康德的十二范畴

亚里士多德和康德的范畴概念辨析摘要：在西方范畴理论发展史上，亚里士多德和康德无疑是两个最重要的哲学家。

可以说亚里士多德是开创者，而康德则在综合康德之前各种理论的基础上对范畴理论加以演绎和发展使其更为系统完备。

本文通过对两个伟大哲学家的范畴概念的辨析，旨在对范畴理论及其发展有一个比较全面深入的了解。

关键词：范畴本原（实体）知性在西方哲学史上，范畴一词起源于希腊语的κατηγορια，但它作为哲学理论是最先为亚里士多德所提出的。

亚氏哲学的一大贡献便是把他的老师柏拉图的哲学从天上拉回到人间1，从对理念的倡导到实体哲学的诞生。

亚氏在其《形而上学》、《范畴篇》、《范畴篇解释篇》、《论辩篇》等著作中阐述了他的范畴理论。

没有任何人会平白无故地发展一种理论，在展开论述前，或许我们需要了解的是为什么亚里士多德要提出范畴理论？如前所说，他将柏拉图的哲学从天上拉回到人间，而从理念世界到实在世界又是什么使得他的理论能自圆其说呢？古希腊对“存在”的推崇或许是原因之一。

在亚里氏多德的范畴体系中，他根据主词和宾词的关系（即康德所说的“云谓关系”）将范畴系统地分为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、主动或被动。

亚氏所采用的是二元分法，在这十个范畴中除实体外，其它范畴都是用来说明实体的某一特性，相应地也就有了第一实体和第二实体的区分。

亚氏在《范畴篇解释篇》中论述道：范畴可分为两大类。

一类是只能做主词而不能作宾词的，也就是第一实体范畴；另一类是作为宾词而述说主词的，即第二实体范畴。

亚氏的第一哲学和第二哲学之分也是基于对范畴的这种划分，范畴的中心地位显而易见。

而在诸范畴中，实体是最根本的范畴，实体在范畴理论中又是处于中心位置，“范畴－实体－本原”这三者的关系应是研究的重点。

当康德从休谟的独断论的迷梦中惊醒时，康德的哲学便是旨在调和他之前的唯理论和经验论之争，他的学说可谓吸取众家之长。

在康德的三大批判的《纯粹理性批》之中康德对亚氏的范畴理论进行了剖析便提出自己关对范畴的理论。

黑格尔美学的基本原理一、黑格尔的客砚唯心主义的哲学体系和辩证法黑格尔的美学是建筑在他的客观唯心主义的哲学体系和辩证法的基础上的。

“美学”第一卷讲原理,其中有很大的一部分讲他的哲学体系和辩证法,所以要了解黑格尔的美学,首先就要对他的哲学体系和辩证法有一种概括的了解。

黑格尔的客观唯心主义哲学体系和他的辩证法之间存在着矛盾。

这个矛盾究竞怎样产生的呢?黑格尔虽是“集哲学的大成”,但是过去哲学家之中对他起过关键性影响的是柏拉图和康德。

他的基本矛盾是由继承这两人的影响而发展出来的。

为着更好地了解黑格尔,我们不妨约略回顾一下柏拉图和康德两人对理性与感性关系的看法。

依柏拉图,理性世界是由“理念”组成的唯一普遍真实永恒不变的世界；感官所接触的现象世界只是“理念”的摹本或幻影,它是个别的、偶然的、随时空变化的,所以是不真实的。

比方说,要有个别具体的人,先要有一切人之所以为人的道理,这就是人的“理念”,为一切个别的人所自出,一切个别的人只是人的“理念”的摹本。

这“理念”是客观存在的,不依存于人的意识的,所以柏拉图的哲学叫做客观唯心主义(这里“唯心”实在是“唯理念”，Idea)。

康德看这问题，是从认识论出发的。

他在这方面的企图是要调和经验主义与理性主义的矛盾。

依经验主义，一切知识都起于感官经验，也都止于感官经验；依理性主义，感官经验不能产生普遍的必然的真理，普遍的必然的真理是人按照心知物所必由的先验理性所推想出来的。

依康德，这两说各有片面性，须统一起来看才对。

人认识外在事物的所得“观念”（Idea指主观观念，不是柏拉图的客观理念）都有内容与形式两个因素，内容即感官所供给的材料，是后验的；形式是由人心知物所必用的范畴铸造出来的，是理性因素，先经验的。

比方说，我们看到一朵花，由感官接受过来的只是一堆浑茫的内容或材料，人心把这浑茫的材料纳到它所固有的范畴（时、空、质、量、因果等总共十二个）里去安排组织，范畴仿佛起了模子的铸造作用，于是那朵花才呈现它那种形式。

黑格尔之三：逻辑学｜近代哲学《逻辑学》以《精神现象学》为其前提：意识，作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。

它们就是纯思维，即思维其本质的精神。

所以，《精神现象学》乃是“纯科学概念的演绎”，而《逻辑学》便以这些“纯科学概念”作为它的研究对象。

黑格尔的逻辑学不仅与本体论是同一的，而且与认识论、辩证法也是同一的。

逻辑学讨论的是思维规律和纯粹的思想规定，因而就是认识论。

然而在黑格尔看来，这不仅仅是主观范围内的事情，它们同时是事物的客观规律和本质规定。

另一方面，无论逻辑学还是认识论从根本上都是以辩证法为其基本形式的。

1 历史与逻辑古代哲学的形而上学主张思维在它的内在规定中，和事物的真正本性是同一个东西。

亚里士多德从范畴入手来解决存在问题，通过以实体为中心的十范畴确立了世界的逻辑结构。

经过中世纪的改造乃至到了近代哲学，实体成了本体论所研究的最高对象，而近代哲学中通常逻辑学亦即形式逻辑所研究的只是单纯主观的思维形式。

康德对亚里士多德的范畴体系进行了调整，提出了四组十二个范畴作为知性为自然立法的根据，以将范畴主观化、内在化的方式，有条件地确立了世界的逻辑结构。

现在黑格尔要做的工作就是恢复亚里士多德哲学的传统，重新赋予范畴以客观性的意义。

在《精神现象学》之后，黑格尔首先做的一项工作就是建立世界的逻辑结构，亦即对纯粹本质性的因素进行深入的研究，以期为哲学奠定基础。

当人类精神达到了“绝对知识”之后，整个认识过程便纯化为范畴，《逻辑学》即以此为对象。

在黑格尔看来，人类精神对绝对的认识是一个艰苦漫长的过程，这个过程亦是一个由浅入深、从简单到复杂、从抽象到具体的过程，而哲学史恰恰就是这一过程的最高体现。

在哲学史中，每个哲学体系都有它自己独特的哲学原则，它们都代表着人类精神认识绝对的一个阶段。

因而看似相互对立、杂乱无章的哲学史实际上乃是“一个”哲学的发展过程。

邓晓芒《康德哲学讲演录》节选四、先验逻辑之一：先验分析论１．先验分析论之一：概念分析论同样，先验逻辑、理性知识，也是一切自然科学知识之所以可能的先天条件。

一切知识里肯定要有理性层面的知识。

真正的知识不是说看见了红色就是知识，还要对红色作判断，光是一个感性的接受那不叫知识，只有作判断才是知识。

一切知识都是判断。

玫瑰花的表象、红色的表象我们都不能说它是对还是错，但如果说“这朵玫瑰花是红的”，那么玫瑰花是不是红的，红的是不是玫瑰花，这就有对错的问题。

一旦下判断就有对错的问题，但你不下判断，就不管是一个感觉的印象也好，一个知觉也好，一个概念也好，一个幻想也好，都不存在对错的问题。

比如我说“神仙”、“鬼”，我只说了概念，你不能说我是对的还是错的。

如果我说“神仙是有的”，“鬼是红色的”，那么你可以说我是错的。

我只说神仙，我只说鬼，但没有说他有没有，他怎么样，你就不能说我是错的。

所以在康德看来，知识的细胞、知识的基本要素就是判断。

要作判断就要有逻辑，一切知识里面都包含有判断、逻辑、理性知识，即使是经验的知识、后天的知识。

这个理性的知识康德称为先验逻辑。

逻辑当然是先天的，但是逻辑不一定是先验的。

形式逻辑就不是先验的，只是先天的而已。

形式逻辑只管正确性，而不管真理性，也就是不管它的观念是否与对象相符合。

形式逻辑它是一套技术，只要能够自圆其说，能够自洽，不自相矛盾就行了。

这个命题是否是真理它不管，那是认识论来管的，用康德的说法就是要先验逻辑来管。

先验逻辑要管对象知识是如何可能的问题。

先验逻辑是管认识论的，所以我们凡是遇到“先验”这个词就会想到，康德在这里涉及了认识论。

认识论讲的是思维和存在的关系，观念和对象的关系。

康德把自己的哲学称为先验的观念论，先验的观念论涉及认识论。

他不讲先天的观念论而讲先验的观念论，在经验之先但又能够在经验之中得到验证的，能够运用于经验对象的就是先验的。

先天的就不一定了。

当然，先验的也是先天的，有些先天的虽然是在经验之先，但和经验没有关系。

纯粹理性批判读后感导读：读后感纯粹理性批判读后感【篇一：《纯粹理性批判》读后感】《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。

古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。

物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。

例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。

如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。

但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

先验是什么意思在康德哲学中，先天、先验、经验、先验等概念经常出现，难以区分，如先天综合判断、先验感性论、先验逻辑、先验范畴、先验辩证法、经验知识、先验幻觉等。

，以及为什么康德的哲学一直被称为先验哲学。

网上很多网友都有类似的疑惑。

今天就分享一下自己的理解。

先验是什么意思 1第一，条件也。

天，自然也。

先天性是指一个自然物体天生就具有各种属性。

比如人是一个自然物，人从出生开始所具有的属性就是先天属性(比如身体、性别、消化能力、思维能力等。

).了解了先天的概念，后天的概念就清楚了，比如一个人的家庭出身、学历、名誉地位、宗教信仰等属性。

当然，区分先天属性和后天属性并不容易。

比如一个人的肤色、体重、情绪、行为等。

受到先天和后天的双重影响。

关于反应和感应。

我们知道世界上的一切都会改变，既然有了改变，自然会有反应。

反应者，刺激与反应，作用与反应也。

与归纳相比，反应的概念不包括思维活动。

感觉、感受和反应。

这里的反应有理性的成分。

比如看到班上有同学被欺负，可以拔刀相助，也可以告诉老师，或者呼救。

这是你的理性反应。

再谈谈体验和经验。

体验指人的感应，包括了生理感应和心理感应。

其中心理感应主要就是思维活动，也就是“我思”。

因为人的经验和知识主要是由思维活动导致的。

经验是指已经发生或正在发生的经验的总和。

经典，经验也。

测试者，体验也。

人的行为不仅受先天和后天环境的影响，也受经验的影响。

没有经验，人类和地球上的其他生物就没有区别。

另外，经验也是知识的必要条件。

经验是知识的条件。

康德哲学的主要目的之一是回答人类知识如何可能的问题。

用康德的话说，就是回答先天综合判断如何可能的问题。

那么，什么是知识呢？知识，真理也。

知识，认同也。

知识是人类对一切事物真相的判断。

而一个人对事物的判断，无非靠经验。

题外话，康德为什么要解答人类知识是否可能的问题？这与当时的时代背景有关，当时的情况是知识的可靠性受到了休谟等怀疑论的极大挑战，自然科学、形而上学甚至自然因果律等都面临着土崩瓦解的危机，康德的《纯粹理性批判》主要针是对休谟等怀疑论的批判，回答了真理和知识的问题，有兴趣的读者可以了解下当时的历史背景。

先验知性论是哲学家卡尔·笛卡尔（Immanuel Kant）提出的著名理论，他认为人类对于知识的认识是有限的，并且人类的认识过程有一定的固有的框架和规则。

根据卡尔·笛卡尔的理论，人类对于知识的认识有十二个范畴，分别是：1.空间：人类对于空间的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识空间。

2.时间：人类对于时间的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识时间。

3.原因与果：人类对于原因与果的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识原因与果。

4.类别：人类对于类别的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识类别。

5.形式：人类对于形式的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识形式。

6.数量：人类对于数量的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识数量。

7.质量：人类对于质量的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识质量。

8.所有：人类对于所有的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识所有。

9.生成：人类对于生成的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识生成。

10.法则：人类对于法则的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识法则。

11.样式：人类对于样式的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识样式。

12.生命：人类对于生命的认识是有限的，我们只能通过感觉来认识生命。

先验知性论认为，人类对于知识的认识是有限的，并且人类的认识过程有一定的固有的框架和规则，这些框架和规则就是上述的十二个范畴。

卡尔·笛卡尔认为，人类的认识能力是有限的，不能通过感觉以外的途径获取知识，因此人类对于知识的认识是有局限性的。

先验知性论对于人类认识能力的认识有重要的意义，它提醒人们要谨慎地对待自己的认识能力，并且要认真思考人类认识能力的局限性，从而更好地理解人类对于知识的认识。

·西方哲学·从康德的“理性恨”到黑格尔的“理性的狡计”*俞吾金在从康德到黑格尔的德国古典哲学的发展历程中，“理性”始终是一个核心的概念。

然而，为什么康德会提出“理性恨”（Misologie ）的观念？这一观念在康德的语境中究竟是什么意思？为什么黑格尔认为这一观念是“不必要的”？而与此同时，黑格尔提出的“理性的狡计”（die List der Vernunft ）又是什么意思，它与康德的“理性恨”究竟是什么关系？所有这些问题，都是本文在下面的探索中试图加以澄清和解答的。

一、康德所说的“理性恨”究竟是什么意思？在韦尔海姆·法艾宣特尔（Wilhelm Weischedel ）编辑的《康德著作》最后一卷的索引中，我们可以查阅到Misologie 这个词条。

（cf．Kant ，1982a ，S．880）它在康德的著作中曾经出现过三次。

第一次在《纯粹理性批判》中，第二次在《道德形而上学原理》中，第三次在《逻辑学讲义》中。

这个词显然是被康德创制出来的，因为在普通的德语词典中是查不到的。

按照康德本人的解释，Misologie的含义是Hass der Vernunft ，即“对理性的憎恨”。

（Kant ，1989，BA5－BA6）Misologie 在汉译中的差异性很大：试以《纯粹理性批判》中相关的句子为例，蓝公武先生译为“蔑视理论”（康德，1960年，B883，884/A855，856），韦卓民先生译为“对理性的蔑视”（同上，2000年，B883，884/A855，856），邓晓芒先生译为“厌恶理论”（同上，2004年a ，B883，884/A855，856），李秋零先生译为“厌恶学问”（同上，2004年b ，B883，884/A855，856），可以说是见仁见智，迥然各异。

贺麟先生在黑格尔《小逻辑》中的汉译（黑格尔，1980年a ，第51页）和苗力田先生在《道德形而上学原理》中的汉译（康德，2002年，第10－11页），则是更接近康德本人的意思的。

康德认识论主要观点康德的认识论在哲学史上具有重要地位，其观点主要涵盖以下方面：1.认识的极限康德认为，人类的认识只能局限于现象界，无法认识物自体。

因为我们只能通过感官获得表象，无法获得物自体的本质。

这一观点限制了人类认识的界限，也强调了认识的相对性。

2.时间的先验康德认为时间是先验的，是人类认识的基础。

他将时间视为一种形式，这种形式是人类思维和感知的必要条件。

时间是人类理性的基本范畴，所有的人类知识都必须以时间为基础。

3.空间的先验康德认为空间也是先验的，是我们认识的基础。

他将空间视为一种直观形式，这种形式是所有外在感知的基础。

空间是人类理性的另一个基本范畴，所有的人类知识都必须以空间为基础。

4.范畴的先验康德认为范畴是先验的，是我们认识的基础。

范畴是我们思考、理解世界所必须遵循的规则。

他将范畴视为人类思维的必要工具，通过范畴我们可以整理和归类感性知识，使之具有条理性和系统性。

范畴是在时间与空间这两种直观形式基础上产生的，是对于感性知识的更高层次的组织和划分。

5.判断的逻辑康德认为判断有逻辑上的不同类型，每种类型都有其必然性。

他将判断视为人类理性的重要活动，通过判断我们能够获得知识和发展理论。

康德认为，判断的逻辑基础是先验范畴，不同类型的判断对应着不同的先验范畴。

6.现象与物自体的区分康德区分了现象与物自体，认为我们只能认识现象，无法认识物自体。

我们的认识只是对于物自体的表象，而非物自体本身。

这一观点是他哲学思考的重要基础，他主张我们只能认识现象界，对于物自体的认识超出了我们的能力。

7.认识的客观性康德认为人类的认识具有客观性，因为我们的认识遵循先验范畴和时间的先验，这些先验条件保证了认识的客观性。

在康德看来，人类的认识虽然无法触及物自体，但我们的认识具有普遍必然性，是基于先验范畴和时间、空间的先验形式所构成的先验知识。

这些先验条件是所有人类知识的基础，保证了人类认识的客观性和普遍必然性。

总之，康德的认识论观点为哲学史上的认识论问题提供了独特的思考方式和解决方法。

实践理性批判a("content_1");a("content_2");实践理性批判《实践理性批判》标题释义在康德看来，人的理性可分为两种:一者为理论理性，或者叫思辨理性;一者为实践理性。

理论理性讲求认识，它要解决的是认识如何成为可能这个问题。

在《纯粹理性批判》一书中，康德正是围绕这个问题展开论述的，这个问题也叫做先天综合判断如何得以成立。

康德让理论理性所做的工作，就是为知识谋求先天的形式和后天的质料。

康德有句名言，思想没有内容是空洞的，直观没有概念是盲目的[1]。

只有当感性为知识提供经验的质料，而知性提供先天形式即十二范畴时，认识才成为可能。

在康德之前，谈论人的认识主要有这两派，一派以莱布尼茨、笛卡尔为代表，讲求认识的基础是理性，他们通常以三段论为衡量标准，要求所有的知识必须经由这样的演绎，才准确而可靠。

另一派持经验论观点，比如休谟，他们认为所有的1知识都来源于经验，但经验只有概率上的准确，没有普遍性。

譬如人们通常借助于经验，判断所有的乌鸦都是黑色的，但是也有得了白化病的乌鸦，之所以会有这样的谬误推论，是因为经验只能带来或然性，也就是概率上的准确。

但经验派给哲学界带来最大的震撼还是对因果律的抨击，休谟认为因果律不过就是习惯上的联想，因为人的认识来自于经验，而所有的经验又可以还原为人的表象，表象与表象之间的连结，就只能依赖心理的知觉。

十九世纪马赫用经验派的观点来理解物理学，人们都嫌他太繁琐甚至荒唐。

通常我们理解的物理学，是指对构成宇宙的物质和能量的规律研究[2]，但马赫觉得这并不精准，他说物理学需要研究三个方面:第一，研究表象之间的联系的规律;第二，揭示感觉之间的联系的规律;第三，阐明感觉和表象之间的联系的规律[3]。

如果我们看康德的《自然科学的形而上学基础》，会发现康德用的是先天的知性范畴解释牛顿的物理学，根本就没有用感觉经验来解释物理学，因此，对康德而言，经验派的观点根本站不住脚。

西安电子科技大学科学道德与人文精神专题结课论文题目学院学号学生姓名授课教师撰写日期：2014年11月13日人为自然立法摘要：康德的“人为自然立法”主体性思想强调人对于自然的中心地位, 使人从自然中解放出来, 具有革命意义。

人为自然立法，是康德哲学的一个根本精神，本文将通过介绍康德的人为自然立法，讨论其认识论意义，以及对人为自然立法的扬弃，深入理解人为自然立法，在加强对其认识的同时，引起人们对它的思考。

关键词：人为自然立法，康德，扬弃一、康德的人为自然立法世所公认, 康德是西方哲学发展史上具有伟大转折作用的哲学家。

他第一个发现并清醒地认识了人的“自我”意识, 一反以往的哲学家把人置于接受或被赋予地位的观点, 极力高扬人在自然界和人在社会领域里的主体性地位, 反对把人仅看成工具, 而是要把人看成目的, 因而宣称“人为自然立法”。

“人为自然立法”是康德哲学的一个根本精神。

康德的哲学就是关于“人”的哲学。

康德本人也说: “我学会了尊重人, 认为自己远不如寻常劳动者之有用, 除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。

”在认识领域: 高扬科学对自然的主体性科学是近代人类的基本活动成果之一, 康德对科学的本质及科学在人类进步中的作用进行了探讨。

众所周知, 他在《纯粹理性批判》一书中为论证形而上学如何可能时而先对数学和自然科学如何可能进行了说明, 这种说明也即是对科学知识如何具有普遍必然性的说明。

康德认为, 纯粹数学、纯粹自然科学之所以可能, 它们之所以具有普遍必然性, 就在于人这个主体具有先天的认识形式。

这种先天的认识形式有三种, 即感性、知性( 又译为“理智”、“悟性”)和理性。

其中感性是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的一种先天认识能力, 感性有时间和空间这两种“纯形式”;知性是指主体自我在感性与感性经验相结合而形成的感性直观知识的基础上, 对其进行思维、综合, 使其联结成有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力, 它的具体表现形式就是康德提出的十二对范畴形式。

近代科学哲学认识论研究院2023年春学季测试题——康德认识论研究一、现象与物自身的定义：1.伯特兰•罗素关于康德对物体的几项定义，在关于某一项定义的时候发生了误解，那就是在20世纪法国国王不存在已经成为事实的时候，说在君主专制制度的社会国家中，作为法国国王身份的人存在。

请问这里的法国国王这么个事物与康德关于物的定义中哪项匹配一一OA.自在之物B.现象 C.意会体D.理性的理念2.物理学命题，如牛顿第二定律，比例系数记作常量l∕m,解释作物体质量一一含有物质的多少。

但我们知道这个常量并不“常”，爱因斯坦就主张假定它与物体运动速度相关，速度大，质量也变大。

包括比热容也是，比热相当于正比例函数中的比例系数K,被认为是常量，即不变的量。

对某一物体加热，其实验结果的点并不落在坐标系上，所以于物而言人的测量是有所谓的误差的，那是否就是说这条物理命题就此作废？这在康德的物体定义里称之为一一(多选)A.现象B.物自身C.知性为自然立法D.先验的幻象3.(1)在经验主义的本体与现象或者说一性与二性之分中，洛克认为有着空间的不可入性、形状、广延、运动一一变化等等，属于物体的一性，物在这个意义上成为本体，二性则涉及到人的感官知觉，物在这个意义上成为现象。

贝克莱否认事物有着本体与现象之分，认为无论是一性还是二性都是人的经验，而休谟对此持有保留态度，认为本体与现象的分别固然存在，只不过我们不知道那个本体是什么。

请问，康德在他独到的现象与物体的区分，灵感来源于一一OA.洛克B.培根C.休谟D.贝克莱4.(2)在这种继承关系上，请简要地分析康德对本体与现象(一性与二性)的改造，在这个基础上阐明本体与现象各自定义的同时，决定了它是个什么主义者一一O(1)康德如何改造经验主义学说的一性与二性问题，或者说在康德那里它们分别代表什么一一O(2)在康德那里，本体与现象得到了更科学的划分，根据这种划分说明了他是个什么主义者一一O5.本体与现象的争执，一直以来都是哲学家尤其是做认识论学问的哲学家的难题，而它们之间的争执最早可以回溯到古希腊三贤的时代，请问，下面的几种学说哪一项没有涉及到本体与现象的问题一一OA∙柏拉图的客观唯心主义 B.选言三段论的大前提与小前提 C.普罗提诺的作为太一的泛神论D.美是理念的感性显现6.（1）康德在《纯粹理性批判》中的辩证篇中，把本体论的、宇宙论、自然神论的上帝从自然中排斥了出去，但是康德依然为这么个“存在”最为完满的最高实在者提供了活动的场所，这么个“场所”就是《实践理性批判》，请问，在纯粹理性批判与实践理性批判里，最完满实在的存在者，它们各自的定义是什么一一（多选）A.自在之物B.作为一性的现象C.作为二性的现象D.意会体5.（2）康德在纯粹理性批判中，经常把物自体与上帝概念等同起来，这是一个错误，当我们说上帝，我们通常指的就是“这么一个“，拥有最高实在谓词的必然存在者是一个，而不会是多个，或者说根本不知道它到底是不是一个或多个的必然存在的东西。

康德哲学术语表（英文）康德术语表英文Glossary of Kant's Technical TermsThe following Glossary lists Kant's most important technical terms, together with a simple definition of each. (The terms 'judicial','perspective' and 'standpoint' are the only ones Kant himself does not use as technical terms.) It was originally written as a study aide to help make the intricate web of Kant's terminology comprehensible to students who had little or no familiarity with Kant's writings. Where relevant, the opposite term is given in curved brackets at the end of the definition. When a word defined herein (or a slightly different form of such a word) is used in the course of defining some other word inthis Glossary, its first occurrence in that definition will be in italics.下面的术语表列举了康德最重要的技术性概念～同时在每个概念之后附上一个简单的定义。

康德的范畴理论康德的范畴理论钱广华作者简介：钱广华(1930-)，男，安徽省巢县人，安徽大学哲学系教授.安徽大学哲学系，安徽合肥230039人大复印：《外国哲学》2001 年08 期原发期刊：《《安徽大学学报》：哲社版》2001 年第 03 期第 1-7 页关键词：范畴/ 先验演绎/ 知性的“综合”/ 我思/ 条件同一/ 判断表/ 范畴表/ 先验逻辑/摘要：康德的范畴学说是康德知识论的核心内容，也是康德哲学体系的理论支架。

本文简要论述了康德范畴学说的基本立场与观点以及康德探讨范畴问题的方法。

从范畴的定义、来源及其客观有效性等层面阐述了康德范畴学说的理论要点。

康德的《纯粹理性批判》一书是对于人类天赋的认识（知识）能力的“解剖”，其任务是在于发现认识（知识）的基本要素和原理，以此来说明人类认识（知识）所以可能的先天条件，进而阐明这种认识（知识）的先天条件对于人类精神的重大意义（从知识论到形上学）。

人类天赋的认识（知识）能力，就是康德所说的“理性”（广义的）；这（广义的）理性包含有三个环节，即感性、知性与理性（狭义的）。

（狭义的）理性是人类认识（知识）能力的三个组成部分之一，它是最高的认识（知识）能力。

这里，我所说的“解剖”一词是从动物学或解剖学借用的，其意思是说，就象动物学家或解剖学家那样解剖或分解动物或人体的各个组织或器官，以察知它们的功能和作用规律。

康德对“理性”所作的批判考察，也是分析、分解“理性”的功能，以便察知它的构成要素及其作用规律，在此基础上，又综合地阐明“理性”作为完整机能的运作规律，从而为理解人类的精神生活提供逻辑的和形上的根由。

由此，康德分析出人类认识的先天条件：在感性，有先天的直观形式，即空间与时间，这是获得感性认识的先天条件；在知性，有范畴，即知性的先天概念，这是建构科学知识的先天条件；在理性（狭义的），有理念，此为理性的必然概念，这是追求理想或形上学的逻辑根由。

要注意的是，康德所说的“先天的”(a priori)，不是从生物学上说的“天生的”或“与生俱来的”意思，也不是笛卡尔理性派所说的“清楚明白”或上帝“印入心灵中的”等等。