《中国篆刻史》——印人印作印谱印论整理
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篆刻杂议:李流芳的一句印论李流芳放到明代的大篆刻家群里,是个不显眼的人,因为明代篆刻界也还是有些开宗立派的大宗师的,文彭、何震这样的鼻祖级先不论,开工整光洁印风的汪关,开切刀刀法的朱简,随便拎出来一个,都值得我们学上好久,如果说《汉书》可以下酒,这些大师的轶事,想必足可供我们艺余的谈资,但李流芳说过一句话,却对我整个学印生涯启发蛮大,于是今天扯出他来,说说。
百度百科介绍李流芳是这样写的:李流芳(1575~1629年),字长蘅,一字茂宰,号檀园、香海、古怀堂、沧庵,晚号慎娱居士、六浮道人,南直隶徽州歙县(今安徽歙县)人,侨居嘉定(今上海嘉定),明代诗人、书画家。
除了他那一堆文人雅号外,是几个关键词,安徽歙县人,侨居上海,明代,诗人,书画家,但他的篆刻才能几乎不被人提及,其实,这位大神是一位真正的篆印大师,又是个实实在在的性情中人。
我们看这一幅图:(道光年间的一幅画的《吴郡名贤图传赞》局部)画中中间坐的是唐时升,前排立着的是李流芳,后面那个年轻人大家一听名字就震惊了,他就是徽派的创始人程邃。
显然,程邃那个时候还算年轻,李流芳跟他们还是一块玩的。
另外一个人,可能是娄坚,这画中的四位就是著名的“嘉定四先生”。
程邃比李流芳大10岁,据李流芳老年回忆,说起篆刻:“余少年时游戏此道,偕吾休友人竞相摹仿,往往相对,酒阑茶罢,刀笔之声扎扎不已,或得意叫啸,互相标目前无古人,今渐老,追忆往事,已如隔世矣。
”刻印刻到兴奋之时,叫啸之声不绝,可见他也是沉浸其中且十分快乐的。
今天要说的是李流芳的一句话是这一句:“印文不专以摩古为贵,难于变化合道耳。
三桥、雪渔其佳处正不在规规秦汉,然而有秦汉之意矣。
”显然,说这句话时,李流芳已经完成了他的篆刻理论,他认为,学习篆刻,不只仅仅“摩古为贵”,而最重要的“变化合道”,文彭、何震他们篆刻之所以水平高,是因为他们不完全照搬秦汉,而有秦汉印的意味。
这最后一句很重要。
“其佳处正不在规规秦汉,然而有秦汉之意矣。
论篆刻艺术的书法基础引言自元明以降由文人篆刻名家所刊之印通常被冠以篆刻之名。
图形、抽象符号、异邦夷族文字作为入印素材在印史上早有涉入之先例,与实用官私印等一道被统摄于印章大概念下。
元末王冕之后印章材质由金银铜玉拓展至石材,文人篆刻艺术家摒弃轻技观念,饶有兴趣地以其特有的文人情怀参与印章物质实体即印石之印面篆刻、印侧边款镌刻,并将其思考与经验总结作出理论叙述。
印之边款于明季方兴,乃印面创作之延伸及补充。
印人借印款言事述志、托怀寄兴,一时一地之喜悲舒惨寓含其中;印人诗文书画之资质学养郁郁尽隐于内。
刀石之迹,正面而居,契合于碑铭刻石,墨拓之效,乌光灿然,近似于碑版法帖;而篆隶楷行草诸体均宜入款刊刻;刻款时以石当纸、以刀代笔,单刃双刀、钉刻划切,不假思索、从容挥运之情状类于书写,—款识源自于书,自不待言。
印论萌生于有元一代,相对书论而言,当属、晚起。
印论散见于古今印章专著、印谱序跋、翰札随感、印章款识、印人传记及印人论印诗之中,芜杂琐碎、藤蔓纠结。
无论古来识文擅书之士征引既有书论以评印立说,还是当代贤杰如韩天衡、黄悼等对论印著述倾力采掘爬梳,又将印史与书史横向交叉进行观照和阐发,用实际理论成果修正原有认识的偏陋,以设法营建印学学科独立的努力—两者之品评语汇、语义系统、阐述方式等皆从书论直接嫁接而来:印论与生俱有的后起性、移植性毋庸置疑。
篆刻艺术筑基于书法,是就以篆书为入印素材之印面镌刻、印款以及印论书论两者关系而言的。
本文仅拟论及印面篆刻方面,其余则另辟他文详述。
共同构成篆刻艺术之美的书法、刀法、章法是印面镌刻三要素。
其中章法对于整印形神之传达,无疑至关重要,失此难以成章。
印论史上关于章法之功用及其与书法、刀法二者关系的体察颇深,至于书法、刀法及相互关系之论述亦甚为精详,然而鲜见有文章从物质媒介角度出发,将“笔”与“刀”提升至文化与历史的高度加以阐发。
本文即试图以印面篆刻中书法、刀法之物质形器—“笔”、“刀”的文化地位与主从关系为切入点,通过考察明清文人篆刻艺术流派因书法或刀法的侧重有别所导致之不同兴衰命运,对两者加以判析,从而突出强调书法对篆刻艺术的基础地位。
以下是几本关于印章篆刻的书籍,这些书籍可以帮助你更深入地了解印章篆刻的历史、技巧和艺术:
1.《篆刻大观》-陆游:这本书是中国古代文人陆游所著的篆刻论著,对篆刻技法和艺
术价值进行了详细探讨。
2.《篆刻技法与作品选》-林天民:该书介绍了篆刻的基础知识、技法和篆刻创作的实
际操作,同时还包括了一些优秀的篆刻作品欣赏。
3.《印章篆刻图典》-张惠元:这本图典收录了大量篆刻作品,包括印章、印谱和篆刻
家的名作等,适合用于学习和参考。
4.《印章篆刻艺术》-蔡瑞芳:该书介绍了印章篆刻的历史、发展和技法,以及一些著
名篆刻家的传记和作品赏析。
5.《印章漫话》-李穹:这本书以轻松幽默的方式,生动地介绍了印章的起源、文化内
涵和篆刻技法,适合初学者阅读。
6.《篆刻艺术与鉴赏》-梁宗岱:该书系统地介绍了篆刻的历史、发展、技法和艺术特
色,并通过鉴赏篆刻作品分析篆刻艺术的价值。
这些书籍涵盖了印章篆刻的不同方面,无论是初学者还是对篆刻感兴趣的人都能从中获取相关知识和欣赏优秀作品。
请注意,书籍的可用性可能因所在地区和语言而有所不同,你可以在当地的书店、图书馆或在线书店中寻找这些书籍。
中国篆刻的发展历史中国篆刻的发展历史在篆刻艺术发展史上,邓石如是一个开拓者,兼善真、草、隶、篆四体书。
他的篆刻,早期师法徽派,又受程邃的影响,初以小篆入印,后又参以石鼓文、汉碑篆额等笔意,为印外求印开拓了新的途径。
因邓石如是安徽人,故他的篆刻被称为皖派,又称邓派。
清代末叶许多篆刻家都受其影响,如吴熙载、徐三庚、黄士陵等。
其中最能传邓派衣钵的是吴熙载,他的篆刻,刀法使转生动自如,充分表现出笔意,有运刀如笔的熟练技巧,后来许多学邓石如的人,都先从吴熙载的篆刻入手。
晚清篆刻大都笼罩在浙、皖两派之内,毫无新意。
只是赵之谦、胥伦、吴昌硕、黄士陵几位才华横溢的篆刻家,创造性的使清末的印坛又呈现出生机勃勃的局面。
赵之谦,书画造诣精深,篆刻曾出入浙皖两派。
他不仅借鉴秦、汉玺印,又以碑刻文字入印,形成了他篆刻的多种风貌。
他的白文印端庄,朱文印秀丽多姿,能在刀石之间流露出笔墨情趣。
他刻的边款也别具一格,终于建树起赵派的格调。
吴昌硕是清末艺坛的'巨擘,他对诗书画印都有精深的造诣。
其篆刻从浙皖两派诸家入手,也曾取法邓石如、吴熙载,后又致力秦汉玺印、封泥、古陶文,把石鼓文的笔意风采融入印中。
他擅长钝刀硬入,刀法冲切兼用。
在他的篆刻中,寓秀丽的意趣于苍劲古朴之中,被后人尊为吴派,对国内和日本的印坛都有极大的影响。
这一流派的传人很多,其中黄士陵、赵石、陈师曾为佼佼者。
黄士陵章法处理颇具匠心,离奇错落,很有趣味;刀法也刚健雄奇,刻印往往不加修饰,也不主张残破。
他的篆刻平正朴实,寓拙于巧,在清末印坛中异军突起。
由于他客居广州最久,对岭南篆刻家影响最大,有人把黄士陵的篆刻名为黟山派。
现代的篆刻家在继续开创篆刻流派艺术的发展道路上,借鉴民族的优秀艺术传统,突破秦、汉玺印和明、清篆刻的规范,勇于革新,不断探索,揭开了现代篆刻艺术新一页。
第一章印章的起源1、简答:印章产生的社会原因?印章产生的社会原因,一般学者研究认为是国家的出现,百官的产生,就有印章作为权利的象征物。
社会经济有了一定程度的发展,商品交换的频繁,商品的存放和转移,都需要一个象征信用的凭证,这说明玺印和经济的密切关系。
印章用途后来渐渐扩大,人民群众也因为社会上互相交往的需要,使用印章代表凭信。
这样印章就更多起来了。
2、简答:印章的“美”的因素?答:印章是以文字为标志的,我国的文字具有形美的特色,加上制作人有一定的审美观,因此在印章中就孕育了美的因素,以印章作为一种凭信,本身就是一种文明行为的体现,印章是社会文化的产物。
第二章古代的玺印1、简答:战国古玺的特点?答:战国时期印章都叫“玺”,写成“钅木”等。
有官玺有私玺,有白文有朱文,有朱白相间,有字上配画,还有的纯属图画印。
官玺和私玺没有严格规定,形式多样,朱文都出于铸造,白文有铸有凿。
官玺多用鼻钮,钮上有小孔,便于佩戴,私玺的形式多样,有人形钮、柱钮、辟邪钮、亭钮等。
2、简答:战国官玺的特征?白文:玺的面积大约2.5厘米左右,正方形,偶有不正方的,或圆形的。
印文外多加边栏,或中间加一直线隔,或十字线隔。
朱文:玺的面积大约1.5厘米左右见方,也有长方形的,有阔边有细边。
3、简答:战国私玺的特征?白文:多有边栏,少数是田字格,有的在姓氏下加动物或鸟类图案,形式甚多;朱文:线条很细,多数用铜,间有用银铸造。
4、解释:摹印答:小篆的字体是是比较圆转的,印章是方的,用到印章上就要以圆适方,使曲的地方变直,斜的地方变正,圆的地方变方,参差的地方变匀整,这种特殊的用途变化称为“摹印”。
其字体仍属小篆,但已渗入了隶书成份,看起来是篆非隶,点画却篆隶相融,浑穆端凝。
5、简答:秦印的特点?答:①从印形上看,方印都有边栏,或加直隔线,或田字格,长方形多用日字格,圆形印也多用边栏或隔线。
②从文字上看,多半与秦始皇诏版、权量文字风格相同。
③与战国玺相比,秦印易认。
28THE WORLD OF CHINESE PAINTING AND CALLIGRAPHY2013年9月号 总第159期文/郑 霞内容提要:中国是重人文的国家,完全技术、技法的东西地位比较低下,只有被文“化”过以后才会有卓越的身份和地位。
正如紫砂壶,由于陈曼生等人的制作而方身价百倍,篆刻艺术更是如此。
当然,文人介入篆刻最为重要的在于赋予简单的实用技术以理念,从而构成内在的文化学术支撑。
故本文拟就文人篆刻发展的两大理念—“印从书出”与“印外求印”做一些梳理,一起见出其内在的发展理路和阶段。
关键词:文人篆刻;“印从书出”;“印外求印”文人篆刻是相对于秦汉玺印而言。
通常认为,秦汉玺印的作者多以工匠为主,而明清时期的篆刻作者则是以文人为主,故就作者身份而论,笼统地将明清篆刻称之为文人篆刻。
中国是重人文的国家,完全技术、技法的东西地位比较低下,只有被文“化”过以后才会有卓越的身份和地位。
正如紫砂壶,由于陈曼生等人的制作而方身价百倍。
篆刻艺术更是如此,当然,文人介入篆刻最为重要的在于赋予简单的实用技术以理念,从而构成内在的文化学术支撑。
故本文拟就文人篆刻发展的两大理念—“印从书出”与“印外求印”做一些清理,一起见出其内在的发展理路和阶段。
一、“印内求印”—对“印宗秦汉”理论的误读“印宗秦汉”的篆刻学习理念是元人吾丘衍在《三十五举》中最早提出的,至今仍然作为学习篆刻的不二门径。
在“印宗秦汉”审美观的指导下,模拟秦汉印章,回归玺印传统是早期文人篆刻学习和创作的基本共识,然而认真研究明末清初的印坛,尤其是浙派的兴衰会发现,随着人们对汉印认识的逐渐深入,在汉印仿作与玺印原作不断接近的情况下,一些问题已经暴露了出来。
其问题首先是斤斤于秦汉印的印面和印文,使得篆刻者深陷其中,不能自拔。
其次是局限于刀刻,使得篆刻斩断了自身的源头,从而无源头活水注入,最终干涸枯竭。
尽管丁敬对这一创作模式进行了新的探索和尝试,也取得了相当不错的成绩,但是,浙派却几乎是昙花一现,过早地衰落,一定意义上从侧面反映出秦汉玺印仅就其结果而言,可供人们开发的资源几近枯竭。
罗振玉不仅收藏古玺印,对印谱的收藏也极为热衷。
即使在日本生活拮据的时段,他依然对收藏印谱一事非常重视。
仅以陈介祺辑《十钟山房印举》为例,罗振玉为求购此书,于1916年六七月间就为此事与王国维通信近三十封。
对《十钟山房印举》是否为吴大澂旧藏,是否如陈介祺斋号“万印楼”之说钤印数量过万,具体的交易价格等细节一再确认,还特别交代让王国维加油纸包裹后再装箱邮递,足见罗振玉对其重视程度。
诸如此类,不胜枚举。
罗振玉还将所藏印章刊印成册,先后发行了多部印谱,而罗氏与王国维书信中谈到辑录印谱一事时说“若此身竟不遽死,尚可为续编”[3],也坦言发行印谱并不盈利,能收回成本已然不易。
罗振玉还一而再、再而三地勘校发行印谱,显然是为了推动印学的发展。
二罗振玉对印学的推动,最为特殊的是肯定了印学的学术价值。
他认为古人将篆刻视为“雕虫小技”的观点是失之偏颇的,篆刻与小学、地理、官氏等有极为重要的联系。
“始知古印玺者,实于小学、地理、官氏诸学,至有裨益,好之乃弥笃。
私意数百年来,固未有能阐斯学之蕴者也。
”[2]1这也是罗振玉与同时期的篆刻家、学者在研究印学时最大的不同之处。
如官氏而言,罗振玉就考证了诸多罕见姓氏。
他在太田孝太郎的藏印中寻见诸多姓氏,曰“椑多”、曰“窒中”、曰“乘马”等。
在罗振玉自辑的《赫连泉馆古印续存》中,罗振玉亦发现了诸多古僻姓氏,若“郱”(殆即后世之“邢”)、若“狡”、若“辅”、若“阗”、若“新垣”、若“东里”、若“叔中”(“中”即“仲”)。
这些姓氏百家姓中没有,且吴大澂《续百家姓印谱》中也未得见,足补前人考据之所未及也。
如小学而言,罗氏亦用功颇深。
前人知六朝石刻,书“觸”字为“”,以为仅仅是六朝时期的机构,罗氏在先秦古玺中发现此字,认为此字义虽不可考但从牛、角,可知先秦已有,可补字书之缺。
如地理、史事而言,罗振玉经整理发现古玺印出土地聚集于几处:关中、山左、绥远和归化(今呼和浩特),以关中出土既多且精。
《中国篆刻史》——名词解释、问答汇总第一章印章的起源1、简答:印章产生的社会原因?2、简答:印章的“美”的因素?第二章古代的玺印1、简答:战国古玺的特点?2、简答:战国官玺的特征?3、简答:战国私玺的特征?4、解释:摹印5、简答:秦印的特点?6、简答:汉代的印制?。
7、简答:西汉官印的特点?8、简答:西汉私印的特点?9、解释:缪篆10、简答:新莽官印的特点?11、简答:东汉官印的特点?12、简答:东汉私印的特点?13、简答:曹魏印的特点?14、谈谈朱简的论断:“印眆于商、周、秦,盛于汉,滥于六朝,而沦于唐、宋。
”15、解释:印宗秦汉16、简答:南北朝篆法衰微的原因?第三章古代玺印的用途1、简答:古代玺印的用途?2、解释:封泥3、简答:古代玺印达到很高工艺境界的原因?第四章玺印从实用转向欣赏1、简答:唐宋元阶段的篆刻为明代的篆刻艺术的兴盛做了哪些准备?2、简答:印章用上书画之后,印章的内容与形式有了哪些新的发展?3、简答:汉代印章与明代篆刻这两座高峰,有什么区别?第五章篆刻艺术的发轫1、解释:《学古编·三十五举》2、简答:《学古编》产生的主客观因素?3、简答:《学古编》的主要内容及审美观点?4、解释:《印史序》5、简答:《印史序》的主要内容及审美观点?6、简答:王冕在篆刻史上的地位和作用?7、简答:篆刻艺术的发轫?第六章明代篆刻艺术在文人中的普及与发展1、简答:谈谈明代篆刻艺术发展的三个时期?2、简答:明代篆刻艺术兴起的必要条件?3、简答:文彭对我国篆刻艺术发展的作用?4、简答:明代篆刻艺术开拓时期的两种趋向?5、解释:《集古印谱》6、简答:何震在中国篆刻艺术史上的贡献?7、解释:《印品》8、简答:《印品》的主要内容及思想?”9、简答:朱简记述篆刻流派资料的特点?10、简答:印谱的作用?11、解释:《印说》12、简答:《印说》的主要内容?13、解释:《印母》14、简答:《印母》的主要内容?15、简答:《印母》从形式到内容的特点?16、解释:《印谈》17、简答:《印谈》的主要内容及特点?18、解释:《印章集说》19、简答:《印章集说》的主要内容和特点?20、解释:《印法参同》21、简答:《印法参同》的主要特点?22、谈谈朱简的篆刻史论和批评?23、简答:明代篆刻创作跟不上理论要求的原因?24、简答:我国文字的演变和印章中用字的演变的不同流向?25、简答:我国印章发展的两条流向?26、简答:篆刻艺术的发展,使原来玺印的内容与形式发生了哪些变化?27、简答:明代篆刻艺术的特点?第七章清代篆刻艺术的发展与深入1、简答:谈谈清代篆刻艺术发展的三个时期?2、解释:《印人传》3、简答:《印人传》的特点?4、分析丁敬对印学的观察、理解、探索?5、解释:浙派6、解释:西泠八家7、简答:浙派篆刻艺术的主要特点?8、解释:徽派10、解释:邓石如派11、简答:邓石如治印的方法论?12、简答:徐三庚篆刻成功的主要原因?13、简答:赵之谦篆刻艺术的贡献?14、简答:赵之谦白文印的鲜明特点?15、简答:赵之谦篆刻对当世和后世的影响?16、简答:黄士陵篆刻的特点?17、简答:吴昌硕的诗书画对篆刻艺术的影响?18、简答:吴昌硕如何破解诗书画印熔为一炉的难题?19、解释:《篆刻针度》20、简答:《篆刻针度》的优、缺点?21、解释:西泠印社22、谈谈清代篆刻艺术的特点?第八章民国时期篆刻艺术的繁荣1、简答:民国时期印坛的两条路?2、解释:黄牧甫之路3、解释:吴昌硕之路4、简答:吴昌硕对篆刻艺术创作的简要总结?5、解释:浙派之路6、简答:浙派篆刻所蕴藏的丰富营养?7、解释:赵时棡之路8、简答:民国时期篆刻艺术的特点?9、解释:《印学概论》11、解释:濠上印学社12、解释:冰社13、解释:龙渊印社14、简答:民国时期的篆刻艺术显著的时代特点?。
Cultural Perspective ,文化视角方寸之地气象万千—续叙《集印琐谈》文/潘立钢我19%年写时〈集印琐谈》附后《人民曰报海外版》刊用后,有幸被多家报刊转载。
2004年就“中国印•舞动的北京”成为'‘北京奥运会会徽徽宝’新闻改写后,《美术报》和《名家》杂志等报刊相继发表。
拙稿中讲了一■个史实:“兀末王晃以花乳石刻印,使印章除了作为权力象征和凭信工具外,还为篆刻艺术的形成带来了生机。
明清流派篆刻的开山祖师文彭则为文人和艺术家用刀刻印开辟了新的天地,从此,印章有了更为广泛的作用,书画用印便是其中一项。
”篆刻艺术浓缩了中国传统文化精华,凝聚了极为丰富的民族文化内涵,最能体现中国传统精神。
而篆刻也因之涌现出百花齐放、各逞其雄的艺术流派。
不应忽视的是,安徽为篆刻艺术流派的形成与发展功居马首,作出了重要贡献。
篆刻艺术流派始祖当推文彭、何震,他们以秦章汉印为宗,初创了 “皖派”,亦称“文何派”“徽派”。
紧随其后逐渐形成各种流派:先是歙县人程邃创出“歙派”;杭州的丁敬远承何震、近接程邃创出“浙派”;随后安徽黟县人黄士陵初法丁敬继学邓石如后移居广州创出“粤派y皖派主干人物汪关也是歙县人,后移居娄东(今江苏太仓)形成了“娄东派”;江苏“扬州派”的创始人中也有汪关;歙县人苏宣创立“泗水派”;福建“闽派”“莆田派”系皖人邓石如所创……由此可看出明清篆刻艺术流派都直接或间接与皖派有着密切的缘承关系。
特别是被书篆界誉为“国朝第一”“清代第一人”的皖人邓石Cliinese national Expo ~J中国民族博览► Chinese national Expo如,其“书从印人,印从书出”的学风深深 影响着清、近代篆刻名家高手,也同样深 深影响着现代印坛各派笔者1990年前后约三年业余收藏 书画家印谱时,基本是沿着上述历史轨 迹展开的〇=:十一世纪面阯的集印选长卷, 就是从上世纪所收藏的二百多人印谱中 遴选出九十余件,印主来A 十九、二十两 个世纪分布遍及大江南北近二I -个省市, 其中因书_篆刻艺术造诣颇深、影响较 大而被各省省长聘为文史馆员的近二分 之一所选印主除少数人外,都翻箱倒柜 挑拣出名料名家名章,亲自布局、亲手钤 盖、亲笔题签,印谱中不乏邓石如、吴昌硕、 齐白石、邓散木、来楚生、方去疾、陈巨来、 韩天衡等国师大手笔之作;还有,九十余 位印主中与安徽直接有缘有情的超过三 分之二,故世者竟逾半数之多!这方寸 天地、气象万千、美不胜收的印谱,不管 从那方面说都当是一份值得学习、欣赏、 研究的艺术品。
篆刻创作臆说原文作者:戴武印章在中国有着悠久的历史,其早在殷商时期就作为权力的象征和社会交往的凭信使用。
在这个时期,印章主要以实用为主,欣赏次之。
但作为凭信的印章与劳动工具的戳子,其在长期发展中合流,成为印章绵延千年存在的基础。
秦之后的汉代则是一个辉煌灿烂的时期,从汉初至武帝时,由于统治阶级采取了一系列政策来发展生产力,缓和了当时的阶段矛盾,社会也逐渐趋于稳定,加之汉宫府的扩大、经济的发达,无形之中使公文的传递不断频繁,且当时又有用印之嗜厚葬之风,官民生前之印死后皆随之殉葬。
其使用空间的逐渐增多,使印章的制作技艺提出了更高的要求,汉人对篆书犹如近代人之熟悉行、楷一样普及,运用十分自如。
六朝以降,印章开始与书画艺术结缘,书画上的鉴藏印成为印章向纯艺术化过渡的契机,这时期文人们将印章引进书画,并且注入更多艺术因素,至元代开始逐渐演化为一门自觉的文人艺术。
后至元明清文人在印材、技法、创作思想、艺术理论诸多方面逐渐演化为一门自觉的文人艺术。
这说明了明清两代文人篆刻艺术又重新回到了一种自觉地创作巅峰,并且与秦汉时期的实用印章形成了印章篆刻史上的“双峰”。
这里要说明一点,印章与篆刻二者的概念。
印章它是主要以铸造和凿刻为主,载体为金属、骨质等,其多为封缄之用;而篆刻则是一门艺术,主要以印石、角、晶、玉、牙、玛瑙等为载体,适用范围更加广泛。
从事篆刻艺术创作,它的创作过程是运用思维的过程,在印理上需要我们有清晰的逻辑思维,并带有情趣的遐想,更要有形象的思维,从而达到功夫在印外的美学思想。
南朝齐王僧虔曾提出:“书之妙道,神采为上,形质次之。
”故我们在创作时应该要有一定的美学思想武装自己的头脑,指导自己学习和创作。
如何表现这种理和趣的东西,笔者认为应该从篆刻艺术的字法、章法、篆法、刀法、做印法等几个方面做起。
首先,字法在篆刻创作中是极为重要的,要准确地选用篆字,进行艺术化处理。
在这方面,需要我们认识并掌握历代篆字,尤其使用篆字时要跟自己所创作的作品整体风格和谐统一。
中国历代印论选辑(⼗)
印章兴废,绝类于诗。
秦以前⽆论矣,盖莫盛于汉、晋。
汉、晋之印,古拙飞
动,奇正相⽣。
六朝⽽降,乃始屈曲盘回如缪篆之状。
⾄宋则古法荡然矣。
我朝⾄⽂国博,始取汉、晋古章步趋之。
⽅之于诗,其⾼太史乎。
王厉城不多作,作必有绝古者,其诗之徐迪功乎。
乃⾄若献吉、仲默,未见其⼈也。
印章⽂字,⾮篆⾮⾪,⾮不篆⾪,别为⼀种,谓之摹印篆。
其法⽅平正直,繁则损,少则增,与⾪相通,然⼀笔之增损皆有法度,后世不晓,以许⽒《说⽂》等篆,拘拘胶柱⽽⿎瑟;⾄好⾃⽤者,则⼜杜撰成之,去古益远。
故晋、汉以后谓之⽆印章也可。
印虽⼩技,须是静坐读书,凡百技艺,未有不静坐读书⽽能⼊室者。
或⽈,古⼈印章,皆⼯⼈为之,焉知其必静坐读书者耶?⽈:譬之时⽂,古⽂虽⽥叟稚⼦,随意道出,亦有奇语,⽯勒不识字,能作诗歌。
印章亦尔。
印章⼯拙,殊为易辨,试以⼰作杂之古章,⼈不能辨,斯真古⼈矣。
⾄离⽽合、合⽽离,则⼜难为俗⼈⾔也。
余见古印,虽⼀字不辨者,必印于简编,玩其苍拙,取以为法。
或以为字且不辨,何法之取,⽽玩之如是耶?余答⽈:譬如郊祀、铙歌等章,多不易解矣,然⾃是可玩。
余尝选汉⼈诗,⽆⼀章敢遗者,亦是此意。
中国篆刻简史|印章起源篆刻艺术是书法和镌刻结合起来制作印章的艺术,与书法一样,是汉字特有的艺术形式。
篆刻迄今已有三千多年的历史,它起源于夏商,兴盛于秦汉,衰败于唐宋,复兴于明清。
时至今日,已经形成了各篆刻流派百家争鸣、百花齐放的盛大形势。
起源·夏商印章起源于中国古代制造陶器上压印图案或符号的“戳子”。
陶器的出现,成为人类社会从旧石器时代发展到新石器时代的重要标志之一。
先民大量使用陶器,并在陶器上刻画、制作图案。
其中用于陶器上复制压抑纹样和字符的陶印模,与印章的初始形态有一定的相似性,并被认为是古玺的起源。
可以说,陶瓷印艺术古已有之,浙江钱山漾遗址、杭州老和山新石器时代末期遗址都曾出土有陶印模。
其中河南舞阳“贾湖遗址”出土的“十”字契刻原始文字陶模,被认为是古代玺印滥觞期的代表作。
早在殷商时代,人们就用刀在龟甲上刻“字”。
这些文字刀锋挺锐,笔意劲秀,具有较高的“刻字”水平。
商代留下的印章实物,最著名的是台北“中央研究院”收藏的三枚铜印。
在篆刻界,俗称为“商三玺”。
亚禽氏:1930 年出土于殷墟。
过去考古学界认为是武丁到祖庚时期的诸侯信物。
目前学界倾向于:商代印章均为铸造青铜器时,在模具上打印族徽的“印模”。
孚旬抑埴:1930年出土于殷墟,与亚禽氏同时出土。
旧释读印文为子亘口口。
此印与亚禽氏铜印均藏于台北中央研究院,都曾在台北故宫展出。
瞿甲:此印当年与以上两枚印章同时出土。
我早年一直认为,也收藏于台北。
后来查到1936年,中央研究院收购档案,只有上面两枚印章的记录,而没有此枚。
所以,目前也没有找到此枚印章的照片。
只有印蜕一枚。
近年新发现的商代印章一是2009年在殷墟西南王裕口村南地M103出土的铜印。
二是2010 年在殷墟刘家庄北地 H77 祭祀坑出土的铜印。
三是 1998 年在安阳水利局院内出土的兽面纹玺。
四是一枚故宫旧藏兽面纹玺。
西周四灵印2016年1月30日,渭南市澄城县王庄镇柳泉村意外发现一枚西周玉印。
《中国篆刻史》——印人印作印谱印论整理
印人
明代:
1、文人篆刻艺术的兴起时期
文彭
2、文人篆刻艺术的开拓时期
何震
苏宣
程远
金光先
甘暘
3、文人篆刻艺术的创新时期
朱简
汪关
归昌世
李流芳
梁@
顾听
戴本孝
万寿祺
黄枢
江皜
清代:
1、篆刻艺术的复苏时期
胡正言
黄经
程邃
沈世和
丁元公
林皋
吴先声
许容
周亮工
独立
心越
2、篆刻艺术的全盛时期
高凤翰
沈凤
高翔
潘西凤
汪士慎
朱耷
郑板桥
浙派:
丁敬
黄易
蒋仁
奚冈
陈豫钟
陈鸿寿
赵之琛
钱松
徽派:
程邃
巴慰祖
胡唐
汪肇漋
云间派:
王睿章
王玉如
鞠履厚
邓石如派:
邓石如
吴熙载
吴咨
别具一格的徐三庚3、篆刻艺术的高熟时期
赵之谦
黄牧甫(黟山派)
吴昌硕
胡钁
民国时期:
黄牧甫之路:
李尹桑
邓万岁
罗叔重
冯康侯
陈语山
乔大壮
吴昌硕之路:
徐新周
赵石
陈师曾
李苦李
陈年
钱瘦铁
沙孟海
王个簃
邓散木
浙派之路:
王福厂
韩登安
唐醉石
赵时棡之路:
陈巨来
方介堪
陶寿伯
叶潞渊
张鲁庵
沙孟海
方节庵
多师或无师之路:
王大(火斤)
丁尚庚
经亨颐
易大厂
杨仲子
简琴斋
童大年
李叔同
谈月色
马一浮
寿石工
闻一多
宁斧成
卢鼎公
马万里
张大千
金维坚
齐白石
印作
永兴郡印-南齐官印广纳戍印-隋官印元从都押衙记-五代梁官印新浦县新铸印-北宋官印建炎宿州州院朱记-南宋官印州南渡税场记-南宋官印太尉之印(八思巴文)-元官印帖木儿不花记-元私印零陵太守章-晋代石印日庚都萃车马-战国时烙马玺端居室-唐-李泌
布衣道士-吾丘衍
赵氏子昂-赵孟頫(圆朱文印)松雪斋-赵孟頫(圆朱文印)王元章-王冕
文王子孙-王冕
会稽外史-王冕
方外司马-王冕
会稽佳山水-王冕
竹斋图书-王冕
文彭之印-文彭
文寿承氏-文彭
听鹂深处-何震
泽物为务-何震
兰雪堂-何震
登之小雅-何震
俞安期印-何震
无功氏-何震
啸民-苏宣
张灝印章-苏宣
深得酒仙三味-苏宣
懒拙生-程远
承清馆-程远
铁研斋-程远
湖山长-程远
半日村-朱简
子孙非我有委蜕而已矣-汪关
少壮三好音律书酒-程邃
蟫@阁-程邃
随庵、三余堂-丁元公
杏花春雨江南-林皋
晴窗一日几回看-林皋
案有黄庭尊有酒-林皋
多情怀酒伴,余事作诗人-吴先声
月落江横数峰天远-许容
一@鸠外雨-许容
若邪溪上人家-许容
廓然-许容纸窗竹屋灯火青荧-周亮工遗世独立-独立放情物外-心越冰木-心越左军将司马-高凤翰仁者寿-沈凤意思萧散-高翔宽柔和惠则众相爱-高翔先忧事者后乐事-高翔巢林-汪士慎七峰草堂-汪士慎黄竹园-朱耷龙泓馆印-丁敬砚林亦石-丁敬徐观海印-丁敬两湖三竺万壑千岩-丁敬相人氏-丁敬一不为少-黄易三摩-蒋仁磨兜坚室-蒋仁南宫第一-陈鸿寿声仲父-陈鸿寿补逻迦室-赵之琛一日之迹-邓石如石户之农-邓石如家在环峰漕水-邓石如两地青@-邓石如江流有声断岸千尺-邓石如生气远出-吴熙载安雅-吴熙载画梅乞米-吴熙载砚山-吴熙载岑仲陶父秘笈之印-吴熙载则古昔斋-吴熙载人在蓬莱第一峰-吴熙载白云深处是吾庐-吴熙载子宽-徐三庚黄建芫印-徐三庚耐寒庐主-徐三庚新安西岩-徐三庚江澄印信-徐三庚圆鉴斋-徐三庚益甫手段-赵之谦虚寿花馆-赵之谦二金蝶堂-赵之谦餐经养年-赵之谦仁和魏锡曾稼孙之印-赵之谦祗雅楼印-黄牧甫家在扬州二十四桥-黄牧甫但视其字知其人-黄牧甫美意延年-黄牧甫婺原俞旦收集金石书画-黄牧甫吴俊之印-吴昌硕海日楼-吴昌硕染于苍-吴昌硕爱己之钩-吴昌硕
破荷亭-吴昌硕
破荷-吴昌硕
泰山残石楼-吴昌硕
湖州安吉县-吴昌硕
甓禅-吴昌硕
蒲桥钓师-胡钁
玉芝堂-胡钁
伯滔-胡钁
九鼎十爵之榭-胡钁
竹庐-赵石
六枳亭长-李苦李
我早荷花三日生-李苦李
耿庐-丁尚庚
亡情何必生斯世-杨仲子
多情自古伤离别-杨仲子
哀吾生之须臾-杨仲子
甑屋-齐白石
刘白字君@-齐白石
三百石印富翁-齐白石
印谱
明代:
《集古印谱》-顾从德
《印薮》-顾从德
《集古印正》-甘暘
《古今印则》-程远
《印品》-朱简
《金一甫印选》(《复古印选》)
-金光先《宝印斋印式》-汪关
《松谈阁印史》-郭宗昌
《苏氏印略》-苏宣
《承清馆印谱》-张灏
《菌阁藏印》-朱简
《忍草堂印选》-程朴
《学山堂印谱》-张灏
《印存初集》-胡正言
清代:
《赖古堂印谱》-周在浚周在延
《飞鸿堂印谱》-汪启淑
《补罗迦室印谱》-赵之琛
《十钟山房印举》-陈介祺
《缶庐印存》-吴昌硕
《西泠八家印选》-丁仁
《四凤楼印谱》-郑板桥
《二金蝶堂印谱》-赵之谦
《看篆楼古铜印谱》-潘有为
《种榆仙馆印谱》-陈鸿寿
《适园印印》-吴咨
《铁琴铜剑楼集古印谱》-瞿镛
《赵撝叔印存》-赵之谦
民国时期:
《藕花盦印存》-徐新周《漂泊西南印集》《伤春集》《怀沙集》《哀哀集》-杨仲子
印论
元代:
《学古编·三十五举》-吾丘衍《印式》-吾丘衍《印史序》-赵孟頫
明代:
《霏雪录》-刘绩(孟熙)《二十五举》-何震《印说》-周公谨《印母》-杨士修《印谈》-沈野《印章集说》-甘暘《印法参同》-徐上达《印经》-朱简《印章要论》-朱简《印品》-朱简《菌阁藏印序》-朱简《印史》-张灏
清代:
《印人传》-周亮工《印指》-秦爨公《印说》-陈錬《多野斋印说》-董洵《印说十则》-林霪《印学管见》-冯承辉《再续三十五举》-姚晏《续三十五举》-黄子高《摹印述》-陈澧《篆刻针度》-陈克恕《论印诗二十四首》-魏锡曾《续印人传》-汪启叔《广印人传》-叶为铭《续广印人传》-叶为铭《西泠艺丛》《西泠艺报》-西泠印社
民国时期:
《印学概论》-沙孟海《古印概论》-黄质(黄宾虹)《篆刻学》-邓散木《篆刻入门》-孔云白《治印丛谈》-潘天寿《沙村印话》-沙孟海
玺印、封泥考证:
《古玺文字征》《汉文字征》-罗福颐《古玺印概论》-罗福颐《古籀汇编》-徐文镜《封泥考略》-吴式芬、陈介祺《封泥汇编》-吴熊。