道德经五十七章解读

国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）

[⽼⼦·第四⼗九章]

圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。[注释]：

[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。

[翻译]：

圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。

良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。

信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。

圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴 孩看待。[⽼⼦·第五⼗章]

出⽣⼊死。⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。

夫何故？以其⽣之厚。盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。夫何故？以其⽆死地。[注释]：

[1]从韩⾮⼦注。不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。[翻译]：

⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。

为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。在他⾯前，凶 ⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]

道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道⽽贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。

故道⽣之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。⽣⽽不有，为⽽不恃，长⽽不宰。是谓⽞德。[注释]：

道德经中关于人际交往的句子

道德经中关于人际交往的句子：

1. "为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。"(第三十七章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，应该以无为为主，不要刻意追求功利，不要过分计较个人得失，要以和平、宽容的心态对待他人。

2. "天地之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天地之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。"(第七十七章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，要学会尊重他人的优点和长处，不要嫉妒别人的成功，而是要善于欣赏和学习他人的长处，以补充自己的不足。

3. "见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"(第二十章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，当我们遇到有才德的人时，应该以他为榜样，向他学习；而当遇到不贤之人时，应该反思自己，查找自身的不足，并加以改进。

4. "知者不言，言者不知。"(第五八章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，真正有智慧的人往往不太爱多说话，而那些喜欢说话的人往往并不真正了解事物的真相。

5. "其安易持，其未兆易谋。"(第六十四章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，要善于抓住事情发展的初期迹象，并能够及时做出相应的应对和决策。

6. "为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。"(第四十八章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，要不断学习，不断提升自己的修养和道德水平，但同时也要学会放下自我，以无为的心态对待他人和事物。

7. "不尚贫，不尚富，尚中。"(第五十八章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，不要过分追求财富和地位，而是要追求平衡和中庸之道。

8. "重为轻根，静为躁君。"(第六十一章)

解析：这句话告诉我们，在人际交往中，要注重根本的修养和内在的静心，而不是过于追求表面的繁华和喧嚣。

9. "民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。"(第七二章)

序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。

另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨着的意思，还请看本文。

《道德经》全文

德篇

第一章 论德

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而 后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此

第二章 得一

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王 毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石

第三章 闻道

上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成

第四章 反复

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

第五章 中和

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父

第六章 至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣

第七章 立戒

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

第八章 请靓

大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓胜炅请靓可以为天下正

文学评论·古典文学从《道德经》谈少私寡欲任亭亭 黑龙江大学摘 要：作为老子思想的代表作品，《道德经》一书既从宇宙方面追溯万物的起源，论述“道”的本质和特点；又从现实角度提出治国修身的各种理论和方法。从国家层面来看，老子认为统治者治国应当做到“见素抱朴，少私寡欲”；个人层面上，老子推崇一种“为腹不为目”的生活追求，以及“知足、知止”的人生的长久之道。关键词：《道德经》；少私寡欲；知足作者简介：任亭亭（1995.12-），女，汉族，河南驻马店人，黑龙江大学文学院学生，研究方向：古代文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-23-077-01《老子》又名《道德经》，是一部收录老子其人宇宙观、自然观和人生观的思想著作，大约成书于春秋末年。在老子生活的年代，社会政治动荡不安，各个诸侯国私欲膨胀，大肆进行争霸斗争，造成礼崩乐坏、人民生活朝不保夕，面对如此糟糕的境地，老子仰观宇宙之大，从万物的起源为始进行有关于宇宙、社会、人生的深刻思考。《道德经》中老子思想以玄虚为主要特点，这一点在对宇宙本源，道体描述等方面的内容体现得最为明显。但在社会层面探求治国之道，在个人层面体悟修身之理则相对浅显通俗。总的来说，老子认为无论是治国还是修身都应当多行无为之治，做到少私寡欲，知足知止。即从国家角度来说，统治者应当顺应社会发展的趋势，少颁布施效政令，少索取繁重赋税，让百姓自由发展，自在生存；从个人角度来讲，个人应当做到少私寡欲，抱虚守静，努力充实自身的精神世界，而不是一味追求外在的名利地位。统观《道德经》全文，自然、无为等文字占据着较大篇幅，自然是老子思想的核心价值之一，无为是老子为实现自然、虚静这个目标而提出的主要方法论。所以本文主要以《道德经》中的章节为例分别从国家和个人两个层面分析老子的寡欲思想，并尝试探究这种少私寡欲的思想对于当今社会的时代价值。一、从国家社会层面谈少私寡欲《道德经》第五十七章和第十九章均是老子思想在国家和社会治理方面的具体体现，老子大约生活在春秋时代，这一时期，周王朝的统治名存实亡，诸侯国之间为了争霸进行尔虞我诈的争斗，国家内部最高统治者贪图享乐，以繁杂的政令、残酷的统治剥削压迫着广大人民，正是由于看到这一乱象，老子企图寻找一种治国之要略，使得国家和社会恢复到一种和谐自然的状态。在他看来，最有效的治国方法就是无为，就是需要统治者少私寡欲，引导民众走向愚朴状态。因此他在第十九章和第五十七章中分别写道：第十九章：绝智弃辩，绝伪弃诈，绝巧弃利，此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。五十七章：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这两章内容都是老子治国之道的直接体现，前者从正面直接说明要使得一个国家社会安定和谐，最高统治者就应当首先从内心做到见素抱朴，少私寡欲，反映到外在实施方法上就是要做到放弃智辩、伪诈和巧利，行无为之治，使民众达到一种自我生存自我发展的自然状态。后者则是从反面对这一观点进行论述的。文中谈到，最高统治者用繁重的政令治理引导整个国家和社会，法令条例越详细，禁忌越多，民众的幸福指数越是得不到应有的保证，不仅如此，还会被大量的律例条文所束缚，陷入有罪的境地。这一反面论证正是当时社会的真实写照。正是处在这样一种社会环境中，老子呼吁当政者不要用过于繁重的政令压迫人民，而是首先要从内心做到少私寡欲，向圣人学习见素抱朴，任由百姓自然发展而不多加干涉，如此才能使社会稳定，国家和谐，百姓才能真正过上幸福的生活。二、从个人生活层面谈少私寡欲《道德经》第十二章和第四十四章是老子无为思想在个人修身层面的反映，这种无为的思想主要体现在人应当克制甚至削弱自己的欲望，面对外在各种各样的诱惑，保持自己的元初之心，重身轻名，追求一种为腹而不为目的生活，做到知足常乐。十二章：驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。驰骋畋猎和难得之货是进行更高层次的欲望追求，尤其影射了当时最高统治者为了追求官能的刺激而崇尚的一种骄奢淫逸，奢侈浪费的无度生活，这是一种为目不为腹的生活。面对这样物欲横流，人欲膨胀的现实情况，老子用自身的思考提出解决这一问题的方法，因此他在第四十四章中这样写道：故知足不辱，知止不殆，可以长久。老子注重于提倡从个人的价值观念方面进行改变，他认为，个人在物质追求过程中应当知道满足，知道适可而止，这样才可以保持长久。这是从做法方面提出少私寡欲这一观点。可以看出，老子劝告人们适当减弱自身的各种欲望，做到少私寡欲，知足常乐。三、结语：少私寡欲的时代价值老子少私寡欲、见素抱朴的思想随着时间的发展愈加焕发出新的生命力，这一思想一直为后人所继承并成为了中华民族的优秀传统。时至今日，少私寡欲，知足常乐这一思想观念在当今社会仍然具有着重要的指导意义。当今社会，物质财富极大丰富，精神财富不断多元发展，来自四面八方各种各样的诱惑也更加多元，人们更容易因为对外在物欲无休止的追逐而渐渐迷失自我。这正是《道德经》中少私寡欲思想的重要时代价值。陈鼓应在《老子今注今译》也引述俗语：“罗琦千箱，不过一暖；食前方丈，不过一饱。”金钱名利乃身外之物，身陷于纸醉金迷，声色犬马之中只会让人日渐空虚，迷失自我。所以生而为人，应当摒弃弱化过于奢侈浮的欲望，勤以修身，见素抱朴，知足常乐，唯有如此方可获得美满幸福的人生。参考文献：[1]老子.《道德经》.中华书局出版社[M].2018.