论王羲之的生命意识

谈《兰亭集序》中的生死观-中学语文论文谈《兰亭集序》中的生死观张印德大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。

2.舍生取义。

3.隐居山林，以此自终。

4.人不为己天诛地灭。

我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。

一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。

王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。

王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。

可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。

这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。

这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。

他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。

这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。

今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。

为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。

二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。

再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。

这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。

《兰亭集序》究竟表现了王羲之怎样的“生命观”人民教育出版社《普通高中课程标准实验教科书?语文(必修2)》选有王羲之《兰亭集序》一文,与教科书配套的《教师用书》在对该课文内容以及习题的分析解答中有以下说法:“王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态,抒发了自己高旷的宇宙情怀。

但是,他的生命观不同于老庄的道家思想。

”“在王羲之看来,对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情,是客观存在的。

‘一死生为虚诞,齐彭殇为妄作’,这就彻底否定了老庄的齐生死的观点,而树立了自己的生命意识――‘死生亦大矣’……暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。

”《兰亭集序》中王羲之的生命观是否不同于老庄的道家思想?他是不是“彻底否定了老庄的齐生死的观点”以及“暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意”呢?笔者以为这些都是颇值得商榷的。

我们首先还是来梳理分析一下文本的思路和内容。

《兰亭集序》在新课程教材中分为四段,第一、二段写集会之乐,叙事写景,容易理解。

文章中有争议让人费解的是第三、四段。

郭沫若曾承袭清人李文田之见指出这二段中许多文字非王羲之手笔,可能是其第七代孙隋代永兴寺僧人智永伪托添加的,章士钊、高二适二先生不同意郭说,打了一场笔墨官司,至今为悬案。

这个问题我们且不去管它,还是就文章说吧。

该文第三段由上文的集会之乐而生发出对人生的感慨议论。

开头便说人与人相交往,很快便度过一生(“夫人之相与,俯仰一世”),然后宕开一笔,谓人生有“静”、“躁”之不同,意在为下文说“同”张本。

接着便说人生的相同,主要意思有三:第一,人生是短促的(“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至”);第二,快乐是易逝的(“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”);第三,人最后都必然要消亡的(“况修短随化,终期于尽”)。

最后以无比伤痛之感作结――“古人云,死生亦大矣。

岂不痛哉。

”段中意义连贯,脉络清晰。

“死生亦大矣”分明引的是庄子之言,可《教师用书》偏偏要说是王羲之自己的生命意识,是对老庄思想的否定;明明悲不自胜,却偏要说“抒发了高旷的宇宙情怀”,这真有些莫名其妙了。

【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识魏晋时期，玄学清谈之风盛行一时。

士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷，不屑事功，探玄究赜，探讨天地万物存在的有无。

而王羲之是一个颇具辩才的清谈文人，在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。

一、肯定了生命的存在及变化文中，作者描写了兰亭周围的景物，高山茂林，激流曲水，天淡云清，春风和煦，意境清丽淡雅，表达了作者欢快畅达的情感，写出了自然万物的欣欣向荣，充满生命昂扬向上的勃勃生机。

但兴尽悲来，一句“信可乐也”之后，作者由眼前欢聚的快乐想到人生的短暂，“老冉冉其将至兮”（《离骚》），美好的一切都将随着岁月的更迭而渐渐远逝，感情也必将随着事物的变化而变化，从而感慨产生。

“人生天地间”“奄忽若飚尘”（《古诗十九首》）作者看到了生命是不断变化的，“修短随化，终期于尽”“后之视今，亦犹今之视昔”。

生命或长或短，都要听凭造化，但最终都将走向灭亡，“一死生”“齐彭殇”是虚诞和妄作。

作者不禁感叹“死生亦大矣”，他由生命的短暂中感到了痛苦，有了痛苦感才有了真切的存在感。

有生就有死，有乐就有悲，生命的长短存亡不是主观所能左右的。

二、勇于追求生命的价值和意义王羲之与那时的其他士人在生命意识上有所不同。

魏晋时社会动荡，黑暗恐怖，许多文人将自己的生命意识与独特个性融入到审美与艺术创作中，奉行及时享乐的思想。

这是以一种极端的方式对这一时期生命状态的反思。

而王羲之却在表现人生苦短岁月不居的感叹中，流露着一腔对生命向往和执著的热情，崇尚积极的生命价值观。

他的生命意识具体表现正如阮忠勇在《论王羲之的生命意识》中所言：“痴迷道教，以增加生命的长度；以契阔谈宴、诗酒风流等行为，增加生命的密度；希冀建功立业、人格独立、精神不朽，以增加生命的亮度。

”作者写作此文也可以看成是对生命价值的一种探索和追寻，他希望能为后世留下一点自己的东西，能让后世人“有感于斯文”。

三、敢于挑战权威富有批判精神反抗精神是生命价值的一大特点，人类发展的历史即反抗自然挑战自我的历史。

名作品读摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。

《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。

关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200）王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。

一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。

《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。

任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。

《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。

逮晋之初，竟以裸裎为高。

”自东晋以来，此种风气依旧存续。

“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。

初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。

逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。

”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。

一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。

这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。

兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。

在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确乎是“足以畅叙幽情”之乐事。

此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。

东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。

254古人云：“死生亦大矣！”王羲之在 《兰亭集序》 中所引述的庄子之语，旗帜鲜明地表明了自己对生死问题的关注和思考。

正如这句话所说的那样，死生是一件大事，生和死的问题是人类进入文明社会之后，人们关注和思考的终极问题。

王羲之在“天朗气清，惠风和畅”的暮春良辰，面对兰亭周边“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”的美景，遍邀群贤，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀”之余，曲水流觞，把酒咏诗，畅叙幽情，是为赏心之乐事。

四美毕具，“信可乐也”！王羲之对兰亭之景之人之事之乐的描述，寥寥数笔，不仅文字本身读来令人齿颊生香，回味无穷，而且为我们呈现了一种“得山水之大美，得身心之至乐”的美好境界，让人心驰神往。

关于这种大美至乐在《论语·先进》 中曾点也曾经有类似的言论：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”孔子也曾为之喟然而叹。

可见，对这种大美至乐的追求，虽古今异代，但依然可以遥相呼应。

但是王羲之的可贵之处在于，他不仅能够欣赏大美，品味至乐，得到“快然自足，不知老之将至”这种当下体验和感受，而且能够把目光投向将来，认识到“所之既倦，情随事迁”，必将“感慨系之”，并进而深入地思考生死的终极问题：随着时日人事的变迁，当下的快乐到了未来难免变化消亡，但还会有新的快乐随之替代；可是“修短随化，终期于尽”，随着人生命的终结，所有的快乐也会随之烟消云散，并且所有继续生长快乐的可能性也随之不复存在。

思虑至此，“岂不痛哉！”这样的伤痛正是基于作者对个体生命必将走向衰亡的清醒认识而引发的。

这已经非常深刻了，但作者并没有就此停滞，而是把思考从当下延伸到往古来今的所有时间，从自身个体拓展到人类全体，从纵向和横向两个维度，赋予了这种伤痛一种普适的意义。

这也是这篇经典散文之所以在千载以下依然广为流传的重要原因之一。

生命的必将消亡是每一个生命无法摆脱、无法超越的局限性。

既然这样，我们应该怎样来对待自身有限的生命就是紧接而来无法回避的问题。

王羲之的生死观王羲之的生死观王羲之在《兰亭集序》中由写景到抒情，表达了对人生的感慨，尤其是其生死观更是被后人称道。

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。

描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。

先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。

意境清丽淡雅，情调欢快畅达。

兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。

刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。

人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”、“老冉冉其将至兮”、“人生天地间，奄忽若飙尘”，这不能不引起人的感慨。

每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。

如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。

作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。

王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。

他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。

”在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

这种人生观在我们今人看来也还具有进步性，这也就是本文之所以能传至今日的重要原因。

怎样理解王羲之的生死观里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

晋人的生死观。

作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。

在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。

谈《兰亭集序》中的生死观作者：张印德来源：《语文教学与研究(综合天地)》2015年第03期大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。

2.舍生取义。

3.隐居山林，以此自终。

4.人不为己天诛地灭。

我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。

一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。

王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。

王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。

可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。

这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。

这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。

他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。

这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。

今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。

为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。

二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。

再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。

这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。

王羲之给我的人生启示作文你知道王羲之吗？就是那个写书法超厉害，被称为“书圣”的人。

他可给了我不少人生启示呢，就像一位遥远的人生导师，虽然和我隔了千百年，但他的光芒依旧能照进我的小世界。

王羲之最出名的就是他的书法了，那字写得叫一个绝。

我就想啊，他能把字写得这么好，肯定不是靠运气或者魔法。

他一定是下了超级多的功夫。

传说他练字的时候，那墨汁都能把池塘染黑了，这得练多少字啊！这就告诉我一个道理：做任何事情都得有毅力，要持之以恒。

我以前做事总是三分钟热度，今天想画画，画几笔觉得难就放弃了；明天想弹吉他，按几下和弦手疼就不想学了。

可是看看王羲之，人家为了写好字，日复一日，年复一年地练。

我要是想在某个方面有点成就，就不能像个没头的苍蝇到处乱撞，得选定一件事，然后像王羲之练字一样，一头扎进去，坚持到底。

再说说王羲之的字为什么那么受人推崇呢？除了功夫深，还有他的创新精神。

他可不是那种墨守成规，只知道照着前人的字依葫芦画瓢的人。

他在书法里融入了自己的风格，把字写得既优美又独特。

这就像我们现在的生活，要是总是跟着别人的脚步走，就只能成为一个没有个性的小跟班。

我得学习王羲之的创新意识，在学习上，不能死记硬背老师教的方法，要试着自己找新的解题思路；在生活里，也要敢于尝试新的东西，创造属于自己的风格。

比如说穿衣服，我可以根据自己的喜好搭配出与众不同的造型，而不是只跟着潮流走。

还有啊，王羲之的故事里有一个“东床快婿”的典故。

当时别人都在精心打扮，想要在选婿的时候表现得最好，只有他袒腹躺在东床上，毫不在意。

结果呢，却被选中了。

这说明什么？这说明真正有才华、有底气的人不需要刻意去伪装或者迎合别人。

我有时候就很在乎别人对我的看法，做事情之前总是想别人会怎么想我，这样搞得自己很累。

王羲之就像给我敲了一记警钟，我应该更关注自己的内心，做最真实的自己。

如果我本身是一块金子，就算不包装得金光闪闪，也总会发光的。

王羲之的一生就像一本充满智慧的书，每一页都写满了对人生的思考和启示。

关于王羲之生与死的看法作文800字全文共9篇示例，供读者参考关于王羲之生与死的看法作文800字篇1“人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。

”确实每一个人都有一死。

从尘土来，最终将归与尘土。

人生不过短短数十载。

就好比一次旅游一样。

可当真正死亡来临时又有谁能坦然面对呢？生当作人杰，死亦为鬼雄“生当作人杰，死亦为鬼雄。

”是李清照对项羽的写照。

当阵阵秋风从项羽吹过，这位曾经雄霸一方的霸主就这样死了，仅仅样死了，仅仅是因为他无颜见江东父老。

可他曾想过，他这一死是解脱了一了百了，但那江东的父老可怎么办？拥有雄心壮志的他可曾听说过“留的青山在不怕没柴烧”也许他想过可他放不下在生与死之间他选择了死。

他没有勇气面对自己的失败。

一个不是理由的理由由他嘴中说出来。

“无颜见江东父老”他无颜见的是自己的失败。

过高的要求自己使他走向了那万劫不复的深渊。

从此再也站不起来了。

为人走出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着甫志高就是一个从狗洞中爬出的人。

他为了自己能苟延残喘几载，他选择了从狗洞中爬出来生存。

他可曾想过他的几栽是他拿无数革命烈士的鲜血换来的。

自古中国有句话“士可杀，不可辱”作为一个中国人他失去了他的.尊严失去了，他的信仰，失去了他的理想。

为了自己的生他选择了别人的死，以别人的死来换取他的生。

还不知悔改的说，人不为己天诛地灭。

可笑的理由。

他将被万人所唾弃，被后人所憎恨。

冤屈之屈原兮，如今汝之安否汩罗江江面上有你的诗歌，黔中郡的山中有你的身影，陵阳的大地上有你叹息。

你的一生是那么的悲屈，一生为江山社稷操劳换来的却是满腔的悲屈。

无力回天的你怀着满腔的悲屈跳下了汩罗江中。

也许你的死是对你对楚国的一种解脱。

楚国的人们记住了你的好，忘却你的不得志，如今的端午节就是因你而来的。

如果当初你不悲愤的投江而去如今的人们可能不你是谁。

如今的你在得知也许会含笑九泉了。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

”每当我读文天祥的这句诗时，我才明白什么才是生与死的选择——生要无愧于心，死要无愧于地。

从王羲之的观点出发看待人生作文王羲之，这位书法大师，咱们都知道他写字特别有味道。

可是，如果从他的角度来看待人生，这可不是一件简单的事儿。

想象一下他坐在这里，喝着茶，淡淡地微笑，眼神里透着那种“人生如字”的感觉，我们可能会得到一些有趣的启示。

假如王羲之要参加一个现代派对，他肯定会说：“哎呀，别那么紧张，放轻松点儿。

人生就像写字，得慢慢来。

”于是，大家一脸迷茫，心想：“大师，你这话什么意思？”王羲之笑了笑：“我写字的时候，先要想清楚每一笔，每一划，不能急。

人生也是一样，不急不躁，才能把每一步都走得稳。

”这时，有个朋友问：“那如果我觉得自己很努力，结果总是没效果呢？”王羲之顿了一下，淡淡地说：“你看看我的字，不都是从一个个简单的笔画开始的吗？有时候，看起来没什么大变化，但积累到一定程度，就会发现不一样的风景。

努力和时间是好朋友，它们会把你带到你想去的地方。

”有个人忍不住插话：“大师，那你对待失败有什么看法？”王羲之笑着说：“失败就像笔误一样。

你以为坏了，其实没什么大不了的。

再拿一张纸，再试试。

不成功的原因不是你不好，而是这次的笔法需要改进。

下次更好就是了。

”大家听了都点头称是。

然后，有个爱发牢骚的朋友开始了：“我这生活真的是很不容易，一点进展都没有。

”王羲之从容地说：“生活就像书法，练习再多，不可能一开始就写出最美的字。

要记住，每一次的练习，都是在为未来打基础。

享受过程，比结果更重要。

”这时，另一个朋友打趣说：“所以说，我们是不是也可以把人生当作一个长长的字帖呢？不断练习，不断修改？”王羲之眯着眼睛，笑道：“对，就是这样。

只不过，这个字帖没有固定的范本，每个人都在写自己的独特篇章。

”有人突然问：“大师，你有过特别难受的时候吗？”王羲之点点头：“当然有，但正是在这些艰难时刻，我才会更加用心去感受每一笔的重量。

难受的时候，正是提升自己的好机会。

”大家听得入神，纷纷表示受益匪浅。

王羲之看着众人，轻轻地笑了：“人生嘛，关键在于态度。

从《兰亭集序》中看王羲之的人生观从《兰亭集序》中看王羲之的人生观《兰亭集序》是一篇脍炙人口的优美散文，在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。

以下是小编为大家推荐的从《兰亭集序》中看王羲之的人生观，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。

在政治的黑暗、社会的混乱的魏晋时期，人们思想受到空前压抑，他们很自然地寻找一种精神的慰藉。

汉一代建立起来的儒家道德教条和仪礼规范失去了原有的作用，正统儒家学说已不再成为人们精神的惟一依附。

老庄道教玄学堂而皇之地进入到人的思想领域，并迅速为人们所接受并逐步影响到社会发展的不同层面。

书法艺术作为思想文化的一个侧面，在魏晋南北朝时期形成历史上的第一个高峰，出现了钟繇、王羲之等书法大家，一改古质书风而流美妍媚，其背后的思想渊源不能不说与道家思想和道教活动有直接的因果关系。

东晋著名书法家王羲之的书法艺术达到了“登峰造极”的高度。

究其成因，与王羲之信奉道教，书、道合一有很大的关系。

土生土长的道教，很早就产生道教符篆。

在抄写经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。

历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养性，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。

王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。

也就有了“天下第一行书”之称的兰亭集序。

东晋中期以后，山水怡情成为士人生活的一个重要内容。

西晋士人已经把山水游乐作为他们的生活点缀，而东晋士人却把这种点缀变成不可或缺的精神需要。

此时，游览山水成为一种名士风流的标志，与清谈、服药、书画同属一种表现出脱俗的、独有的文化素养的方式。

他们寄情山水、乐于山水，对于山水的美的欣赏，带着强烈的主观色彩，把强烈的生命意识移植于山山水水之中。

王羲之即是这个时代的代表人物之一，他们追求的是一种宁静的精神天地，其最高的精神境界就是潇洒高逸。

王羲之对人生态度王羲之是东晋著名的书法家之一，他对人生有着不一样的态度。

那么，你知道他对人生的态度是如何的吗?以下是由店铺为大家整理的王羲之对人生的态度，希望能帮到你。

王羲之对人生的态度何谓“风流”?自古仁者乐山、智者乐水，对待事物的看法自然不同。

字形的美，永远只是它的外在，而只有渗透了对人生的领悟、对生命的悲悯的作品，才能真正与天地同在。

王羲之、兰亭序永远在人们的心中。

天朗气清惠风和畅【晋·王羲之(303-361或321-379)】何谓“风流”?自古仁者乐山、智者乐水，对待事物的看法自然不同。

对李白而言，风流是孟浩然潇洒清远的风度和超然不凡的才华，所以他说：“吾爱孟夫子，风流天下闻”;对杜甫而言，风流是宋玉温文尔雅的气质和心系苍生的志向，所以他说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”;对辛弃疾而言，风流是孙权金戈铁马的神采和气吞万里如虎的的气魄，所以他说：“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”;对王羲之而言，风流是儒雅的气质，率真的性情，是一生痴迷一件事的执着，是挥毫泼墨的潇洒，是自由不羁的情怀，是“山阴路上桂花初，王谢风流满晋书”的一个时代的故事……王羲之出生在东晋时期“琅琊王氏”家族，那可是人人羡慕的大贵族。

先不说祖先是西汉谏议大夫王吉，也不说从曾祖是“卧冰求鲤”的“孝圣”王祥，就说现在的伯父王导，那也是为东晋王朝能够偏安江南立下汗马功劳的肱骨之臣，当时甚至流传着这样一句话：“王与马共天下”，“马”是指皇帝司马氏，可见王家权势之盛。

然而令很多人羡慕的，不仅仅是他拥有一个高贵的门第，更是因为他拥有这世上最好的学习书法的资源。

他的父亲王旷深爱书法，即使是逃亡的时候也要把东汉书法家蔡邕的《笔论》带在身上，尽管他在王羲之八岁的时候不幸遇难，但他却是王羲之最重要的启蒙老师。

名气冠盖全国的书法名家“卫夫人”卫铄，是王羲之的姨妈、母亲的亲姐姐，她从王羲之七岁起就开始手把手地教他练习楷书。

十二岁时起，由叔叔王?(yì)开始教他练习行书和草书。

体育艺术新教师教学王羲之生于战乱年代，那个年代人们追逐名利和现世的热闹，少了人的感动，而王羲之有他的坚持，在乱世中，他留下来的不光是书法，而是他书法中后的人品、美德和他清醒的生命意识，他从那个巨大的、肮脏的、混乱的时代干干净净地向我们走来。

我们可以在《兰亭集序》中欣赏他有生命力地书法，还可以在文字中体验生命怎么活出那样的情怀和追求来，体会王羲之乱世中对人的牵挂，体会他清醒的生命意识。

一、书法与生命王羲之是幸运的，他书法的启蒙老师是卫夫人，卫夫人用一种独特的方式教授给王羲之的三堂书法课，更是三堂人生课。

人生第一课“点”——高峰坠石，她教授王羲之“点”，卫夫人带领王羲之进入视觉的“审美”，只教他写这个“点”，练习这个“点”，感觉这个“点”。

她要童年的王羲之看毛笔沾墨以后接触纸面所留下的痕迹，她要这个学习书法的小孩去感觉—下，感觉悬崖上有块石头坠落下来，那个“点”，正是一块从高处坠落的石头的力量。

卫夫人带这个孩子到山上，让他感觉石头，并从山峰上让一块石头坠落下去，甚至丢一块石头要王羲之去接。

这时“高峰坠石”的功课，就变得非常有趣。

《兰亭集序》是王羲之最有名的作品，许多人都说里面“之”字的点，每个都不一样，这些点就是王羲之对大自然的神奇感悟。

人生第二课“一”——千里阵云，认识“一”的课，是在广阔的大地上进行的。

卫夫人把王羲之带到户外，一个年幼的孩子，在广阔的平原上站着，凝视地平线，凝视地平线的开阔，凝视辽阔的地平线上排列开的云层缓缓向两边扩张。

卫夫人在孩子耳边轻轻说：“千里阵云”。

云排开阵势时有一种很缓慢的运动，很像毛笔的水分在宣纸上慢慢晕染渗透开来，对沉静的大地上云层的静静流动有了记忆，有了对生命广阔、安静、伸张的领悟，以后书写“一”的时候，也才能有天地对话的向往。

这是王羲之的第二课。

人生第三课“竖”——万岁枯藤，卫夫人给王羲之的第三堂书法课是“竖”，就是写“中”这个字时，中间拉长的一笔。

卫夫人把王羲之带到深山里，从枯老的粗藤中学习笔势的力量。

《兰亭集序》——一王羲之的生命之歌发布时间：2022-06-13T06:08:15.798Z 来源：《教育学文摘》2022年2月4期作者：解月[导读] 正王羲之的《兰亭集序》充满了传奇色彩，但其背后依然掩盖不住的是情感抒发,可谓聚讼纷纭。

解月新疆行知实验学校，830091摘要：正王羲之的《兰亭集序》充满了传奇色彩，但其背后依然掩盖不住的是情感抒发,可谓聚讼纷纭。

比如“岂不痛哉”,“痛”从何而来;“悲夫”,又“悲”的何物?兰亭谈宴,到底是一场生命的哲学探讨。

全文通篇着眼于"生死"二字,流露出意味深长的哲学气息。

不论是哲学思辨还是美学价值上,《兰亭集序》都闪耀着动人的思想光辉。

关键词：《兰亭集序》；文本解读；心路历程；人的精神；山水游记孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。

”凡大仁大智者都愿意寄情于山水。

公元353年，也就是永和九年，王羲之和东晋名士，谢安，孙綽等人相聚在浙江绍兴一个不起眼的地方，这个地方就叫兰亭，一起做修禊的事情。

修禊是古代的一种习俗，据说每年农历三月初三，人们如果临水祭祀的话可以除恶消灾。

文人雅集自不免诗文的唱和，这样一次不经意的一觞一咏居然诞生了一篇在中国文学，哲学，艺术史上的名篇，这就是王羲之的《兰亭集序》。

《兰亭集序》是一代书圣王羲之的巅峰之作。

据说他自此以后创作的作品再难超越。

犹如广陵散之于嵇康，是多年艺术素养和天才灵感碰撞的产物。

令人遗憾的是真迹经过百年辗转到唐太宗手里，这位嗜字如命的贞观天子百年之后作为陪葬带走了。

我们现在所能看到的只有后人的仿作，幸而还有这样一篇精彩的文章。

读罢《兰亭集序》，我们脑中浮现出绿树掩映的群山，修长挺拔的翠竹，还有那清澈急流的溪水。

难怪有人说，欣赏《兰亭集序》一文，亦如欣赏其书法作品一样，夏饮甘泉神清气爽，秋日登高天朗气清，严冬围炉，温暖如春。

人生四大美事，莫过于“良辰美景，赏心乐事。

”在这兰亭雅集中，竟都可以找到了。

“在山阴道上走，如在画中游。

《兰亭集序》中生死观思想的现实意义-语文阅读教学论文-语文论文-教师论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——永和九年，王羲之以会计内史的身份主持了大规模的文人集会，并以此为契机，留下了千古美文《兰亭集序》。

王羲之在《兰亭集序》中也流露出对死的恐惧和生的焦虑。

不管选择怎样的生活方式，总会有两种体验：欣于所，快然自足；所之既倦，情随事迁。

人在美好的时光中总会感到快然自足，曾不知老之将至，而在事过境迁之后又不免感慨横生。

生活中总有些美好的事物，让人产生生之留恋，但是人总是要死的，作者由两件痛事向之所欣，已为陈迹；修短随化，终期于尽水到渠成地提出了死生亦大矣的观点。

死生亦大矣语出《庄子》，道是主宰万物的，不随外物（包括人的生死）而变。

东晋是名士的时代，士大夫们深受老庄思想影响，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，放荡不羁，及时行乐，蹉跎一声。

后文一死生齐彭殇出自庄子《齐物论》，原话是：予恶乎知夫死者不悔其始之祈生乎，莫寿于殇子，而彭祖为夭。

王羲之清谈，尖锐提出了一死生为荒诞，齐彭殇为妄作的观点。

王羲之深受佛家积极入世的思想影响，传统所谓三不朽，王羲之也想在立功上有所建树，因此一直都颇想有所建树以施展济世安民的抱负。

他曾诏拜右将军，积极地提出治国措施，如纳谏求贤、限制豪强等，但终没有被采用，悲愤的之际，于永和十一年毅然辞。

但论操守见识和议论口才，整个东晋时期没有几个人能够比得上王羲之，但王羲之终不能立于时代之外，道家怡养生年、顺其自然，清静无为、力求守生的思想以及不务实际、一切达观、消极玩世的玄学清谈风气对王羲之也有或深或浅的影响。

他也有些许出世思想，不愿意被人使唤，因此功名成就，无一可言。

辞官之后，王羲之跟浙东的一些朋友一起，结伴游山玩水，捉鹰钓鱼，过着自由自在的生活，这似乎和陶渊明有几分相似之处。

虽文章中也不乏有修短随化，终期于尽的低沉的调子，但正是对悲观感慨和生的焦虑体现了王羲之对至古以来人的生存困境的关照。