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古代文学的演变与发展古代文学是指在历史文化长河中，诞生于我国古代的文学形式，其中包括了诗歌、散文、小说等众多文体。
在中国古代文学发展的历程中，有着丰富多样的表现形式，并一度成为了中华文化的代表。
那么，本文将从历史的角度探究古代文学的演变与发展。
一、先秦文学先秦时期的文学形态主要以诗歌形式为主，其中尤以《诗经》为代表。
《诗经》是我国最早的诗歌集合之一，包括了民间歌谣、乐舞歌曲等多种形式。
在这些古老的诗歌中，已经包含了对人生、自然、爱情等领域深度的思考，对后世文学影响深远。
此外，先秦时期的散文，主要以《尚书》《礼记》等为代表，它们具有较高的文学价值与内容深度，具有较强的思想性与哲学性。
二、汉唐文学汉唐时期的文学，是中国文学史上最为辉煌、最为富有创造性的一个时期。
首先是汉代文学，此时文学形式相对简单，以《楚辞》为代表。
它不同于《诗经》中的诗歌，更注重情感的抒发和人物的刻画。
随着时代的演进，唐代文学峰回路转，成为整个古代文学的鼎盛时期。
唐代诗歌尤为著名，诸如杜甫、李白、王之涣等人的诗歌名篇，至今仍被广泛流传，并成为世界文化宝库的一部分。
除了诗歌，唐代散文也较为发达，具有叙事性、描写性和议论性等多种特征，大多表现出日常生活和政治事件的联系。
三、宋元明清文学随着社会的发展与变迁，文学形式也发生了变化。
宋代文学以词为主，代表作家有苏轼、辛弃疾等。
词以婉约细腻、含蓄委婉、意境空灵为特点，成为了我国文学史上独具特色的一种文学形式。
至元代、明清时期，古代文学进入了一个新的发展阶段。
小说的出现及其成熟，使得文学形式更加多样化。
这个时期的文学，特别是小说，给人以较深刻的生活印象，对于社会和人性的揭示也显得更加生动。
四、现代文学现代文学是指从19世纪中期开始产生的文学形式。
这个时期的文学内容更加多元化，不仅表现出社会生活、现实人性和历史人文等多种方面。
同时，现代文学在形式和内容上都有了新的突破，主要体现在散文、小说等方面。
中国古代文学史知识点中国古代文学是中华民族的宝贵文化遗产，拥有悠久的历史和丰富多样的作品。
从先秦时期到清朝末年，中国古代文学经历了多个时期的发展与演变。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代文学史的一些重要知识点。
一、先秦文学：以诗、书、礼为主要表现形式先秦时期是中国古代文学的起源时期，主要表现为诗、书、礼三种形式。
其中，诗歌是最早的文学形式，以《诗经》为代表，反映了当时社会生活和人们的思想感情。
书法则是通过文字的艺术表现形式，体现了中国古代人民的智慧和审美情趣。
而礼仪则是古代社会秩序和人际关系的重要组成部分。
二、汉魏六朝文学：以乐府诗和散文为主要表现形式汉魏六朝时期是中国古代文学的一个高峰时期，以乐府诗和散文为主要表现形式。
乐府诗是一种流行音乐的伴奏下的诗歌形式，反映了当时社会的动态和人们的情感。
其中最著名的作品包括《孔雀东南飞》和《木兰辞》等。
而散文则是一种自由散漫的文学形式，以叙事和抒情为主，代表作品有《世说新语》和《文选》等。
三、唐宋元明清文学：以诗词和戏曲为主要表现形式唐宋元明清时期是中国古代文学的黄金时期，以诗词和戏曲为主要表现形式。
唐代是诗人辈出的时期，代表作品有杜甫的《登高》和白居易的《赋得古原草送别》等。
宋代则以词为主，代表作品有苏轼的《水调歌头》和李清照的《如梦令》等。
元明清时期则是戏曲的鼎盛时期，代表作品有元曲《西华山》和明传奇《汉宫秋》等。
四、古代文学流派：以纪实文学和小说为主要流派古代文学发展过程中形成了多个流派，其中以纪实文学和小说最为重要。
纪实文学主要是以史书和传记为代表，记录了历史事件和人物的生平。
史书中最有影响力的是《史记》和《资治通鉴》等。
而小说则是虚构的故事性作品，代表作品有《红楼梦》和《西游记》等，这些作品不仅具有文学价值，还对社会现象和人性进行了深刻的探讨。
五、文学批评与理论：以诗经注疏和文心雕龙为重要代表中国古代文学发展过程中也形成了一些重要的文学批评与理论著作。
汉魏六朝时期的爱情诗创作与风格演变简介汉魏六朝时期（公元220年-589年）是中国历史上一个重要的文化时期，也是爱情诗创作和文学风格演变的关键时期。
在这个时期，许多优秀的诗人通过他们的作品表达了对爱情的追求、表达和诠释。
本文将探讨汉魏六朝时期爱情诗的创作背景、特点和风格演变。
创作背景汉魏六朝时期是中国历史上动荡不安、政权更迭频繁的时期。
由于社会不稳定和战乱频发，人们对于人生的感慨和对爱情的渴望更加强烈。
同时，时间背景也催生了许多才子佳人之间的浪漫故事，为爱情诗创作提供了丰富的素材。
特点与主题1.矛盾与抒发：汉魏六朝时期爱情诗常常表现出作者内心深处所产生的矛盾心理，并通过抒发情感来缓解压力。
诗人从爱的欢乐到失落、从温柔的相思到痛苦的离别，展现了丰富而复杂的情感变化。
2.女性形象塑造：在汉魏六朝时期的爱情诗中，女性形象常常被描绘得温柔婉约、美丽动人。
她们多才多艺、聪明伶俐，与诗人的爱情故事交织在一起。
通过对女性角色的塑造，诗人们表达了对纯洁美好爱情的向往和追求。
3.意境与修辞手法：精神境界是汉魏六朝时期爱情诗创作中不可或缺的一部分。
这些诗作常运用各种修辞手法如比喻、象征、拟人等，通过自然景物和心理描写，营造出迷人而深沉的意境。
风格演变1.古文风格：初期的汉魏六朝时期以浪漫主义为主导。
此时的爱情诗多以叙事方式呈现，延续了先秦古文风格。
诗人们以辞藻华丽的表达方式，叙述爱情故事或借用历史典故来抒发情感。
2.赋与骈文影响：经过汉魏六朝时期的演变，赋和骈文开始对爱情诗有所影响。
这些文体注重修辞技巧和音律的运用，在艺术形式上更为灵活多样。
此时的爱情诗开始追求意境的深化和意义的抽象化。
3.乐府风格：在南朝时期，乐府派逐渐兴起并对爱情诗产生了深远影响。
乐府是一种带有音乐性质的文学形式，它给予了诗人更多创作空间。
南朝时期的爱情诗通过各种节奏感强烈、表现力丰富的曲调来描绘琵琶行、长恨歌等动人场景。
总结汉魏六朝时期是中国古代文学中一个重要而繁荣的时期，在这个时期涌现了许多优秀的爱情诗作品。
中国古代文学发展脉络概述中国古代文学源远流长，文学发展脉络呈现出典型的分阶段、分地域、分种类的特点。
主要可以分为以下几个时期：1. 先秦时期先秦时期又称为古代文学的实验期，包括商、周、春秋、战国时期，这个时期文学发展相对滞缓，文学内容主要集中在祭祀、礼仪、文书等方面。
最重要的文学形式是史书、经典和诗歌，其中《山海经》、《诗经》和《周易》被视为“先秦三大经典”，从而为后来文学奠定了基础。
2. 魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，文学开始进入了兴盛期，文学从传统的诗经民歌逐渐转向以散文小品等为主。
魏晋南北朝时期文学代表作品有《世说新语》、《庄子》、《南华经》等。
其中，散文小品成为了这一时期文学的特色，表现出多才多艺，编排精巧的文学形式。
3. 唐宋时期唐宋时期是中国古代文学的高峰时期，诗、文、辞、赋、曲等文体的艺术成就与数量都远超前代。
这个时期率先出现了以创新、个性、审美为主的文学形式，作品更加自由自在、多样化。
唐代诗人王维、李白、杜甫、白居易等人有着极高的地位，另外，唐代的散文、小说、曲艺等也都卓有成就。
宋代之后，古代文学出现了一些新的风格和思想，例如在文学形式上不再观念创新，注重理论的压抑，文学成果取得透彻的思想成果，使文学的思想内涵更加丰富多彩。
4. 元明清时期元明清时期，文学逐渐趋于稳定，人们开始重视文化的内涵，文学作品更侧重于描写现实生活。
明代的西峰集团将散文发挥到了极致，明清时期借助戏剧、小说、杂剧等文学形式，充分表现出了古代文学的魅力。
《红楼梦》、《金瓶梅》、《水浒传》、《三国演义》等作品成为了明清时期的代表作品。
总之，中国古代文学经历了漫长的历史发展，不断向前，从而演变出许多不同的形式和风格。
每个时代都有其独特的文化背景和时代精神，并产生了各种各样具有代表性的文学作品。
中国古代文论中文学意义的演变过程中国古代文论是中国文学史中一个重要的部分，它在古代文学创作和文学批评中起着很大的作用。
中国古代文论的演变过程可以追溯到先秦时期，从古代文学的基本规范和文学价值观的形成，到文学批评理论的兴起和成熟，中国古代文论经历了一个逐渐完善和深化的过程。
先秦时期是中国古代文论的起始阶段。
在这个时期，古代文学的基本规范和文学价值观逐渐形成。
诗经是先秦时期最重要的文学作品之一，它是当时社会最有影响力的文艺作品。
诗经中的许多篇章都有其特定的价值观和审美标准，这为后来的文学批评理论提供了基础。
同时，孔子和《庄子》等先秦学者的思想也对古代文论产生了深远的影响。
孔子注重修身齐家治国平天下，他认为文学作品应该有教育意义和价值观的引导。
《庄子》则提出了“无为而治”的观点，对于文学表达的非言语化、隐喻化也有所启示。
进入汉代，中国古代文论逐渐得到发展和完善。
汉代的文论批评理论主要集中在文体和写作风格上。
刘向的《新序》是汉代文论批评的典范之作，他认为文学作品要具备“文名、风质、意义、行亲、事功”五者之德。
汉代的文学批评理论不仅注重文章的形式美，也强调作品要贴近人民生活，有社会意义。
随着魏晋南北朝时期的到来，中国古代文论进入了一个崭新的时代。
这个时期的文人学者提出了一系列新的文学批评理论，对于中国古代文论的发展产生了重要影响。
例如，王卓的《文心雕龙》提出了“气势权短长”、“文体之文，皆有气象之变”等理论，强调文学作品要有独特的风格和气势。
刘勰的《文心雕龙》则对文学表达的技巧和修辞方法进行了细致的分析，对后来的文学批评理论产生了巨大的影响。
唐宋时期是中国古代文论的黄金时代，这个时期的文人学者不仅对文学作品进行了广泛的探讨和研究，也提出了许多独特的文论理论。
杜甫的《舆情》和李白的《将进酒》等唐代作品，以及苏轼的《赤壁赋》和辛弃疾的《青玉案·元夕》等宋代作品，都成为了后世文学批评的重要范本。
唐宋时期文人学者提出的文学批评理论主要包括文人自转、兴化、比兴、借物、跨界等，这些理论为后来的文学批评理论发展奠定了基础。
文学史回顾中国古代文学的发展与演变中国古代文学经历了漫长的历史进程，经历了多个时期的发展与演变。
从先秦时期的经典著作到唐宋时期的盛世诗词，再到明清时期的戏曲小说，中国古代文学以其卓越的艺术成就和深厚的文化内涵，对世界文学产生了重大影响。
本文将回顾中国古代文学的发展与演变。
一、先秦文学：经典著作的创作与传承先秦时期是中国文学的起源时期，同时也是中国古代文学的重要组成部分。
经典著作如《诗经》、《尚书》和《论语》等文献记载了那个时代的社会风貌和思想观念。
《诗经》记录了先秦时期的民歌和宫廷雅乐，体现了当时社会的价值观和审美取向。
《尚书》记录了历代君王的政绩和治理理念，体现了古代政治文化的特点。
《论语》则记录了孔子及其弟子的言行，体现了儒家思想的核心观念。
二、汉魏六朝文学：经典传统的继承与创新汉魏六朝时期，中国文学进入了一个新的发展阶段。
在这一时期，文学作品的题材和形式都发生了重大变化。
著名的作品如《红楼梦》、《诸葛亮诗》等，展示了该时期文学的多样性和创新性。
其中，《红楼梦》被认为是中国古代小说的巅峰之作，以其细腻的描写和深刻的人物刻画，成为中国文学珍品中的瑰宝。
三、唐宋元明清文学：盛世诗词与大型戏曲小说的兴盛唐宋时期是中国古代文学的黄金时代，这一时期的文学成就对后世产生了广泛影响。
盛世诗词是当时文学的代表，如杜甫、白居易、李清照等诗人，他们的作品在形式和内容上都达到了极致。
宋代时期，出现了大量的戏曲和小说，如《西游记》、《水浒传》等，这些作品不仅在艺术表现上独具特色，也展示了当时社会的百态和民间文化的繁荣。
明清时期，文学逐渐趋于成熟，小说成为当时最重要的文学体裁。
名家如曹雪芹、施耐庵等创作了一系列杰出的长篇小说，如《红楼梦》、《水浒传》等，这些作品不仅在情节设定和人物塑造上取得了突破，也展示了当时社会的风貌和人们的生活态度。
四、古代文学的影响与意义中国古代文学对世界文学产生了重大影响，不仅为后代作家提供了丰富的创作素材和文化传统，也展示了中国古代文化的卓越成就。
中国古代文学史中国古代文学源远流长，承载着中华民族的传统与文化，留下了许多不朽的经典之作。
本文将从两个大的纬度探讨中国古代文学史，即文学的发展历程和文学的主要流派。
一、文学的发展历程古代中国文学的发展可以分为先秦文学、汉魏六朝文学、唐宋元明清文学等阶段。
1. 先秦文学先秦文学是中国古代文学的开端，包括《诗经》、《楚辞》等代表性著作。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，涵盖了以周朝为主的早期诗歌。
而《楚辞》则以其浓郁的思想性和艺术性著称。
2. 汉魏六朝文学汉魏六朝文学是中国古代文学的鼎盛时期，代表作品有《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等。
这个时期的文学作品多样化，涵盖了散文、诗歌、小说等各个体裁。
3. 唐宋元明清文学唐诗宋词是中国文学史上最为辉煌的时期，代表作家有杜甫、白居易、李清照、苏轼等。
唐宋时期的文学作品以其唯美的意境和精致的语言风格被后世推崇。
而元曲则是元代文学的代表，以其朗朗上口的曲调和丰富多彩的题材闻名。
二、文学的主要流派中国古代文学还可以根据其内容和体裁划分为史传类、哲学类、诗词曲类等流派。
1. 史传类史传类作品是古代中国文学的重要组成部分，代表性著作有《史记》、《资治通鉴》等。
这些作品以记载历史事件和人物为主，注重客观性和真实性。
2. 哲学类古代中国的哲学类文学作品以儒家经典为代表，如《论语》、《孟子》等。
这些作品涵盖了中国古代文化和价值观念的重要方面，对后世的思想和社会产生了深远的影响。
3. 诗词曲类诗词曲是中国古代文学的瑰宝，代表作品有《诗经》、《唐诗宋词》等。
这些作品通过精练的语言和优美的诗意表达了作者的情感和思想，成为中国文学的瑰宝。
总结：中国古代文学历经漫长的发展，留下了丰富而多样的文学遗产。
从文学的发展历程和主要流派来看，古代中国文学展现出了极高的艺术价值和文化内涵。
这些经典之作不仅是中华民族的骄傲，也是人类文学史上的瑰宝。
通过学习和传承古代文学，我们能更好地了解和把握中华民族的传统文化，推动中华文化的繁荣发展。
汉魏六朝文体论与文体观念的演变汉魏六朝文体论与文体观念的演变
汉魏六朝时期，是中国文学发展史上一个重要的时期，也是中国文体论与文体
观念的演变的重要时期。
汉魏六朝时期，文体论与文体观念的演变，主要表现在以下几个方面：
首先，文体论的发展。
汉魏六朝时期，文体论的发展可以分为三个阶段：第一
阶段是汉朝时期，汉朝时期的文体论主要是以《汉书》《史记》为代表的“史书文体”；第二阶段是魏晋南北朝时期，魏晋南北朝时期的文体论主要是以《搜神记》《西游记》《水浒传》为代表的“小说文体”；第三阶段是隋唐时期，隋唐时期的文体论主要是以《论语》《诗经》《楚辞》为代表的“诗文文体”。
其次，文体观念的演变。
汉魏六朝时期，文体观念的演变主要表现在以下几个
方面：一是文体观念的多元化，即不同文体之间的交流和融合；二是文体观念的审美化，即文体的审美价值被认可；三是文体观念的科学化，即文体的科学性被认可。
最后，文体论与文体观念的演变，也为中国文学发展史上的后续时期奠定了基础。
汉魏六朝时期，文体论与文体观念的演变，不仅丰富了中国文学的内涵，而且也为中国文学发展史上的后续时期奠定了基础。
总之，汉魏六朝时期，文体论与文体观念的演变，为中国文学发展史上的后续
时期奠定了基础，也为中国文学发展史上的后续时期提供了重要的思想支撑。
选自刘登阁著的《中国文学史话》论述类文本阅读答案中国是诗歌的国度，诗歌在中国源远流长论述类文本阅读答案(9分)阅读下面的文字，完成10—12题。
中国是诗歌的国度，诗歌在中国源远流长，并雄踞古代文坛霸主地位达两三千年之久。
中国诗经历了从四言诗到五言诗再到七言诗的发展演变。
陈伯海曾提出：以诗与乐的关系来论，诗经是入乐的，可唱的；随后的楚辞就摆脱了与音乐的联系，独立发展了文学，是不可唱的；再后来到了汉乐府和五言古诗时代，又重新建立了诗与音乐的联系，但它们是对诗经和楚辞的综合，也是对二者的超越，像五言诗的创作既注意格律，具有一定的音乐性，但又不同于专门用于歌唱的作品。
如果说诗经是诗与乐关系的正命题，那么楚辞就是一个反命题，而汉乐府和五言诗就是一个合命题，是否定之否定。
以内容与形式关系而论，先秦至汉魏时代的文学质朴无华，还没有考虑到形式问题，是质胜文的时期；随后的六朝文学与之完全相反，过分地讲究形式，形式甚至淹没了内容，可以说是文胜质的时期；再后来的唐宋文学综合了二者的成就，既重视内容，也不忽略形式，追求内容与形式并重，可以说是文质彬彬时期。
如果说先秦至汉魏时代是有关文学内容与形式关系的正命题，六朝时代就是它的反命题，唐宋就是合命题，否定之否定。
以诗的特点而论，唐诗富有情趣，视野开阔宏大，充满外向精神，是以诗为诗的时代；随后的宋诗别开蹊径，以理趣取胜，眼界狭小，是内向型的，是以文为诗的时代；再后来的明诗追慕盛唐，批驳宋诗，但缺少宋诗开创新路的精神，走上了复古模拟之路，其内在的精神指向实际是企图揉合唐、宋诗的特点。
如果说唐诗是诗歌写作原则的正命题，宋诗就是一个反命题，是对唐诗的否定，明诗就是一个合命题，是否定之否定。
（本文节选自刘登阁著的《中国文学史话》）10、以下不属于本文语段内容的一项是（）（3分） A．诗歌的起源B．诗歌的音乐性C．诗歌的内容与形式D．诗歌的特点11、下列表述中，对本文内容理解正确的一项是（）（3分）A．诗经是可唱的，楚辞是不可唱的，汉乐府和五言诗与音乐有联系，也可以当作专门用来演唱的作品。
论先秦汉魏至六朝文学“抒情”概念的发展演变.txt骗子太多，傻子明显不够用了。
我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。
论先秦汉魏至六朝文学“抒情”概念的发展演变【原文出处】殷都学刊【原刊地名】安阳【原刊期号】200301【原刊页号】60～68【分类号】J2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】200309【英文标题】The Development and Evolution of "lyricism"——A Concept in the Literature from the Prime Qin Dynasty, Han Dynasty, Wei Dynasty to Six DynastiesWANG Chun-hong(Chinese Language and Literature Department, Peking University,Beijing 100871, China)【作者】汪春泓【作者简介】汪春泓(1964-)，男，浙江嘉兴市人，1994年获得复旦大学文学博士学位，现为北京大学副教授，主要从事古代文论的研究和教学工作。
北京大学中文系，北京100871 【内容提要】本文围绕“固精”这一文化传统，考察其流变，认为汉代之前文学抒情均受其节制，而六朝文学形成抒情性特质，乃与此一先秦两汉以来悠久传统的断裂有着直接关系，为研究六朝文学特质，开辟了新视角和新思路。
【摘要题】文论研究【英文摘要】This article investigates the evolution of "stabilizing soul" which is a important concept in Chinese cultural tradition. The article considers that the literature before Han Dynasty(included)was ruled by the concept. However, the situation was different in Six Dynasties. The cultural tradition, "stabilizing soul", was abrogated. The change bring that "Express Personal Sensibility"--another literature trait formed in the Six Dynasties. The article gives us a new visual angle and a new approach to investigate the trait of Six Dynasties' literature.【关键词】精气/毛诗序/先秦文学/汉魏文学/六朝文学soul/the Foreword of Mao Shi/lyricism/development and evolution【参考文献】[1] 饶宗颐.老子想尔注校正[M].上海：上海古籍出版社，1991.[2] 荆门市博物馆编.郭店楚墓竹简[Z].北京：文物出版社，1998.[3] 汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983.[4] 兴膳宏.六朝文学论稿[M].长沙：岳麓书社，1986.字库未存字注释：＠①原字忄加占＠②原字滞下加心＠③原字克加寸＠④原字女加曼＠⑤原字服加鸟＠⑥原字石加敫＠⑦原字马加（侵去亻）＠⑧原字般下加木＠⑨原字礻加右＠⑩原字月加兆＠(11)原字扌加离＠(12)原字日加方＠(13)原字亻加垂［中图分类号］I206.9 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-0238(2003)01-0060-09 南朝重艺术特质的文学思想倾向，最突出的是其强烈的抒情性。
本文拟探讨从汉代到魏晋南北朝，文学抒情性所发生的根本转变，从而考察诗学思想在此期间的发展演进。
一、由先秦时期从个体之“身”到国家之“事”思想模式来探寻《毛诗序》“抒情”的结构层次《毛诗》在汉代影响不大，但是《毛诗序》对汉代诗学而言，却有代表性。
《毛诗序》说：“情发于声，声成文谓之音。
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
”通过音所表现情绪的不同，可以体察到人心、政治的实情。
此处“安”、“乐”、“怨”、“怒”、“哀”、“思”等，均属于心理活动的各种形态，它们何以是测量政治良窳的指标呢？《吕氏春秋》卷二《适音》比较清晰地阐释了调和心情与音乐诗歌的关系，其曰：“心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适……夫音亦有适。
太钜则志荡，以荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。
太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。
太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭。
太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。
故太钜、太小、太清、太浊皆非适也。
何谓适？衷音之适也。
何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。
衷也者适也，以适听适则和矣。
乐无太，平和者是也。
故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。
凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。
故先王必托于音乐以论其教。
”此说能存古义，为如何解读《毛诗序》，指明了方向，启迪后人应该回到精气说语境来重新审视这一珍贵文献。
《荀子·非相》篇说：“故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术，术正而心顺之。
“虽强调通过后天一番“化性起伪”功夫，对铸成“心”的主体导向之重要性，但是也承认“心”是作为自然之子的人的本体，即有形之身的根本，在各家学说中有时被称为“神”，这确是古人的共识。
而心灵因自然外物与社会纷繁的引发感召，会呈现复杂的波动变化，这最能够直接反映个体生命状态的本质，而个人的心理遭际又与大政治有着密切的联系。
古人探讨问题时，如《毛诗序》的思维方式是：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。
”而一人之本即“身”直至“心”，《周易·系辞下》以身及物，循微见著，由近至远，由内至外，这也是古人之共识，先秦以至汉代，诸子百家莫不习惯于这样的思维模式。
重养生遁世的一派如老庄、杨朱等，固不待言；即使是重社会功用积极入世的一派，如儒之孔子、孟子及荀子等，以“修身、齐家、治国、平天下”，为其共同的人生理想；甚至墨之墨翟，刑名法家之商鞅、韩非等，进言国君也无非是要君王正身以厉下，第一着眼点不出乎“己身”。
《老子》十三章曰：“故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
”《管子·牧民》篇说：“天下之本者国也，国之本者家也，家之本者人也，人之本者身也，身者治之本也。
”《孟子·离娄上》说：“孟子曰：‘人有恒言，皆曰“天下国家。
”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
’”两说完全相同，意指政治家之“身”主导国家的命运，而小民之身心状况却只是被动地折射出社会的治乱。
而要把“身”维持在一个良好的状态，必须重视养生，而养生则更重乎调适人内心的平衡，即《庄子·养生主》之谓也。
《庄子·让王》篇说：“故曰，道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。
由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。
”提出“内圣外王”说。
《荀子·强国》篇有曰：“故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者莫大乎礼义。
”也是从人贵生乐安天性引申到礼义的建立。
对此汉儒董仲舒在《春秋繁露·通国身》篇里，认为治国与治身，并无二致。
《吕氏春秋》论之极详，其《审分》篇一言以蔽之曰：“夫治身与治国，一理之术也。
”这样个体延伸至家、国以至天下，他们之间建立起一种双向辐射其影响的关系，任何一个因素都不是孤立的存在，因其连动性，当审视《毛诗序》的政治道德伦理层面意义时，绝不可割裂其与内在层面的联系，而发抉其内在层面的意蕴，藉此也能更确切地把握其政治、道德及伦理层面上的确切含义。
二、董理《毛诗序》产生所依附的重精气养生之历史文化背景养生重乎固精，这是更深层次的卫生要义，而固精与性情之调适有紧密的关系，先秦两汉时期，谈论情性大多离不开固精问题。
《管子·内业》篇说：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生，察和之道，其精不见，其微不丑，平正擅匈，论治在心，此以长寿。
忿怒之失度，乃为之图，节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若《诗》，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，内静外敬，能反其性，性将大定。
”认为人之忧悲喜怒干扰了人心的“平正”，而葆养“精”、或“道”、或“灵气”，是“人之生”的关键，过激的心理感动，会与“精”等发生冲突，两者不能相容，而若要固精，唯有守静。
尤其应体会的是，它指出《诗》与礼乐对此养生要义能够发挥的作用，或者说，《诗》或礼乐的产生一定意义上是为了养生的需要。
固精养生思想尤其突出地表现在齐稷下学派著作中（注：参见裘锡圭《稷下道家精气说的研究》，刊于陈鼓应主编的《道家文化研究》第二辑，上海古籍出版社，1992年出版。
），自此以降，似乎先秦两汉诸子百家均耳熟能详。
所不同者在于，入世的一派，从此“体”出发，尽量凸现其“用”的一面；而出世的一派，则竭力固守其“体”，见素抱朴，归根复初，防遏观念的纷乱与法令滋彰。
《庄子·在宥》篇也有相同的说法：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生……”《荀子》与《庄子》在许多方面意见相左，然而对于这一套养生精义却所见略同，其《儒效》篇说：“此其道出乎一。
曷为一？曰：执神而固。
曷为神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。
”神与精同义，荀卿曾三为齐稷下祭酒，很自然地将固精说引申到治术。
其《解蔽》篇颇引述“虚静”之说，并引《诗》“采采卷耳”四句，评之曰：“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。
”《毛诗》此篇小序也同此说；《左传·昭公七年》有曰：“用物精多，则魂魄强。
是以有精爽，至于神明。
”《国语·楚语下》载观射父说：“非此之谓也。
古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
”此或为荀卿所本，“精爽不携贰者”具有智、圣、明、聪的心理特点，才有资格担当觋、巫的身份。
这种养生说依《吕氏春秋》与《淮南子》在秦汉有较完整的承传。
