自考《中国古代文学史(一)》第二编第四章笔记

试论郭璞《游仙诗》的主要内容及艺术特⾊。

⼀、郭璞的游仙诗有两类内容。

⼀类是“坎壈咏怀，⾮列仙之趣也。

”如《游仙诗》其⼀、另⼀类内容，则是在承继传统上求仙长⽣之主题，以⾼蹈轻举、复⾷采药为主旨。

如《游仙诗》其六。

⼆、郭璞的游仙诗感情真实，坎壈咏怀。

另外，郭璞诗情采斐然，描写⽣动，⾊泽丰富。

如“风⽣梁栋间，云出窗户⾥。

” 第四章杰出诗⼈陶渊明 简述陶渊明的思想及⼈⽣境界 ⼀、少年的陶渊明，好学不拘。

⼀⽅⾯“少年罕⼈事，游好在六经”，⼀⽅⾯“学不称师，⽂取皆达。

” ⼆、陶渊明达到了⼀种物我⼀、⼼与道冥的⼈⽣境界。

他领悟到⼤⾃然的不息⽣机是⾃⼰⽣命的安归之所，完全融⼊到⾃然中去。

没有⽤语⾔赞美⾃然，⽽⾃然的美去从⼼⾥流露出来。

⾯对⼈⽣的苦患，以⽼庄的⽆为的⽞学⼈⽣观去对待，还靠儒家的思想⼒量。

陶渊明摆脱了⼈间世俗的烦恼，在精神上真正到达与⾃然合⼀的境界，由此⽽创造了格⾼千古的优秀诗篇。

试论陶渊明⽥园诗的思想内容。

陶渊明在中国⽂学的⼀⼤贡献，就是开创了⽂⼈诗歌创作的新领域——⽥园诗。

⼀、亲切⾃然地描绘出⽥园风光。

通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟等的⽩描，流露出对⽥园风物的由衷喜爱和深切依恋。

读者也可体味出诗⼈那纯净的⼼地和平静的⼼境，与简朴恬静的⽥园风光交融为⼀、 ⼆、真实地描写了⾃⼰的躬耕⽣活，对劳动的艰⾟诗⼈却表现出平静乐观的⼼态，躬耕之志始终不渝。

如《庚戍岁九⽉中于西⽥获早稻》写出了诗⼈的⼈⽣观“⼈⽣归有道，⾐⾷固其端。

孰是都不管，⽽以求⾃安。

”在作者的笔下，劳动是艺术化了的很有诗意的⾏为。

如《归园⽥居》其三“种⾖南⼭下，草盛⾖苗稀。

晨兴理荒*。

带⽉荷锄归。

” 三、陶渊明的⽥园诗中还记叙了他与农夫野⽼、素⼼挚友的往还，如《移居》⼆⾸。

试论陶渊明⽥园诗的艺术境界。

⼀、陶渊明在中国⽂学的另⼀个贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。

平淡不是淡⽽⽆味，⽽是意味隽永。

平和淡泊的⼈⽣境界，⾃然流露于诗。

中国古代文学史宋元部分导论第五篇宋代文学第一章北宋初期的文风与诗风名词解释：西昆体1.以杨亿等人为代表的西昆体，是宋初影响极大的重要文学流派。

2.“西昆”因创始人唱和的诗集称《西昆酬唱集》而得名。

3.代表作家以杨亿、钱惟演、刘筠为魁首。

4.作诗宗主李义山，讲究辞采，以偶丽为工，好用事，以表现才学和工力。

第二章欧阳修与北宋诗文革新简述欧阳修散文“六一风神”的美学风格1．欧阳修的散文措辞平易，用词造句精练而有变化，自然地叙事、自然地抒怀。

这标志着他的散文创作从崇尚骨力到倾心于风神姿态、从阳刚到阴柔的转变。

2．本质是散文的诗化和情感的外显。

3．文章结构层次清楚而转折，语言层次平易自然。

这些都是“六一风神”的构成要素，这种特点偏于阴柔之美。

简述王安石的“王荆公体”诗有何特点1．王安石《题张司业诗》说：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

”中的“奇崛”，似瘦劲刚健为特征，是王安石追求的一种艺术境界，但进入老年后，却视奇崛为平常了。

即寓悲壮于闲淡，既有清新闲适，又有沉郁悲壮，被称为“半山诗”。

半山，是王安石晚年在江宁居住的地方，他这个时期的诗歌被编諚为《半山集》亦称“半山诗”，主要体裁是绝句。

2．“王荆公体”即“半山诗”或“半山绝句”，指王安石晚年的诗歌创作而言。

特点是重炼意，如《登飞来峰》通过写登临山塔远眺，反映出诗人高瞻远瞩、不畏艰险的胸襟气魄。

又重修辞，如《泊船瓜州》，还有用事、造语、炼字等。

主要载体是其晚年雅丽精绝的绝句。

“王荆公体”的长处是下字工、用事切、对偶精，既有深婉不迫处，也有生硬奇崛处，为江西派的先驱。

第三章苏轼试述苏轼散文的艺术成就宋代古文家苏轼各体散文众多，大致可分为议论文、记叙文和小品文等，这些散文的出现标志着宋代古文运动的最高成就和完全胜利。

一．议论文，以政论、史论为突出。

他的议论文多雄辩滔滔气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，颇具文学价值。

二．记叙文包括碑传文、记体文及文赋等，而以其中的山水游记和亭台楼阁记为代表。

09年自考“中国古代文学史（一）”复习笔记（8）第四章汉代诗歌试叙汉乐府民歌的思想内容。

一、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡的诗，如《东门行》写一个贫民，因生活无着打算挺而险。

《妇病行》写丈夫丧妻，单独与两三个孩子艰难度日，他连给孩子买食物的钱，都要向亲友求乞。

二、反映人民厌倦战争的诗。

如《十五从军征》从一个老士卒的视角，揭露战争的惨无人道。

这个老兵，一生征战，年老终于可以回家了，但是已经家破人亡！这首诗，极生动鲜明地揭露了战争的残酷无情。

三、讥刺达官显贵。

如《鸡鸣》描写贵族富人的显贵和奢侈，颇具漫画意味。

四、抒写爱情、婚姻。

如《江南》是一首极为优美的小诗，以莲叶之“莲”谐音爱怜之“怜”，在纯洁、秀美的景色中，歌唱着同样纯洁斑斓的爱情。

《上邪》是爱的誓言。

总之，汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。

试叙汉乐府民歌的艺术特色。

一、叙事成分相对增多。

1.在叙述和抒情中插入情节，如《东门行》写贫民男子与妻子的争论过程，《妇病行》写鳏夫向亲友求乞。

再如《陌上桑》写秦罗敷与太守的一段对话，就是抱负化的情节。

2.汉乐府民歌写人物作为成功的，当属《陌上桑》。

它写秦罗敷的美貌，先是描写其梳妆打扮、接着写路人见到罗敷的反应从侧面烘托，写罗敷之美，始终没有直接、正面的描写，而罗敷之美呼之欲出。

二、汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品，如《东门行》；同时也善于以比兴、描写的手法抒情。

如《上邪》罗列五种不成能发生的自然现象。

三、形式和语言方面的特点。

汉乐府以杂言和五言为主，是从杂言渐趋五言，对五言诗的最后定型，产生了重要作用。

汉乐府民歌的语言质朴浅白，往往使用白话，虽浅平直白，但富于表示力。

试叙《古诗十九首》的艺术成就。

一、言有尽而意无穷，是《古诗十九首》最鲜明的特点。

如《行行重行行》，从字面看去，这诗没有难懂的字句。

意思似乎就是思妇想念远方的游子；但是它的含义和情感却异常丰厚。

首先。

如果把“游子”理解为游子自称，则此诗可以看成是游子之辞。

科目: 中国古代文学史(一)秦汉文学:单项选择题:1.1. 秦始皇统一中国以前, 秦国文学可以提及的是(B)。

A. 李斯的《谏逐客书》B. 吕不韦组织其门人编撰的《吕氏春秋》C. 李斯的《之罘刻石》D.韩非的《五蠹》1.2．从文学的角度看, 《吕氏春秋》最大的成就是(A)。

A．创作了丰富多采的寓言故事B．开创了集体编书的先例C．保持了战国纵横家的文风D．文风平实畅达, 不求华丽1.3. 秦代散文作家可提及者仅有(C)。

A. 吕不韦B. 韩非C. 李斯D. 苟卿1.4. 《谏逐客书》的作者是(B)。

A. 吕不韦B. 李斯C. 贾谊D. 晁错多项选择题:1.1. 下列作品属于李斯的有(BCD)。

A. 《吕氏春秋》B. 《谏逐客书》C. 《狱中上书》D. 《之采刻石》E. 《陈政事疏》1.2. 下列作品属于西汉前期政论文的有(ABCE)。

A.陆贾的《新语》B. 贾山的《至言》C. 贾谊的《治安策》D. 王充的《论衡》E. 晁错的《论贵粟疏》1.3. 下列文章属于贾谊的有(ABD)。

A.《治安策》(一名《陈政事疏》)B. 《论积贮疏》C. 《论贵粟疏》1). 《过秦论》E. 《狱中上书》1.4．西汉中后期, 政论散文的代表作家是(BE)。

A．王充B．董仲舒C．桓谭D．仲长统E．刘向名词解释题目录:1.1. 《吕氏春秋》2.1. 司马迁的《史记》和班固的《汉书》在史学思想及写作上有何主要不同?2.2. 简述《汉书》刻画人物细腻的特点。

2.3. 简述《吴越春秋》的内容及写作特点。

3.1.辞赋4.1. 乐府民歌4.2. 古诗十九首。

4.3. 苏李诗名词解释题答案:1.1．《吕氏春秋》是秦统一中国之前, 由秦相吕不韦组织其门客集体编撰的一部书, 成书约在公元前239年前后。

《吕氏春秋》历来被视为杂家著作, 其中以儒、道、法、阴阳家思想成分更多一些。

其文章一般篇幅短小, 以事实说理, 平易畅达, 不求华丽。

从文学的角度看, 它的最大成就是创作了丰富多彩的寓言故事。

自考《中国古代文学史一》知识点总结第一编先秦文学（考试比重25%）第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之。

《尚书尧典》：予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋古乐》：三人操牛尾，投足以歌八阙。

原始歌舞是初民日常生活情状的重演或庆祝、祭典活动本身。

《周易》的筮辞可以看到原始歌谣的影像。

原始歌舞是诗、乐、舞三位一体的。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土。

《蜡词》是冬令蜡祭时的祝词。

神话：关于神的故事。

基本特征：想象或幻想。

远古人类对自然界或社会现象的解释说明。

反映远古人类解释征服自然的愿望。

神话是人类没有能力符合实际的解释自然社会现象的产物。

神话与传说的区别：神话产生比传说早，是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

神话具有明显非理性的神异色彩，传说则有人间的行为准则。

神话的产生：劳动起源说、宗教起源说劳动起源说：神话伴随初民的劳动生活产生。

神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：神话产生于初民的宗教活动。

万物有灵的观念。

原始宗教意识的产生。

我国神话：女娲、羿、鲧、禹、黄帝我国神话的特征：1.围绕人的生存这个主题。

2.其中的英雄人物斗志激扬、本领神异，有英雄气魄。

对人生积极进取、昂扬向上。

3.情感浓烈，形象鲜明，想象力厚实。

4.神话是一种集体创作。

神话对后世文学的影响：开创为人生的主题，成为我国文学发展主流。

神话富于情感、形象、想象的特征也影响后世文学并成为后世文学的题材源泉。

第二章《诗经》《诗经》：1.我国第一部诗歌总集。

原本称为《诗》或《诗三百》，汉代后尊为“经”。

2.收录从西周到春秋中叶的诗歌共305篇。

3.包孕《国风》《小雅》《大雅》《颂》《诗经》的收集和编定：采诗、献诗、孔子删诗汉代学者的“采诗”说法：行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。

（班固《汉书食货志》）献诗：瞽献曲，史献书。

（《国语周语上》）最早提出“孔子删诗”的说法是司马迁。

自考《中国古代文学史一》知识点总结《诗经》分类：风、雅、颂最早明确在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂是战国末期的荀子。

第四编隋唐五代⽂学 第⼀章隋代⽂学与初唐诗歌 第⼀节隋代⽂学 l.识记：隋代⽂学作者的两个组成部分，⼀是北齐、北周旧⾂，如卢思道、杨素、薛道衡；⼆是由梁、陈⼊隋的⽂⼈，如江总、许善⼼、虞世基、王胄、庾⾃直。

2.识记：卢思道及其代表作品《从军⾏》。

以思妇—征夫为内容结构的南朝歌⾏体。

理解：《从军⾏》的艺术特点。

《从军⾏》将描写的重⼼转到了“征夫”⾝上，以关塞⽣活为背景，抒写北地边塞⽣活的真实感受，多贞刚之⽓，有苍劲⾻⼒，体现了北⽅诗⼈重⽓质的特长。

3.识记：杨素及其《出塞》诗。

杨素，是隋朝的开国重⾂，⾏伍出⾝。

代表作《出塞》。

《出塞》平实的叙说中，流动着粗犷深沉的悲凉情思，真挚⽽浓烈，有⼀种北歌的慷慨呜咽之⾳。

这是杨素诗的⼀贯风格。

简单运⽤：北⽅⽂⼈的诗风变化，⽂采和情调融合了南朝风格，在表现⼿法上受南朝⽂学的影响。

北⽅⽂⼈在学习南朝⽂学的表现⼿法时，诗风常发⽣变化。

如卢思道的《美⼥篇》着意描写⼥性的体态服饰和媚眼纤腰。

薛道衡《昔昔盐》所写乃南朝诗常见的闺怨题材，清辞丽句，委婉细腻，情调和趣味偏于齐梁风格。

综合运⽤：隋代⽂学的过渡性质，聚集了⼀批南朝⽂⼠，向重⽂采的南朝诗风发展，南北⽂学相互影响，隋朝⽂学仍然呈现出合⽽不同的过渡性质。

在隋⽂帝时代，北、南两种诗风是同时并存的，甚⾄在同⼀作家的创作中体现出来。

到隋炀帝时，⾝边聚集了⼀批南朝⽂⼠，隋代⽂学就向重⽂采的南朝诗风⽅⾯发展了。

如虞世基所作应制诗，着意于词采的华美和对仗的⼯整，纯粹诗为作诗⽽作诗。

这使⽂学创作由抒情转向娱乐，转向咏物和咏宫廷⽣活琐事，很快就⾛向了贵族⽂学的末路。

终隋⼀朝，南、北⽂学的合流仅限于诗风的相互影响，呈现出明显的合⽽不同的过渡性质。

第⼆节贞观诗坛与“初唐四杰” 1.识记：贞观诗坛的主掌者，为唐太宗及其⾝边的北⽅⽂⼈和南朝⽂⼠。

简单运⽤：贞观诗风的新变，由刚健质朴趋向表现技巧的贵族化和宫廷化。

初唐的诗歌创作，主要以唐太宗及其群⾂为中⼼展开，⼀开始多述怀⾔志或咏史之作，刚健质朴；⽽贞观诗风的新变，则起于对六朝声律辞采的模仿和拾掇，但两者之前合⽽未融。

自考中国古代文学史（一）第一编复习笔记1第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣识记：①《尚书·尧典》、《吕氏春秋·古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。

《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。

《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲卦》六四爻辞。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

（制造弓弹打猎的生活情状）伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语）《周易·贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

（筮辞）理解：①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。

最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

第二节神话传说1.神话及其产生识记：神话的性质。

1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

理解：神话的劳动起源说。

神话的宗教起源说。

劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。

劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。

宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。

中国古代文学史（一）基础知识第一编先秦文学第一章上古文学1.“断竹续竹，飞土逐宍.”《弹歌》出自《吴越春秋》；葛天氏之乐和《候人歌》出自《吕氏春秋》。

2.保存神话较多的材料《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。

第二章《诗经》1 汉代采诗说（关于诗经编订情况）：班固《汉书艺文志》“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

”；《汉书食货志》“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻天子。

”；何休《春秋公羊传》“男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。

乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。

”2《诗经》内容上分1.祭祀诗全部收在三“颂”之中《维天之命》、《武》、《载芟》《閟宫》2.颂赞诗“大雅”中的《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》3.怨刺诗《民劳》、《桑柔》、《节南山》、《小弁》）、《北山》等；4.婚恋诗《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《静女》、《野有蔓草》5.征役诗《载驰》、《采薇》、《无衣》第三章先秦历史散文1.《尚书》：上古之书，我国最早的历史散文集。

以记言为主。

2.《春秋》：鲁国的编年体史书，记载春秋时期重大史实。

上起鲁隐公元年（－722），下至鲁哀公十四年（－481），共二百四十年的史实。

（《春秋》的记事极为简略，在记事中体现出鲜明的思想倾向。

《春秋》以一字为褒贬的写法和微婉含蓄的风格，对后代散文有不小的影响。

）3.《国语》：我国第一部国别体史书。

大约成书于战国初年。

以记言为主。

记载史实上起周穆王，下至鲁悼公。

（一般认为是春秋末年左丘明所作，以记言为主，故称《国语》。

书中既尊礼，又崇德；既敬神，又重民。

）第四章先秦诸子散文1.《论语》：语录体散文。

一部记载孔子及其弟子言行的书，成书于战国初年，是孔子的弟子和后学编纂而成。

传至汉代出现了鲁《论语》、齐《论语》、古文《论语》。

今天所见《论语》是在鲁《论语》的基础上参考齐《论语》和古文《论语》而成。

中国古代文学史完整笔记第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

《周易》：先秦时的一部卜筮书。

其文字分经、传两部分。

其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。

它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。

《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。

共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。

参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。

二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。

三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。

中国古代文学史完整笔记第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。

我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。

上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。

按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。

它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

《周易》：先秦时的一部卜筮书。

其文字分经、传两部分。

其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。

它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。

《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。

共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。

参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。

二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。

三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。

自考“中国古代文学史”笔记（2）第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说神话的基本特征：一、神话都是想象或幻想的；二、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；三、神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；四、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

简述我国古代神话神话与传说的区别：一、神话的产生要比传说早；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

试论我国古代神话对后世文学发展的影响。

一、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。

神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。

神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。

二、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。

如：屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等；明清小说如《西游记》《封神演义》等。

第二章诗经《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么？一、是依据音乐的不同来分类。

二、“风”是指各地不同的音乐。

“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。

雅又分为小雅、大雅，也是缘于音乐的不同。

“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

简述《七月》的内容梗概。

一、《七月》这首诗叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。

二、全诗八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修缮房屋和年关祭祀的次第，按月歌唱，平铺直叙一年四季适应不同节候的各种劳作，也反映了农夫在衣、食、住等方面的情况，有较大的史料价值。

试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。

社会政治诗的内容：A.下层人民抨击政治的诗：一、表达下层人民对统治者的讽刺和对治国政策的批评，形象生动，情感浓郁。

1、揭露宫闱丑行，如《邶风·新台》2、对于贵族统治者的荒淫无耻，人民极度愤慨，予以严厉批评，如《鄘风·相鼠》二、反映当时繁重的徭役给人民带来苦难，抒发愤怨情绪。

第⼀章　上古歌谣和神话传说 第⼀节　上古歌谣 识记： ①《尚书·尧典》、《吕⽒春秋·古乐》、《诗⼤序》中关于上古歌谣的论述。

《尚书·尧典》：诗⾔志，歌永⾔，声依永，律和声。

⼋⾳克谐，⽆相夺伦，神⼈以和。

夔⽈：於！予击⽯拊⽯，百兽率舞。

《吕⽒春秋·古乐》：昔葛天⽒之乐，三⼈操⽜尾，投⾜以歌⼋阙。

《⽑诗⼤序》：情动于中⽽形于⾔，⾔之不⾜故嗟叹之，嗟叹之不⾜故永歌之，永歌之不⾜，故不知⼿之舞之⾜之蹈之也。

②《弹歌》、伊耆⽒《蜡辞》和《周易·贲卦》*⽘辞。

《弹歌》：断⽵，续⽵，飞⼟，逐宍（⾁）。

（制造⼸弹打猎的⽣活情状） 伊耆⽒《蜡辞》：⼟返其宅，⽔归其壑，昆⾍⽏作，草⽊归其泽！（咒语） 《周易·贲卦》：贲如，皤如，⽩马翰如，匪寇，婚媾。

（筮辞） 理解： ①上古歌谣的产⽣与初民切⾝的⽣活密切相关。

原始歌舞的产⽣与初民切⾝的⽣活密切相关。

最初的歌舞往往就是他们⽇常⽣活情状的重演或是庆祝、祭典活动本⾝。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

②原始歌舞诗、乐、舞合⼀的综合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情⽅式。

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

第⼆节　神话传说 1.神话及其产⽣ 识记：神话的性质。

1.神话都是想象或幻想的； 2.神话是远古⼈类对所观察或经历的⾃然界或社会现象的解释和说明 . 3.神话反映着远古⼈类解释⾃然（社会）并征服⾃然（社会）的愿望。

4.神话只能产⽣在史前的远古时代，它是⼈类还没有能⼒对⾃然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

理解：神话的劳动起源说。

神话的宗教起源说。

劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动⽣活⽽产⽣，宗教起源说指实为神话产⽣于初民的宗教活动。

劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动⽣活，初民思维能⼒的不断发展与漫长时期的劳动⽣活有直接关系，劳动⽣活是神话得以产⽣的最根本条件。

09年自考“中国古代文学史（一）”复习笔记（4）第四章屈原和楚词简述《九歌》艺术表示的特点。

一、屈原在《九歌》中既写出了神的灵异，更写出了神的“人性”，神性和人性统一在一起。

如《湘君》、《湘夫人》，表示湘水之神彼此爱慕追求却终于不遇的波折变化的心境。

抒写神与神之间、神与人之间的爱情故事，使祭神歌曲带有侬侬的人间情味。

二、叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘神灵的环境和气氛，是一种清新幽眇的境界。

简述《招魂》的艺术特色。

一、结构精密完美。

依据方位和事物层层铺叙渲染的表示方式。

二、长于铺排描摹，例如它写四方的恐怖，罗列众多可怕的事物，还描绘出它们可怕的形象。

试叙楚辞产生的相关要素。

一、与楚声、楚歌有直接联系。

楚辞即使不能歌唱，也要用“楚声”来诵读。

楚辞的许多诗篇都有“乱”辞，它们都是乐曲的组成部分，更表白楚词与楚乐有亲密关系。

二、楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。

宗教的歌舞，对楚辞有几个方面的直接影响： 1.《九歌》就是在民间祭神乐歌的基础上加工而成的。

2.祭神仪式中，巫师装扮成不同的神祗，载歌载舞，就像戏剧一样。

这样神秘浪漫而具有故事性的歌舞，对楚辞的构思和表示都有影响。

如《离骚》写恶咸降神。

3.民间祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育着丰富的神话故事，这些都成为楚辞的养料和特征。

如《九歌》中的神鬼，《离骚》中的天界。

三、楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言等。

四、楚辞是在南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。

以上种种，说明楚辞确乎是楚文化的产物，带有浓厚的地域色彩。

试论楚辞的文体特点。

一、从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。

如《离骚》充满奇幻不拘的想象，抒发真情层进反覆。

二、从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也有四言为主变为长短不拘，参差错落。

三、就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，别的，“兮”字、“些”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标记。

第七编明代⽂学 第⼀章明代诗歌 名词解释 台阁体 1、台阁体是明代前期出现的⼀个⽂学流派，代表作家有杨⼠奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重⾂。

2、其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅⼯丽。

除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。

这种⽂风垄断了当时的⽂坛。

童⼼说 1、《童⼼》是明代后期作家李贽的⼀篇⽂章。

他把⽂学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效⼯具，把代表⼈的⾚⼦真⼼的“童⼼”作为⽂学创作和评价的准则。

2、针对前后七⼦的复古理论，提出了他的⽂学进化论观点。

3、他⾼度评价⼩说戏曲的价值地位。

李贽的这些思想是制约整个晚明⽂学⾰新的重要杠杆。

公安派（公安三袁） 1、“公安派”是明代重要的⽂学流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他们是湖北公安⼈，所以被称为“公安派”。

袁宏道最为知名，公安派的核⼼⼝号就是由他提出的。

2、公安派⽤“独抒性灵”来反击⽂学领域中理学对个⼈灵魂的束缚。

袁宏道认为⽂学的境界是“独抒性灵、不拘格套”。

3、他们的诗歌脱离“理”的束缚能够⾃由地抒发个⼈真实性情和表现个⼈⽣活欲望，并具有诗⼈的艺术独创特征。

寻找以独创的精神表现个⼈真情实感这⼀⽂学的境界。

第⼆章明代散⽂ 名词解释唐宋派 1、“唐宋派”是明代嘉靖年间的⼀个散⽂流派，代表⼈物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。

2、他们的基本观点是反对以⽂采取代“道统”，主张“⽂道合⼀”的传统。

3、王慎中和唐顺之是地道的宗宋派，茅坤选编了《唐宋⼋⼤家⽂钞》，归有光重“情”，他提倡的“道”并⾮宋代理学，⽽是传统的儒教，在提倡道的同时，还特别重视⽂学的抒情作⽤。

第三章《三国演义》 试述《三国演义》虚实相间的艺术观念和写作技法： 《三国演义》是我国第⼀部长篇历史⼩说，它在艺术上取得成功的基本条件，就是正确地处理了历史真实与艺术创造的关系问题。

⼀、《三国演义》七分实事，三分虚构。

自考中国古代文学史（一）第二编复习笔记第一章秦汉散文理解：秦汉散文的发展脉胳秦仅李斯，受战国纵横家影响。

汉散文创作的主流，文体：政论文，文风：切中时事，朴厚无华。

西汉初期贾谊等的情感浓重、文气纵横——西汉中后期刘向等的引经据典——东汉前期王充等的崇实诚、斥虚妄，通达深刻——东汉后期王符、仲长统等的抨击时弊，愤世嫉俗。

行文造语在东汉后期向骈俪方向发展。

第一节李斯与秦代散文理解：①《吕氏春秋》简况。

秦相吕不韦组织门客集体编撰。

（被视为杂家著作，而以道、儒、法、阴阳家的思想成分更多些。

）文章一般较短小，以事实说理，平实畅达，不求华丽。

《吕氏春秋》的最大成就，是它创作了丰富多彩的寓言故事。

②《吕氏春秋》的说理方式。

它创作了丰富多采的寓言故事。

说理时往往采用一组寓言故事，从不同侧面予以说明，既充分阐释了思想，也使行文形象生动，趣味盎然。

（例如：《察今》，讲“因时变法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求剑”、“引婴儿投江”三个寓言故事，分别侧重于“时”、“地”、“人”不同的方面，全面表达因时制宜、因地制宜、因人制宜的变法主张。

）③李斯生平与《谏逐客书》写作缘由。

李斯，楚国人。

曾从荀子学帝王之术。

初为吕不韦舍人，后说秦始皇统一六国，为相。

因韩人郑国为秦修建灌渠事，秦大臣建议驱逐所有外来客卿。

李斯也在被逐之列。

于是上书秦始皇，指陈逐客的错误。

④秦刻石文的特点。

其形式，四言为句，三句为韵。

铺叙颂夸，气度宏伟，韵律谐和。

文采不足。

简单运用：《谏逐客书》的主要特点。

一、《谏逐客书》以逐客不利于秦的统一为中心，首先铺叙历史上客卿辅助秦国并使之国富兵强的事实，以说明客卿不曾有负于秦；其次叙说秦始皇看重外国的玩好之物，而轻视客卿的事实，论定其重物轻人的错误；最后分析纳客和逐客的利害关系，指出逐客非但不利于秦的统一大业，还会使秦国趋于危亡。

二、文章罗列众多事实，极力铺陈，颇具纵横家法。

提出秦王逐客的政令，举重若轻，使重物与轻人形成鲜明对比，事理昭彰。