个世界的工作,历史上没有一种技术在工作场所有过这样大的应用范围。
在高技术的信息社会中,人们是利用脑力,而不是象工业时代的工人那样从事体力劳动。
因此最艰巨的挑战还在于人的训练。
要大力开发人力资源,加强教育,而掌握电子计算机技术知识,已成为当代教育必不可少的一项成果。
第三,世界经济一体化(全球化)的趋势在加快。
娱乐至死媒体与文化的反思与批判娱乐至死是尼尔•波兹曼在他的同名著作中提出的概念，用以描述当代社会对娱乐的过度追求与娱乐方式对文化的深远影响。
在这个信息爆炸的时代，媒体通过各种方式不断向我们灌输娱乐内容，而我们从中获取的信息越来越浅显，严重影响了我们对文化的理解与思考能力。
本文旨在对娱乐至死现象进行反思与批判。
一、媒体的娱乐导向如今，媒体娱乐主导了我们的日常生活。
电视节目，综艺娱乐，社交媒体以及各种娱乐平台，无时无刻不在向我们展示着各种娱乐内容。
与此同时，真正深度、思考性的文化内容却被边缘化，甚至被忽视。
当大众对轻松愉快的娱乐内容趋之若鹜时，我们也不可避免地忽略了对文化传统、历史和哲学思辨等重要领域的关注与思考。
二、娱乐至死对文化的影响娱乐至死现象对文化产生了深远的影响。
首先，我们渐渐失去了对真理、价值和道德的思考能力。
大量的娱乐内容强化了观众的即时满足感，让人们追求即时刺激和轻松愉悦，而对于思考文化问题、批评和反思的愿望却被削弱。
其次，娱乐至死使得社会关注的焦点更多地倾向于娱乐明星、时尚流行以及短期利益，而忽视了对于传统文化、艺术和人文精神的培养与保护。
最后，长期暴露在娱乐至死的氛围中，我们的观念和价值观也被塑造为浅薄、功利和单一的。
三、反思与批判的重要性面对娱乐至死现象，我们需要进行深刻的反思与批判。
首先，我们应该更加关注文化传统与历史，通过学习经典文化著作和艺术作品来补充我们的知识储备和思考能力，不断拓展我们的视野。
其次，媒体应当在追求娱乐的同时，注重平衡和多样性。
通过提供优秀的文化内容和深度思考，来引导大众对文化的关注和思考。
最后，个体也应该主动调整自身的娱乐观念，不要轻易沉浸在肤浅的内容中，而是积极寻求高质量、有价值的娱乐方式。
四、培养深度思考能力的重要性在娱乐至死的时代，培养深度思考能力显得尤为重要。
深入思考，挑战传统观念，探寻更深层次的价值和真理，才能真正理解文化内涵，拥有独立思考的能力。
马克思社会批判理论三个基本要素及其维度论析文献标识码：A1845年至1846年是马克思社会批判理论走向成熟的时期。
马克思以《关于费尔巴哈的提纲》为总纲，在《德意志意识形态》中彻底剥离了思辨色彩的围拢，摆脱了人文主义的最后纠缠，全面阐述了历史唯物主义的新观点，用一个全新的历史视角和模式阐释了马克思社会批判理论的基本前提、基本路径、基本架构三个要素，分别界定了马克思社会批判理论的现实、理论、历史三个维度。
一、现实生活奠基了马克思社会批判理论基本前提．界定了马克思社会批判理论的现实维度马克思高度颂扬了人的精神生活，认为它才是人真正自由的生活。
尤其是随着生产力的发展、物质财富的极大丰富，精神生活将成为人们生活的主要内容。
但这丝毫没有影响他以“现实生活”为起点来认识和思考现实的世界。
因为，当“现实生活”的“‘合理性’在世界的存在中开始表现它自己的时候―一当它在一种现有的事物状态里，实现它自己为意识、意志和行动的时候，”以它“做研究历史的出发点”．这是“哲学研究所能采取的一贯而有价值的唯一方法”。
1 现实生活是奠基马克思社会批判理论的基本前提。
马克思首先是在现实生活的基础上展开了对青年黑格尔派的批判。
马克思批判这些德国哲学家们从来就没有离开绝对精神的哲学阵地．只限于抓住黑格尔哲学体系的某一个部分，然后反对黑格尔的整个体系，也反对别人所抓住的那一部分，而且相互间进行批判。
他们每个人都狂妄地宣称自己超越了黑格尔、也超越了他所在的同时代人．他们为反对一些“词句”而斗争，但不反对现实的世界。
马克思嘲讽到，这些玄想家们满口喊的都是震撼世界的句子，其实都是些最大的保守分子，他们总想着用一些微不足道的说明作出具有世界意义的发现，却没有一个人想到德国哲学和德国现实之间的关系。
自己的批判和现实的物质生活的关系。
马克思认为，正因为不知道现实生活对历史的基础作用，没有从现实生活出发，青年黑格尔派只能倒在醉醺醺的思辨之中：正是在现实生活的基础之上，马克思批判了德国哲学的虚无缥缈，指出了新哲学的发展方向。
《本雅明艺术社会学三论》中的艺术社会学观点及论证思路1.引言1.1 概述概述部分的内容可以包括对本文主题的简要介绍，以及对本雅明艺术社会学三论的概述。
下面是一个可能的概述内容。
概述：《本雅明艺术社会学三论》是德国文化评论家沃尔特·本雅明的重要著作之一，该著作深入研究了艺术与社会的紧密关系，并提出了一系列独到的观点和论证思路。
本文将围绕本雅明的艺术社会学观点展开分析，探讨艺术与社会之间的相互作用以及艺术对社会的影响。
在本雅明的观点中，艺术被视为社会中的一种重要力量，不仅仅是表达个体情感或审美追求的工具，更是文化、政治和社会力量的综合体现。
艺术与社会之间存在着紧密的相互关系，而这种关系不仅仅是艺术受社会影响的简单表现，还包括艺术对社会的积极影响与作用。
在接下来的正文部分，我们将先介绍本雅明的艺术社会学观点，探讨艺术与社会的关系以及艺术对社会的影响。
然后，我们将分析本雅明对于文化工业与大众艺术的看法，以及技术媒介对艺术的改变所带来的影响。
通过这些论证思路，我们将对本雅明的艺术社会学观点进行深入的研究和思考，探索艺术社会学的意义和思考艺术在当代社会中的地位和作用。
1.2 文章结构本文主要按照以下结构展开论述：1) 引言部分简要概述了文章的主题和目的，为读者提供了整体的背景和介绍。
2) 正文部分将分为两个主要章节，分别是本雅明艺术社会学观点和论证思路。
- 本雅明艺术社会学观点将分为两个子章节进行探讨。
第一个子章节将介绍艺术与社会的关系，分析艺术在社会中的位置和作用。
第二个子章节将探讨艺术对社会的影响，如何通过艺术来改变社会现实。
- 论证思路也将分为两个子章节来展开。
第一个子章节将探讨文化工业与大众艺术的关系，分析文化工业对艺术产生的影响，以及大众艺术如何通过文化工业的媒介传播。
第二个子章节将探讨技术媒介对艺术的改变，如何通过技术的进步与媒介的发展改变艺术创作和传播方式。
3) 结论部分将对本雅明的艺术社会学观点进行总结，回顾文章的主要论点和观点，并提出一些对艺术社会学的思考，展望未来的发展方向和挑战。
社会学的批判与反思社会学是一门旨在研究人类社会现象和社会组织的学科。
而批判和反思则是对社会学研究领域中存在的问题和现象进行分析和反思的重要手段。
在不断的批判和反思中，社会学得以不断地发展和进步。
一、社会学中的批判社会学中对于现实问题的批判主要包括结构主义、后现代主义、女性主义等不同流派。
结构主义认为在社会组织中存在一种固定的结构，个人的行为和观念都受到这个结构的制约。
而后现代主义则认为，现代社会日益复杂和多元化，传统的社会学范式已经无法解释和指导当今社会发展的趋势。
女性主义则强调女性在社会组织中受到的歧视和不平等待遇，呼吁对女性权利的保障和强化。
这些批判性的理论派别提出了新的视角和思考方式，对于我们理解和指导社会发展具有重要的意义。
此外，社会学中还存在一种批判的方法，即“反面教材法”。
这种方法通过对于社会不良现象或人们的不理性行为进行分析和批判，帮助我们认识社会的弊端和问题，并推进社会改善和进步。
二、社会学中的反思社会学中的反思主要是指对于自身研究对象和方法的思考和反思。
社会学研究过程中经常会出现研究对象的“异化”，即研究者将研究对象当成一种客观事物来进行研究，而忽略了这些研究对象的人性。
这种情况需要我们反思自己的研究方法和理念，强调人文关怀和对于人性的尊重。
此外，我们也需要对于研究结果的解读进行反思。
社会学中的研究结果往往有多种可能的现实意义，我们需要反思自己的解读是否能够真正反映社会的本质、并能够对于社会产生推进作用。
最后，我们也需要反思社会学研究与现实需要之间的关系。
社会学研究往往需要长时间的观察和分析，但这并不一定能够及时地解决当下的社会问题。
因此，我们还需要反思社会学研究和现实问题之间的互动关系，及时地将社会学研究的结论有效地落实到现实生活中。
综上所述，社会学的批判和反思是推动社会学不断发展和进步的重要手段。
社会学者需要不断地开拓新的研究领域、提出新的理论和方法，同时也需要认真反思自己的研究过程和结果。
布迪厄的反思性社会学08级思想政治教育083135303 王华丽摘要：当代法国著名社会学家布迪厄以反思性的基本原则，去分析人类的思想、行为和思维。
他的反思社会学在反思的主体、基本对象及目的上均有其特点，他对社会学理论的改革和创新值得重视和研究。
关键词：布迪厄；反思性；学术场域皮埃尔·布迪厄是当代法国著名的社会学家。
他从20世纪60年代起就积极从事人文社会科学理论和方法论的改革和创新，并试图打破社会学传统上的“主观”和“客观”、“结构”和“个人”二元对立的思考模式，创建了“建构的结构主义”的独特思想风格和理论研究的新视野。
布迪厄在方法论上对整个社会科学界最重要的贡献，当属他的反思性社会学。
可以说，布迪厄是以反思性为基本原则去分析人类的思想、行为及思维的。
因此，本文意在分析什么是反思性、如何进行反思，并进一步探讨布迪厄反思社会学中的意义。
一、反思性回顾从20世纪70年代，就有不少社会学者提出了反思性社会学，包括现象学、阐释学、常人方法学以及后现代社会学派等。
很多社会学家提倡反思，可意念所指和具体含义各有不同之处。
比如布卢尔将反思性等同于学科性的自我指涉，他曾说，“知识社会学的解释模式应该运用于社会学本身”。
而伯杰认为反思性促进了自我意识，有助于确定作为社会成员的人类学家和作为分析学者的人类学家之间的角色距离。
他将反思性定义为：借以超越于他人取向和角色承担的一两个心理步骤，因为反思性与众不同的关注点就是质疑他人取向和角色承担的过程；一个人对在自己身上进行他人取向和角色承担的过程所产生的后果有所意识，而反思性就是对这样的意识作出思考，逐渐接近社会科学的梦想：成为完全超然的观察者。
常人方法学家认为反思性与索引性一样，是社会行动至关重要的构成性特征，是一种可被纳入有组织的日常生活活动中“可被诘问的现象”。
英国社会学家吉登斯在使用反思性时指涉行动、科学、社会三个范畴。
而布迪厄把反思性作为社会学认识论的根本原则，是社会工作的必需和特定形式，反思性即为一种视知识分子为占被支配地位的支配形式的操纵者的理论。
波德里亚与波兹曼末日言论的异同《娱乐至死》读后感随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地缩小。
人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。
他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介他们就无法看见或了解任何东西。
娱乐不仅仅在电视上成为所有话语的象征，在电视下这种象征仍然统治着一切。
就像印刷术曾经控制政治、宗教、商业、教育、法律和其他重要社会事务的运行方式一样，现在电视决定着一切。
在法庭、教室、手术室、会议室和教堂里，甚至在飞机上，美国人不再彼此交谈，他们彼此娱乐。
他们不交流思想，而是交流图像。
这学期不仅学习了传播学，还有美学，老师介绍了二十世纪伟大的后现代主义思想家，让波德里亚他宣扬着内爆理论，对媒介发展下的人类社会表现出种种担忧，认为电子媒介作用下真亦假时假亦真，人类对媒介的依赖最终导致媒介拟像的超现实。
那么人类会被媒介反噬么？同一时期的伟大传播学家尼尔波兹曼也表现出了同样的担忧。
然而二者却还存在着不同，作为社会学家家，让波德里亚认为新媒介的超真实拟像导致人类末日，而作为传播学家，波兹曼认为通过新媒介传播下文化变异导致人类的世界末日，波兹曼始终表现出了作为传播学者对社会文化的重视。
人类与动物的差别在于什么？历史学家说在于工具，传播学家说在于传播，媒介作为传播的工具其对人类社会重要影响就不言而喻，波兹曼所处的时代“印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。
”总之，媒介进入了一个新的时代，电视传播对美国社会产生巨大冲击。
作为工具，电视机使得信息传播更加迅速信息量增大，在传播方面，娱乐文化在电视的传播下如木炭脱水般迅速膨胀，这在人类历史上是空前的，人们接触的讯息日益增多，电视为了提高自身利益挖空心思提高收视率，这个时候电视文化更加成熟，更加娱乐化，今天我们所见的娱乐节目也逐渐形成。
