两汉帝王诏令引《诗经》考察——基于《两汉书》记载的研究2009年第11期经济与社会发展2009牵1'1月'ECONOMICANDSOCIALDEVELOPMENTVOL.7.No.1lN0V.2oo9两汉帝王诏令引《诗经》考察——基于《两汉书》记载的研究欧阳艳玉,郝丽艺[摘要]《两汉书》所载帝王诏令引《诗经》的频率很高,但是不同帝王在位时期所下诏令引《诗经》的次数不尽相同,而且差异较大.文章从两汉帝王引《诗经》次数的不同出发来考察《诗经》在汉代地位的变化以及经学的发展历程.[关键词]诏令;《诗经》;《两汉书》[作者简介]欧阳艳玉,广西人大杂志社副社长,广西南宁530022;郝丽艺,北京市巨人教育集团硕士,中国北京100086[中图分类号]1206.2[文献标识码]A[文章编号]1672—2728(2009)11—0153—04汉代社会的特点是"以经治国",两汉帝王为了使其诏令更具神圣性,权威性和不可置疑性,往往征引儒家经典为自己的活动寻求理论支撑,这也使得两汉社会更加彰显儒学化."《诗》是经学的基础,所谓'不学《诗》,无以言',那么当时恐怕就没有不通《诗》的了"uJ,因而两汉帝王在其诏令中征引《诗经》的频率很高,而从这些诏令引《诗经》的次数的变化,我们可以从一个侧面了解《诗经》在汉代地位的变化,进而探讨经学在汉代的发展历程.关于两汉帝王诏书征引经典的次数,孟祥才先生统计为西汉帝王(包括王莽)征引儒家经典共58 次,其中征引《涛经》l0次,东汉帝王征引经典62 次,《诗经》17次.刘厚琴统计,《汉书》帝纪中保存西汉诏书约180篇,其中征引经文约35次,《后汉书》帝纪中保存东汉诏书约120篇,征引经文约50次儿,没有专门统计征引《诗经》的次数.据笔者统计,《汉书》帝纪中保存西汉诏书约185 篇,征引《诗经》15次,其中直接引用9次,间接引用6次.《后汉书》帝纪中保存东汉诏书约140篇,引《诗经》30次,其中直接引用约l6次,间接引用约14次.就《两汉书》而言,两汉皇帝在其诏书中引用《诗经》共89处,其中《汉书》引用29次,直接引用20次,间接引用9次;《后汉书》引用60次, 直接引用24次,间接引用36次.两汉的皇帝在诏,告,命,令,制,敕使用《诗经》来作为理论论据开始于文帝时期.据《汉书刑法志》记载,文帝在颁布《除肉刑诏》中便征引了《诗经?洞酌》中的章句:"恺弟君子,民之父母."而在诏令中征引经典,是到武帝时期才形成习惯.汉初,帝王均好黄老刑名之学,直到武帝时期,提出了"罢黜百家,独尊儒术",儒家思想才成为当时的统治思想.此外,武帝以后的帝王在其诏令中征引经典还有一个原因,即武帝及以后的帝王都曾受到过儒家学说的熏陶.据史料记载,两汉皇帝均有研习儒学,尊崇《诗经》的传统.两汉皇帝研习儒学的方法主要有两种,一是作为太子时,由太子傅(太子太傅,太子少傅)讲授;二是在成为帝王以后,延师人廷讲授.太子傅(太子太傅,太子少傅)在太子的教育培养中起重要作用.太子傅是太子属官,早在殷商时期就有太子傅一职,据《通典》记载:"太子师保二傅,殷周已有.逮于列国,秦亦有之.汉高帝以叔孙通为太子太傅,位次太常,后亦有少傅."《汉书?百官公卿表》亦日:"太子太傅,少傅,古官."太子傅在两汉长期存在,担负着教育,培养皇太子的重任.据《汉官解沽》日:"太子太傅,日就月将,琢磨玉质,言太子有玉之质,琢磨以道也."又日:"少傅琢磨玉质,永承无疆.言太子者,硅玉也."①孟祥才先生说:"直到汉武帝时期,儒家经典的文句才出现在诏书中",这句话有待斟酌.见《从秦汉时期皇帝诏书称引儒家经典看儒学的发展》,《孔子研究)2004年第4期.l53从这里可以看出太子与太子太傅及太子少傅的关系有如琏玉与工匠.两汉皇帝研习儒术是个逐渐形成的过程.汉初帝王之学以黄老之学为主,兼杂儒学,此时对皇太子的教育也以黄老刑名之学为主,但从景帝朝开始,皇太子教育中的儒学成分开始增多,而且开始由儒生来充当太子傅.《两汉书》记载,曾以《诗经》授太子的有王臧,萧望之,丙吉等人.具体情况见表1:两汉《诗经》学太子傅表帝王人物官职备注王臧太子少傅习《鲁诗》景帝卫绾太子太傅好儒术,通诗萧望之太子太傅习《齐诗》宣帝丙吉太子太傅习《诗》匡衡太子少傅习《齐诗》兀帝韦玄成太子太傅习《鲁诗》成帝师丹太子太傅习《齐诗》光武郅恽参封尉①习《韩诗》安帝杜乔太子太傅习《韩诗》由于资料有限,对两汉的《诗经》学太子傅不能作出完整的统计,但也可以看出《诗经》作为儒家经典之一在景帝时期已成为太子教育的一部分. 汉景帝时期,虽然当时的统治思想是黄老之学,但是已有两位儒学家成为太子傅,汉武帝在作为太子时就接受了儒家学说的熏陶,这对他以后选择儒学为统治思想有直接的影响.武帝时,太子傅没有《诗经》学者,刘据为太子时,仅以学术上无太大建树的石庆和任安担任.同时武帝尊《公羊春秋》, "诏太子受《公羊春秋》"[4](P3617).昭帝幼年继位, 宣帝来自民间,都没有设立太子傅.宣帝继位后,开始选用《诗经》学大儒担当太子傅,萧望之便是其中一位.此后,以大儒充当太子傅便成为定制,元帝时有匡衡和韦玄成,成帝时有师丹等.东汉王朝继承了西汉的这一定制,仍以大儒为太子傅,郅恽就曾两任太子傅.值得一提的是,东汉的太子教育与西汉有不同之处,东汉的帝王,除明,章,和,顺外,其余都是诸侯旁系继承大统,没有接受系统的太子教育.延师人廷,两汉帝王都有这一习惯,如武帝曾召见擅长《诗》学的蔡义,昭帝幼年继位,由韦贤, 蔡义入授."张生兄子游卿为谏大夫,以《诗》授元帝"[4](m610),伏理"以《诗》授成帝"L5],东汉后期,由于继位的帝王大都没有接受过系统的教育, 因而延师人廷之制就显得更加重要,东汉将人廷侍讲视为大事,并有注籍记载之制](P….明帝,章帝,安帝,顺帝,桓帝,灵帝都曾诏儒师人讲经书.从上表可以发现,在不同的时期,《诗经》学太子傅的人数不同,而且差异比较大.究其原因,一方面可能是因为资料的缺少,另一方面则是因为《诗经》在汉代政治地位的转变.西汉武帝提出"独尊儒术",但是儒家各经典在两汉的政治地位不尽相同.武帝时期,《公羊》学的"大一统"理论适应了当时社会的需要而成为"独尊",从宣,元帝以后,《诗经》的地位明显上升,从上表也可以看出,元帝时期,以《诗经》学而成为太子傅的人数增加.究其原因:一方面是因为元帝好《诗经》,史载"张生兄子游卿为谏大夫,以《诗》授元帝]'蹦如",高嘉"以《鲁诗》授元帝"]',"孝元好《诗经》,而(匡横)迁为光禄勋,居殿中为师, 授教左右,而县官坐其旁听,甚善之"[7J(P2689).因此成帝为太子时,太子傅均为《诗经》学大儒,成帝也具有较深的诗学功底,哀帝也通诗.另一方面,元帝时,社会出现了新的问题,即土地兼并导致的阶级矛盾激化,"公羊学"的"大一统"理论不再适应当时社会的需要,而"温柔敦厚"②的《诗经》正好符合了当时统治者麻痹人民需要,尤其是翼奉依据阴阳五行,结合律历,性情说对"齐诗"的改造,更加符合统治者麻痹人民的心理,所以这一时期"齐诗"代替了"公羊学"成为当时社会的统治思想.到了东汉,"齐诗"的地位衰落,"鲁诗"的发展也不如西汉,但是"韩诗"却大为盛行,名家辈出,这一史实反映在太子傅上,就是光武帝时由习"韩诗"的郅恽,安帝时由杜乔担任太子傅.东汉以后,《诗经》的作用被《孝经》取代,因此东汉以后《诗经》学太子傅的人数明显减少,此不详述.两汉皇帝在其诏书中引用《诗经》次数较多,仅直接引用就有44次,其中文帝1次,武帝4次,①参封,县,属琅邪郡.郅恽因谏光武帝狩猎而被贬为参封尉.据《后汉书》记载:"(光武帝)后令恽授皇太子《韩诗》侍讲殿中."②《礼记-经解》:"其为人也,温柔敦厚,《诗》教也."l54宣帝2次,元帝5次,成帝1次,哀帝2次,王莽5次,光武3次,明帝1次,章帝8次,和帝2次,殇帝1次,安帝2次,顺帝3次,桓帝4次,其余均为0次.从上述统计数字可以看出两汉帝王诏书引《诗经》的次数相差较大,西汉前期,诏书很少征引《诗经》,《汉书》所载汉初诸帝所颁的诏书有50～60则,只有文帝时的l则征引了《诗经》,而武帝以后的诏书征引《诗经》的次数明显增多,从征引次数的变化可以窥见《诗经》学在汉代地位的变化.汉高帝刘邦是以布衣之身提三尺剑创业的一代雄主,读书不多,与他共同创业的那个布衣将相群体也很少高文化素质之人.继位的惠帝和吕后,奉行轻徭薄赋,与民休息的黄老无为的政策.文景时期,虽然学术氛围宽松,儒生可以在朝野发表自己的言论,但是当朝者钟情于"黄老学说",这使得"黄老之学"在汉初的半个世纪中一直处于统治地位.武帝时期,社会经济得到恢复,"黄老"思想不再适合社会发展的需要,武帝接受了董仲舒的建议,"罢黜百家,独尊儒术",儒家思想开始占据统治地位.武帝在位期间,创立太学,设立五经博士和博士弟子,实行从儒生中选取官吏的政策,开启了以经治国的先端.因而,武帝以后的帝王在其诏书中征引儒家经典成为习惯.东汉末期的帝王桓帝在位21年,仅征引《诗经》4处,灵帝在位21年,献帝在位31年,诏书中, 均无一处直接征引《诗经》.这与东汉末期经学衰落有直接关系.汉武帝时期,创立太学,设立五经博士和博士弟子,实行从儒生中选取官吏的政策实行从儒生中选取官吏的政策,这些政策将儒学推向了"独尊",同时也使得儒学政治化趋势加强,也正是儒学的政治化导致在东汉后期儒学走向衰落. 究其原因:一是儒学政治化,开辟了通经致仕的吏途,经书成了儒生攫取禄利的敲门砖,儒生以禄利为目标,传经和学经只是为了应付考试.《汉书? 儒林传赞》日:"自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄,讫于元始,百有余年,传业者浸盛,支业蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也."因此,经师及其弟子专守一经,文人士子也都把精力用于几部经书上,对其他知识不闻不问.缺乏务实进取的精神,只是刻意于学问.汉中期以后,儒学很快走上了章句训诂的死路,日趋繁琐僵化.二是儒学政治化后,由于涉及到荣辱沉浮,从而进一步加剧了经学内部的分裂和对立.自武帝实行"独尊"方针以后,立入学官的均为今文经.西汉后期,今文经学和古文经学两大派系对立,严重影响学术的发展.三是西汉末期,政治黑暗,社会动荡,统治阶级无力解决这些社会问题,把希望更多地寄托于"天".于是,灾异谴告流行,神学思潮泛滥.今文经学也就逐渐向谶纬经学发展.谶纬经学的一个重要特征就是用隐语方式预言灾异.这种思想在东汉盛行,当时的儒生都以纬为内学,经为外学,统治者把谶纬作为一种重要的统治工具,用人施政都取决于谶,谶纬实际上超过了经学的地位,经学从此一撅不振,安帝时期甚至出现"薄于艺文,博士倚席不讲,朋徒相视怠散,学舍颓敝,鞠为园蔬,牧儿荛竖,至于薪刈其下"[]''的颓废景象.四是从和,安朝以后,外戚,宦官交替掌权.由于宦官,外戚专权,垄断仕路,侵占了儒士官僚集团的权益,于是激起了后者的强烈不满,掀起了反宦官,外戚专权的斗争.而在这些斗争中,皇权总是站在外戚,宦官一方,于是从桓帝朝开始出现了"党锢之祸"."党锢之祸"使得儒士官僚集团受到严重打击,汉代经学元气伤残殆尽,随之迅速没落.儒学的没落,也使得帝王诏书也不再征引《诗经》作为其言论活动的理论支撑了.因此在上表中,桓帝以后的灵帝,献帝虽在位达半个世纪多,颁布的诏书也不少,但无征引《诗经》例子.总之,两汉帝王习经的传统确立以后,其文化素质大大地提高,不但在其诏令中每每引用经书,而且亲自拟诏,乃至出现"以《禹贡》治河,以《洪范》察变,以《春秋》决狱,以三百五篇当谏书"的局面,帝王'frill经据典把握朝政,使得皇权进一步加强.帝王诏令引《诗经》次数在两汉各个帝王时期差异较大,体现了《诗经》与汉代政洽关系的远近,而这又取决与《诗经》符合当时社会政治需要和统治者需要的程度,汉初黄老之学盛行,《诗经》受抑,诏令中几无征引《诗经》的例子;汉武帝以后,《诗经》被立为官学,逐渐显出,诏令中引《诗经》的次数明显增加;元,成帝时期,《诗经》成为当时的统治思想,盛行于世,这一时期,诏令中引《诗经》的次数最多;到东汉后期随着经学的逐渐"中衰"①,《诗经》也随之走向衰落,桓,灵,献三朝皇帝①按照清人皮锡瑞的观点,两汉经学主要经历了"流传时代…'昌明时代'极盛时代","中衰时代".见皮锡瑞:《经学历史》,中华书局1959年,第48—164页.l55诏令大大减少了对《诗经》的征引,正是透了此条消息.马克思曾指出:"理论在一个国家的实现程度,决定于理论满足这个国家的需要的程度."m'汉代《诗经》地位的转移以及经学的发展历程就是这样的一个例证.[参考文献][1]晋文.论《春秋》《诗》《孝经》《礼》在汉代政治地位的转移[J].山东师大(社科版),1992,(3).[2]刘厚琴.儒学与汉代社会[M].山东:齐鲁书社,2002.[3]孟祥才.从秦汉时期皇帝诏书称引儒家经典看儒学的发展[J].孔子研究,2004,(4).[4]班固.汉书.卷88.儒林传[M].北京:中华书局,1962.[5]范晔.后汉书.卷26.伏湛传[M].北京:中华书局,1962.[6]范晔.后汉书.卷54.杨震传[M].北京:中华书局.1962.[7]司马迁.史记.卷96.张丞相传[M]..[8]范晔.后汉书.卷79上.儒林传序[M].北京:中华书局,1962.[9]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.[10]皮锡瑞.经学历史[M].北京:中华书局,1959.[11]汤志钧.西汉经学与政治[M].上海:上海古籍出版社,1994.[12]安作璋,熊铁基.秦汉官制史稿[M].济南:齐鲁书社.1984.[13]庞天佑.秦汉历史哲学思想研究[M].北京:中国社会科学出版社,2002.[14]刘泽华.汉代《五经》崇拜与经学思维方式[J].社会科学战线,1993,(1).[责任编辑:钟山](上接第134页)不许复制和下载,在教科书或者教学光碟中汇编其传播的网络作品片段或者短小的网络文字作品,音乐作品或者单幅的美术作品,摄影作品;(2)除着作权人或网络传播者声明不得转载,摘编的外,其他报刊,网络传播者或可以转载或者作为文摘,资料刊登.四,网络传播者的审查和监督义务《办法》第十三条规定,互联网信息服务提供者应当向上网用户提供良好的服务,并保证所提供的信息内容合法.《解释》第五条规定:提供内容服务的网络传播者,明知网络用户通过网络实施侵犯他人着作权的行为,或者经着作权人提出确有证据的警告,但仍不采取移除侵权内容等措施以消除侵权后果的,人民法院应当根据《民法通则》第一百三十条的规定,追究其与该网络用户的共同侵权责任.为确保网络作品和信息的合法性,结合《办法》和《解释》的相关规定,网络传播者对其传播的作品和信息应进行审查,对内容违法,不健康或者侵犯他人知识产权的作品,应禁止其在网络上传播.对于已经传播的作品,应定期查阅并进行监督.在发现或被告知其所传播的作品或者信息存在违法或侵犯了他人的着作权时,应当立即采取补救措施,撤下或阻挡材料的访问人口,从而停止侵权内容的继续传播¨引.对于提供BBS论坛,聊天室和个人网站服务的网络传播者,应过滤那些显然156有侮辱性,攻击性,反社会,反人民,反党,反政府的语言,提醒用户遵守法律法规,遵重他人的人身权,着作权等;否则,应承担连带责任.[参考文献][1]鲍永正.电子商务知识法律制度研究[M].北京:知识产权出版社.2003.[2]应明.数字化技术的发展对现行着作权制度带来的新问题[J].知识产权,1994,(6).[3]李新辉.电子期刊与网络传播者权[EB/OL].http:// www.1aw—/1w/1w—view.asp?nO=2980,2005—12—2O.[4]张学兵.软件与网络侵权[M].北京:中国经济出版社.2004.[5]李艳,罗胜华.网络中不正当超链接行为的法律分析[N].人民法院报,2001一l1—08.[6]杨学群.论网络服务商在网络环境下之着作权及邻接权[EB/OL].http://www.zjga.corrt/fabian0310.htm,2oo5—12—2O.[7]张玉瑞.互联网上知识产权——诉讼与法律[M].北京:人民法院出版社,20o1.[8]应明.全世界第一部网络单行法诞生[J].电子知识产权,1998,(2).[9]郑坤山.网络着作权合理使用制度研究[EB/OL].ht- tp://www.1aw—/1w/1w—view.asp?no:5492,20o5—12—2O.[10]刘华,王海燕.论信息网络传播者权——一种新的邻接权的确立[J].研究与探讨,2002,(2).[责任编辑:清泉]。
