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谈《兰亭集序》中的生死观-中学语文论文谈《兰亭集序》中的生死观张印德大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。
2.舍生取义。
3.隐居山林，以此自终。
4.人不为己天诛地灭。
我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。
一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。
王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。
王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。
可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。
这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。
这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。
他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。
这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。
今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。
为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。
二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。
再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。
这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。
《兰亭集序》究竟表现了王羲之怎样的“生命观”人民教育出版社《普通高中课程标准实验教科书?语文(必修2)》选有王羲之《兰亭集序》一文,与教科书配套的《教师用书》在对该课文内容以及习题的分析解答中有以下说法:“王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态,抒发了自己高旷的宇宙情怀。
但是,他的生命观不同于老庄的道家思想。
”“在王羲之看来,对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情,是客观存在的。
‘一死生为虚诞,齐彭殇为妄作’,这就彻底否定了老庄的齐生死的观点,而树立了自己的生命意识――‘死生亦大矣’……暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。
”《兰亭集序》中王羲之的生命观是否不同于老庄的道家思想?他是不是“彻底否定了老庄的齐生死的观点”以及“暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意”呢?笔者以为这些都是颇值得商榷的。
我们首先还是来梳理分析一下文本的思路和内容。
《兰亭集序》在新课程教材中分为四段,第一、二段写集会之乐,叙事写景,容易理解。
文章中有争议让人费解的是第三、四段。
郭沫若曾承袭清人李文田之见指出这二段中许多文字非王羲之手笔,可能是其第七代孙隋代永兴寺僧人智永伪托添加的,章士钊、高二适二先生不同意郭说,打了一场笔墨官司,至今为悬案。
这个问题我们且不去管它,还是就文章说吧。
该文第三段由上文的集会之乐而生发出对人生的感慨议论。
开头便说人与人相交往,很快便度过一生(“夫人之相与,俯仰一世”),然后宕开一笔,谓人生有“静”、“躁”之不同,意在为下文说“同”张本。
接着便说人生的相同,主要意思有三:第一,人生是短促的(“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至”);第二,快乐是易逝的(“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”);第三,人最后都必然要消亡的(“况修短随化,终期于尽”)。
最后以无比伤痛之感作结――“古人云,死生亦大矣。
岂不痛哉。
”段中意义连贯,脉络清晰。
“死生亦大矣”分明引的是庄子之言,可《教师用书》偏偏要说是王羲之自己的生命意识,是对老庄思想的否定;明明悲不自胜,却偏要说“抒发了高旷的宇宙情怀”,这真有些莫名其妙了。
【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识魏晋时期，玄学清谈之风盛行一时。
士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷，不屑事功，探玄究赜，探讨天地万物存在的有无。
而王羲之是一个颇具辩才的清谈文人，在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。
一、肯定了生命的存在及变化文中，作者描写了兰亭周围的景物，高山茂林，激流曲水，天淡云清，春风和煦，意境清丽淡雅，表达了作者欢快畅达的情感，写出了自然万物的欣欣向荣，充满生命昂扬向上的勃勃生机。
但兴尽悲来，一句“信可乐也”之后，作者由眼前欢聚的快乐想到人生的短暂，“老冉冉其将至兮”（《离骚》），美好的一切都将随着岁月的更迭而渐渐远逝，感情也必将随着事物的变化而变化，从而感慨产生。
“人生天地间”“奄忽若飚尘”（《古诗十九首》）作者看到了生命是不断变化的，“修短随化，终期于尽”“后之视今，亦犹今之视昔”。
生命或长或短，都要听凭造化，但最终都将走向灭亡，“一死生”“齐彭殇”是虚诞和妄作。
作者不禁感叹“死生亦大矣”，他由生命的短暂中感到了痛苦，有了痛苦感才有了真切的存在感。
有生就有死，有乐就有悲，生命的长短存亡不是主观所能左右的。
二、勇于追求生命的价值和意义王羲之与那时的其他士人在生命意识上有所不同。
魏晋时社会动荡，黑暗恐怖，许多文人将自己的生命意识与独特个性融入到审美与艺术创作中，奉行及时享乐的思想。
这是以一种极端的方式对这一时期生命状态的反思。
而王羲之却在表现人生苦短岁月不居的感叹中，流露着一腔对生命向往和执著的热情，崇尚积极的生命价值观。
他的生命意识具体表现正如阮忠勇在《论王羲之的生命意识》中所言：“痴迷道教，以增加生命的长度；以契阔谈宴、诗酒风流等行为，增加生命的密度；希冀建功立业、人格独立、精神不朽，以增加生命的亮度。
”作者写作此文也可以看成是对生命价值的一种探索和追寻，他希望能为后世留下一点自己的东西，能让后世人“有感于斯文”。
三、敢于挑战权威富有批判精神反抗精神是生命价值的一大特点，人类发展的历史即反抗自然挑战自我的历史。
名作品读摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。
关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200）王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。
《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。
任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。
《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。
逮晋之初，竟以裸裎为高。
”自东晋以来，此种风气依旧存续。
“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。
初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。
逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。
”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。
一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。
这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。
兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。
在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确乎是“足以畅叙幽情”之乐事。
此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。
东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。
254古人云：“死生亦大矣！”王羲之在 《兰亭集序》 中所引述的庄子之语，旗帜鲜明地表明了自己对生死问题的关注和思考。
正如这句话所说的那样，死生是一件大事，生和死的问题是人类进入文明社会之后，人们关注和思考的终极问题。
王羲之在“天朗气清，惠风和畅”的暮春良辰，面对兰亭周边“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”的美景，遍邀群贤，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀”之余，曲水流觞，把酒咏诗，畅叙幽情，是为赏心之乐事。
四美毕具，“信可乐也”！王羲之对兰亭之景之人之事之乐的描述，寥寥数笔，不仅文字本身读来令人齿颊生香，回味无穷，而且为我们呈现了一种“得山水之大美，得身心之至乐”的美好境界，让人心驰神往。
关于这种大美至乐在《论语·先进》 中曾点也曾经有类似的言论：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子也曾为之喟然而叹。
可见，对这种大美至乐的追求，虽古今异代，但依然可以遥相呼应。
但是王羲之的可贵之处在于，他不仅能够欣赏大美，品味至乐，得到“快然自足，不知老之将至”这种当下体验和感受，而且能够把目光投向将来，认识到“所之既倦，情随事迁”，必将“感慨系之”，并进而深入地思考生死的终极问题：随着时日人事的变迁，当下的快乐到了未来难免变化消亡，但还会有新的快乐随之替代；可是“修短随化，终期于尽”，随着人生命的终结，所有的快乐也会随之烟消云散，并且所有继续生长快乐的可能性也随之不复存在。
思虑至此，“岂不痛哉！”这样的伤痛正是基于作者对个体生命必将走向衰亡的清醒认识而引发的。
这已经非常深刻了，但作者并没有就此停滞，而是把思考从当下延伸到往古来今的所有时间，从自身个体拓展到人类全体，从纵向和横向两个维度，赋予了这种伤痛一种普适的意义。
这也是这篇经典散文之所以在千载以下依然广为流传的重要原因之一。
生命的必将消亡是每一个生命无法摆脱、无法超越的局限性。
既然这样，我们应该怎样来对待自身有限的生命就是紧接而来无法回避的问题。
王羲之的生死观王羲之的生死观王羲之在《兰亭集序》中由写景到抒情，表达了对人生的感慨，尤其是其生死观更是被后人称道。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。
接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。
先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。
然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。
意境清丽淡雅，情调欢快畅达。
兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。
刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”、“老冉冉其将至兮”、“人生天地间，奄忽若飙尘”，这不能不引起人的感慨。
每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。
作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。
王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。
他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。
”在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这种人生观在我们今人看来也还具有进步性，这也就是本文之所以能传至今日的重要原因。
怎样理解王羲之的生死观里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
晋人的生死观。
作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。
在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。
谈《兰亭集序》中的生死观作者：张印德来源：《语文教学与研究(综合天地)》2015年第03期大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。
2.舍生取义。
3.隐居山林，以此自终。
4.人不为己天诛地灭。
我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。
一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。
王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。
王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。
可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。
这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。
这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。
他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。
这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。
今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。
为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。
二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。
再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。
这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。
王羲之给我的人生启示作文你知道王羲之吗？就是那个写书法超厉害，被称为“书圣”的人。
他可给了我不少人生启示呢，就像一位遥远的人生导师，虽然和我隔了千百年，但他的光芒依旧能照进我的小世界。
王羲之最出名的就是他的书法了，那字写得叫一个绝。
我就想啊，他能把字写得这么好，肯定不是靠运气或者魔法。
他一定是下了超级多的功夫。
传说他练字的时候，那墨汁都能把池塘染黑了，这得练多少字啊！这就告诉我一个道理：做任何事情都得有毅力，要持之以恒。
我以前做事总是三分钟热度，今天想画画，画几笔觉得难就放弃了；明天想弹吉他，按几下和弦手疼就不想学了。
可是看看王羲之，人家为了写好字，日复一日，年复一年地练。
我要是想在某个方面有点成就，就不能像个没头的苍蝇到处乱撞，得选定一件事，然后像王羲之练字一样，一头扎进去，坚持到底。
再说说王羲之的字为什么那么受人推崇呢？除了功夫深，还有他的创新精神。
他可不是那种墨守成规，只知道照着前人的字依葫芦画瓢的人。
他在书法里融入了自己的风格，把字写得既优美又独特。
这就像我们现在的生活，要是总是跟着别人的脚步走，就只能成为一个没有个性的小跟班。
我得学习王羲之的创新意识，在学习上，不能死记硬背老师教的方法，要试着自己找新的解题思路；在生活里，也要敢于尝试新的东西，创造属于自己的风格。
比如说穿衣服，我可以根据自己的喜好搭配出与众不同的造型，而不是只跟着潮流走。
还有啊，王羲之的故事里有一个“东床快婿”的典故。
当时别人都在精心打扮，想要在选婿的时候表现得最好，只有他袒腹躺在东床上，毫不在意。
结果呢，却被选中了。
这说明什么？这说明真正有才华、有底气的人不需要刻意去伪装或者迎合别人。
我有时候就很在乎别人对我的看法，做事情之前总是想别人会怎么想我，这样搞得自己很累。
王羲之就像给我敲了一记警钟，我应该更关注自己的内心，做最真实的自己。
如果我本身是一块金子，就算不包装得金光闪闪，也总会发光的。
王羲之的一生就像一本充满智慧的书，每一页都写满了对人生的思考和启示。
