巴陵赠贾舍人李白贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。
圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。
鉴赏：贾至字幼邻，洛阳人，是与李白同时代的诗人和散文家。
唐玄宗幸蜀时，他曾任中书舍人，知制诰，在唐肃宗乾元年间，被贬为岳州司马（岳州即今湖南省岳阳市）。
此时李白正在巴陵游历，遇见了他，见他心情十分苦闷，便作了这首诗赠送给他。
诗中依然以他未贬前的官衔尊称他“贾舍人”。
因西汉的贾谊是洛阳人，能文，曾被贬长沙太傅，而贾至不仅与他同姓，而且同为洛阳人，也擅长作文，被贬岳州的地方与长沙也很相近，因此诗人开首就以贾谊来比贾至。
由于西汉和唐代的京城都在长安，位在岳阳、长沙的西北面，故诗中称“西望”。
而贾谊、贾至本来都是朝中京官，都是由京城被贬而出，但又时时关心朝政的状况，因此诗中又用上了“忆京华”三字，这一“望”一“忆”二字，实际上已将贾至当时被贬后的失意而又关心朝政的复杂心理揭示了出来。
正因为贾至当时失意怨望，却又时时地向往着京城，故而诗人在第二句中就开始劝慰起友人，既然已被南贬迁徙到湘浦这地方来了，就不要再去哀怨嗟叹了，次句中的“莫怨嗟”三字，完全是从首句“西望忆京华”中来的；因为“望”、“忆”之中有怨嗟意，所以才劝其“莫怨嗟”。
诗人想到：贾至虽然被唐肃宗贬至岳阳，但岳阳毕竟在长沙的北面，距离京城要比长沙近些，从这一点上来说，唐肃宗还不算太薄情，他至少没象汉文帝那样把贾至贬到长沙。
于是，末二句中有所谓的“圣主恩深”、“怜君”等，都是从这个意思上来说的，都是一些宽慰之词，并不意味李白认为唐肃宗就是明君。
相反，读者会觉得话中有话，那肃宗与汉文帝的作法实只五十步与一百步之差，屈才则同。
这讽刺意味是十分委婉而深长的。
此诗语言质朴无华，叙述平易，却一气流走，天然成韵，既有着关切同情，又有着安慰宽解和委婉的措意，充溢着诗人对友人的一片真挚之情。
巴陵夜别王八员外贾至柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘。
世情已逐浮云散，离恨空随江水长。
鉴赏：王八员外被贬长沙，因事谪守巴陵的贾至给他送行。
两人“同是天涯沦落人”，在政治上都怀才不遇，彼此在巴陵夜别，更增添了缠绵悱恻之情。
诗首先从诗人告别洛阳时写起：“柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘。
”暮春时节，柳絮纷纷扬扬，诗人怀着被贬的失意心情离开故乡洛阳，在梅花盛开的隆冬时分，来到三湘。
这里以物候的变化暗示时间的变换，深得《诗〃小雅〃采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲”的遗韵。
开头两句洒脱灵动，情景交融，既点明季节、地点，又渲染气氛，给人一种人生飘忽、离合无常的感觉。
回想当初被贬的情景，诗人不胜感慨，如今友人王八员外也遭逢相同的命运，远谪长沙，临别依依，感慨万端：“世情已逐浮云散，离恨空随相江水长。
”如今，世俗人情已如浮云般消散了，唯有我们两人的友谊长存于地久，遗憾的是，现在我们又要离别了，那满腔的离愁别绪，犹如湘江水般悠长。
第三句所说“世情”，可包括人世间的盛衰兴败，悲欢离合，人情的冷暖厚薄..而这一切，诗人和王八员外都遭遇过，并都有过深切的感受。
命运相同，相知亦深！世情如浮云，更添离情缱绻缠绵，有如流水之悠长深远。
结句比喻形象，“空随”二字似写诗人的心随行舟远去，也仿佛王八员外载满船的离恨而去。
一个“空”字，委婉地表达出一种无可奈何而又恋恋不舍的深情。
唐人抒写迁谪之苦、离别之恨者的诗作很多，可说各抒其情，各尽其妙。
这首诗以迁谪之人送迁谪之人，离情倍添愁怅，故沉郁苍凉，情致深幽。
八至李冶至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
鉴赏：“至近至远东西”，写的是一个浅显而至真的道理。
东、西是两个相对的方位，地球上除南北极，任何地点都具有这两个方向。
两个物体如果不是南北走向就必然有东西区别。
所以“东西”说近就近，可以间隔为零，“至近”之谓也。
如果东西向的两个物体方向相反，甚至无穷远，仍不外乎一东一西，可见“东西”说远也远，乃至“至远”。
这“至近至远”统一于“东西”，是常识，却具有深刻的辩证法。
“至深至浅清溪”，清溪不比江河湖海，“浅”是实情，是其所以为溪的特征之一。
同时，水流缓慢近于清池的溪流，可以倒映云鸟、涵泳星月，形成上下天光，令人莫测浅深，因此也可以说是深的。
如果说前一句讲的是事物的远近相对性道理，这一句所说的就是现象与本质的矛盾统一，属于辩证法的不同范畴。
同时这一句在道理上更容易使人联想到世态人情。
总此两句对全诗结穴的末句都具有兴的意味。
“至高至明日月”，日月高不可测；遥不可及，这个道理很浅显，诗人作此句，应当是意在引出下句。
前三句虽属三个范畴，而它们偏于物理的辩证法，唯有末句专指人情言之，显然是全诗结穴所在——“至亲至疏夫妻”。
从肉体和利益关系看，夫妻是世界上相互距离最近的，因此是“关系”，但另一方面，不相爱的夫妻的心理距离又是最难以弥合的，因此为“至疏”。
如果说诗的前两句妙在饶有哲理和兴义，则末句之妙，专在针砭世情，极为冷峻。
八月十五日夜赠张功曹韩愈纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨：“洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行万里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。
”君歌且休听我歌，我歌今与君殊科：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何！”鉴赏：这首诗以近散文化的笔法，古朴的语言，直陈其事，主客互相吟诵诗句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情互诉，洒脱疏放，别具一格。
诗里写了张署的“君歌”和作者的“我歌”。
题为“赠张功曹”，却没有以“我歌”作为描写的重点，而是反客为主，把“君歌”作为主要内容，借张署之口，浇诗人胸中之块垒。
诗的前四句描写八月十五日夜主客对饮的环境，如文的小序：碧空无云，清风明月，万籁俱寂。
在这样的境界中，两个遭遇相同的朋友怎能不举杯痛饮，慷慨悲歌呢？韩愈是一个很有抱负的人，在三十二岁的时候，曾表示过“报国心皎洁，念时涕汍澜”。
他不仅有忧时报国之心，而且有改革政治的才干。
贞元十九年（803 ）天旱民饥，当时任监察御史的韩愈和张署，直言劝谏唐德宗减免关中徭赋，触怒权贵，两人同时被贬往南方，韩愈任阳山（今属广东）令，张署任临武（今属湖南）令。
直至唐宪宗大赦天下时，他们仍不能回到中央任职。
韩愈改官江陵府（今湖北江陵）法曹参军，张署改官江陵府功曹参军。
得到改官的消息，韩愈心情很复杂，于是借中秋之夜，对饮赋诗抒怀，并赠给同病相怜的张署。
诗的开头在描写月夜环境之后，用“一杯相属君当歌”一转，引出了张署的悲歌，是全诗的主要部分。
诗人先写自己对张署“歌”的感受：说它声音酸楚，言辞悲苦，因而“不能听终泪如雨”，和盘托出二人心境相同，感动极深。
张署的歌，首先叙述了被贬南迁时经受的苦难，山高水阔，路途漫长，蛟龙出没，野兽悲号，地域荒僻，风波险恶。
好不容易“十生九死到官所”，而到达贬所更是“幽居默默如藏逃”。
接着又写南方偏远之地多毒蛇，“下床”都可畏，出门行走就更不敢了；且有一种蛊药之毒，随时可以制人死命，饮食要非常小心，还有那湿蛰腥臊的“海气”，也令人受不了。
这一大段对自然环境的夸张描写，也是诗人当时政治境遇的真实写照。
上面对贬谪生活的描述，情调是感伤而低沉的，下面一转，而以欢欣鼓舞的激情，歌颂大赦令的颁行，文势波澜起伏。
唐宪宗即位，大赦天下。
诗中写那宣布赦书时的隆隆鼓声，那传送赦书时日行万里的情景，场面的热烈。
节奏的欢快，都体现出诗人心情的欢愉。
特别是大赦令宣布：“罪从大辟皆除死”，“迁者追回流者还”，这当然使韩、张二人感到回京有望。
然而，事情并非如此简单。
写到这里，诗情又一转折，尽管大赦令写得明明白白，但由于“使家”的阻挠，他们仍然不能回朝廷任职。
“坎轲只得移荆蛮”，“只得”二字，把那种既心有不满又无可奈何的心情，淋漓尽致地表现出来了。
地是“荆蛮”之地，职又是“判司”一类的小官，卑小到要常受长官“捶楚”的地步。
面对这种境况，他们发出了深深的慨叹：“同时辈流多上道，天路幽险难追攀”。
“天路幽险”，政治形势还是相当险恶啊！以上诗人通过张署之歌，倾吐了自己的坎坷不平，心中的郁职，写得形象具体，笔墨酣畅。
诗人既已借别人的酒杯浇了自己的块垒，不用再浪费笔墨直接出面抒发自己的感慨了，所以用“君歌且休听我歌，我歌今与君殊科”，一接一转，写出了自己的议论。
仅写了三句：一是写今夜月色最好，照应题目的“八月十五”；二是写命运在天；三是写面对如此良夜应当开怀痛饮。
表面看来这三句诗很平淡，实际上却是诗中最着力最精彩之笔。
韩愈从切身遭遇中，深深感到宦海浮沉，祸福无常，自己很难掌握自己的命运。
“人生由命非由他”，寄寓深沉的感慨，表面上归之于命，实际有许多难言的苦衷。
八月十五的夜晚，明月如镜，悬在碧空蓝天，不开怀痛饮，岂不辜负这美好的月色！再说，借酒浇愁，还可以暂时忘却心头的烦恼。
于是情绪由悲伤转向旷达。
然而这不过是故作旷达而已。
寥寥数语，似淡实浓，言近旨远，在欲说还休的背后，别有一种耐人寻味的深意。
从感情上说，由贬谪的悲伤到大赦的喜悦，又由喜悦坠入迁移“荆蛮”的怨愤，最后在无可奈何中故做旷达。
抑扬开阖，转折变化，章法波澜曲折，有一唱三叹之妙。
全诗换韵很多，韵脚灵活，音节起伏变化，很好地表现了感情的发展变化，使诗歌既雄浑恣肆又宛转流畅。
从结构上说，首与尾用洒和明月先后照应，轻灵简炼，使结构完整，也加深了意境的苍凉。
八阵图杜甫功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
鉴赏：这首五言绝句是大历元年（766），初至夔州时作。
按《东坡志林》：“诸葛造八阵图于鱼腹平沙之上，垒石为八行，相去二丈。
..”又《成都图经》：“武侯八阵有三。
在夔者，六十有四，方阵法也。
在弥牟镇者，二十有八，当头阵法也。
在棋盘市者，二百五十有六，下营阵法也。
”又《刘宾客嘉话录》：“夔州西市，俯临江沙，下有诸葛亮八阵图。
聚石分布，宛然犹存。
峡水大时，三蜀雪消之际，澒涌滉漾（波涛汹涌冲击）。
大木十围，枯槎百丈，随波而下。
及乎水落川平，万物皆失故态，诸葛小石之堆，标聚行列依然。
如是者近六百年，迨今不动。
”这些都说明八阵图的确存在，行列依然。
前人大率皆以吞吴失计之恨，与武侯失于谏止之恨，而不从八阵图之徒然存在，成为千古之恨迹上理解。
“功盖三分国”，是对孔明功绩的大力肯定，而孔明之心力也尽显于这五字。
“名成八阵图”，指孔明设此阵隐以制止东吴寇蜀之路。
东和孙权，北拒曹魏，乃是孔明三分胜算，而关羽却奋其一朝之勇，先主刘备又逞其一击之忿，三分胜算化作泡影。
“江流石不转”，是指诗人目击阵图，见大江日夜奔流，而八阵图至今屹然不动。
赞颂八阵图实是赞美诸葛孔明。
