道德经解读

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

可以说出的道，不是恒定的道；可以命名的名，不是恒定的名。无和有是天地万物的起源。因此，恒定的无和恒定的有可以用来参透万物的实质和表象（即一般规律）。这两者出自同一个起源，只是名字不同。他们都叫做玄，玄上叠加玄，就是理解所有奥妙的契机。

这一章是在介绍自己要讨论的事物，是“有”和“无”，他们是一体两面的概念，也是万物的起源。通过研究他们，可以理解所有事物运行的奥妙。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，

长短相形，高下相盈，

音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔

万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道什么是美，是因为有了丑的对比；都知道什么是善，是因为有了恶的对比。

因此，有和无互相证明了对方的存在，正如困难和容易的事物，长的和短的事物，高的和低的事物，大的和小的声音，前面和后面的方位互相比较才能证明其存在，这是恒定不变的规律。

因此圣人做事顺应自然，不以言语教化万物。他让万物按时生发而不强行改变其规律，或占有，倚仗万物，也不自居有功。正是因为他不居功，所以他不会失去自己的力量。

这一章说明了有和无的“同出”，是恒定的真理，而圣人的处世规则是顺应规律而不居功自傲。

第三章

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗﹔

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

圣人不推崇选贤举能，就会让百姓不为此恶性竞争；不崇尚难得的货物，就不会让百姓承担过重的赋税而不得不成为盗贼；不激发百姓的内心的欲望，就不会让百姓内心混乱。

因此圣人治理天下，会减弱百姓的争斗之心而给予他们真正的好处让他们吃饱饭，让百姓没有心机也没有欲望，让所谓的“智者”不会兴风作浪。

《老子》

一、作者简介

老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

二、创作原由

（1）自身原因：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽”推荐老子入周都深造。文献记载：“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

（2）社会原因：老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断，严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

（3）其他原因：函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终，”尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

三、作品梗概

现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》全文及解释

道德经，又称《老子》，是一部中国古代经典著作。全书共分为81章，通篇以道德哲学为主要内容，主要围绕着“道”、“德”这两个概念展开。以下是《道德经》的全文及解释。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

意思是说，道是不能用言语表达的，只有通过感悟才能领悟到它的存在。而名是可以被人用言语表达的，但它不足以描述事物的实质。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

意思是说，人们都知道什么是美好的、什么是善良的，但随着时间的变迁，这些概念也会发生变化，许多东西被认为是美好的或善良的，但实际上却不是这样。

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。

意思是说，一位领袖应该尽量不偏袒任何人，这样可以避免人们之间的争斗。如果百姓知道领袖不过分追求奢侈品，也不会去盗取别人的财物。最后，领袖也不应当激励人们的欲望，这样才能避免社会的混乱。

第四章

道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

意思是说，道是无形的，但它可以渗透到所有事物中，引发它们的产生和发展。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

意思是说，天地不关心任何事情，它只是为了维持自己的存在而存在。同样，圣人也并不关心百姓的利益，他们只是为了维持自己的生命而保持着高度的自觉。

第六章

谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。 意思是说，自然界中的缺陷和死亡，可用状词“玄”来形容，因为它们都是不可预测的。而道是无穷无尽的，可以比喻为生命的根源。

第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

意思是说，自然界中的所有事物都是由一种相互关联的力量所组成的。这种力量的存在使万物能够一定的时间内不断发展和变化。

读《道德经》有感

“道可道，非常道；名可名，非常名”。这句话出自老子的《道德经》，广为人知。不过，念得顺叨，意思是什么，大概没去多想吧。它大体的意思是，圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。它的全文及译文，大家都是可以很方便取得的，我就不用赘述了。我主要是想说老子对于幸福观的论述：

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

它的大概意思，我还是要啰嗦一下的：道，是宇宙万物之所以存在和发展变化的法则规律。善人得道，成为人生之至宝，终生受用不穷。那些贪求外在功利的不善之人不可能得道，但是，为了获得极端个人利益，满足他们人生欲望，又不得不借助于道来掩饰、保护自己。美丽动听的语言可以换得别人的尊敬，美好的行为可以获得别人的拥戴。也正因为懂得“美言”、“美行”，才能猎取他们所追求的外在名利。既然“美言可以市尊，美行可以加人”，不善之人又怎么能够弃绝呢？因此，世间才确立了“天子”，配置了“三公”。言下之意，天子、三公都是披着道的外衣，善于说漂亮话，做漂亮事的不善之人。古人所以尊崇大道，是什么原因呢？这是因为，修道之人，不说是为了达到最高境界，求得神通，只说为了使自我免遭疾患之罪。所以，大道才为天下人视为宝贵。

从这段话我们可以看出善人与不善人的人生追求，也就是各自的幸福观。可能老子是对的。用佛家的话来说，老子何不也是着相了？世上绝大部分都是俗人，一些人为了心中的欲望而去努力，也可以是不择手段，得到自己想要的权或利，对与错不存在绝对，就人类的善恶观来言，可以给予大数人利益是善的，但为个人小利去损害一些人的利益是不对的。所以，人是自私的，看你力量大不大而已。你想去追，那就去追，因为心灵的幸福感和满足感是最有分量的。