先秦文学概述一二节
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先秦部分第一节先秦文学总论一、先秦文学的时间断限和主要样式先秦文学是指从远古时代到秦代建立之前的文学。
这个漫长的历史时期经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个发展阶段,文学的样式有神话、诗歌和散文。
二、先秦文学的发展过程原始社会时期的文学有歌谣和神话,它们都是集体的口头创作。
由于当时文字还没有正式出现,这些作品都是后人根据传说记录下来的。
1.夏朝的文学:《尚书》中的《夏书》是后人根据传说整理而成的。
夏朝的诗歌有早期的歌谣《候人歌》和夏桀时的民谣。
2.商朝的文学:甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载。
商代的散文还有《尚书》中的《商书》以及《周易》中的《卦辞》和《爻辞》。
3.周朝的文学:历史散文空前地发展起来。
《尚书》中的《周书》在记言记事方面都有了突出的进展,显示了古代散文在日益成熟。
《周书》之外,诸侯国也各有国史。
保留至今的《诗经》是周代乐官搜集和编定的乐歌,《诗经》成为我国诗歌史上辉煌的第一页。
4.战国的文学:在百家争鸣中出现了诸子散文。
历史散文的成就也非常引人注目。
《左传》和《国语》的基本内容虽然是战国以前的史料,但它们的成书都在战国时期,而《战国策》的出现,更是把历史散文推向了新的高峰。
在南方的楚地,出现了一种新的诗歌样式--楚辞。
战国文学是先秦文学的一个高潮。
三、先秦文学的基本特征1、应用性与现实性先秦文学尚处在文学的初起阶段,这一时期,文学还没有同学术及其它艺术形式完全分离,形成独立的艺术门类,而是带有很强的应用性。
先秦文学具有很强的现实性,作品的内容都与现实生活有关,其中总是大胆地表现对现实社会与人生的种种看法与感受,从来不回避现实问题。
2、独创性与典范性先秦文学带有初创期的特点,这一时期,文学创作没有什么现成的模式可循,因此也就没有什么束缚创作的框框,不同的作者都力图在作品中自由地表现自己,作品带有鲜明的个性和独创性。
不同的体式和风格互相争奇斗妍,各放异采。
正是由于先秦文学的独创性,它成了后代文学的典范被人们所称道和取法。
先秦文学知识点一、先秦文学概述先秦文学是指从远古至秦朝统一六国(公元前221年)之前的文学创作。
这一时期的文学作品,不仅反映了当时社会的风俗习惯、思想信仰和政治制度,而且对后世文学的发展产生了深远的影响。
二、主要文学体裁1. 诗歌- 风、雅、颂:《诗经》是中国最早的诗歌总集,按内容和风格分为风、雅、颂三部分。
- 楚辞:以屈原的《离骚》为代表,是战国时期楚地特有的文学形式。
2. 散文- 史传:如《左传》、《国语》等,记录了春秋战国时期的历史事件和人物言行。
- 诸子散文:包括儒家的《论语》、道家的《道德经》、法家的《韩非子》等,反映了各家各派的思想。
3. 戏剧- 先秦时期尚未形成成熟的戏剧形式,但有一些宗教仪式和宫廷娱乐活动中的表演艺术。
三、重要文学理念1. 儒家文学观- 重视文学的教化功能,认为文学应当传达正确的道德观念和社会价值观。
- 强调“文以载道”,即文学作品应承载和传播儒家的道德和政治理念。
2. 道家文学观- 倡导自然无为,认为文学创作应顺应自然,不受外界约束。
- 主张文学应表达个体的精神追求和内在情感。
3. 法家文学观- 认为文学应当服务于国家的政治和法律制度,强调实用主义。
四、代表性文学作品及作者1. 《诗经》:中国最早的诗歌总集,共305篇,分为风、雅、颂三部分。
2. 屈原:楚国诗人,代表作《离骚》是楚辞的代表作,表达了作者的爱国情怀和个人抱负。
3. 孔子:儒家学派创始人,其思想集中体现在《论语》中。
4. 老子:道家学派创始人,著有《道德经》,阐述了道家的哲学思想。
5. 韩非:法家代表人物,著有《韩非子》,主张法治和权术。
五、先秦文学的影响先秦文学作品不仅在当时具有重要的社会功能,而且对后世文学创作和思想发展产生了深远的影响。
《诗经》的诗歌形式和表现手法影响了后世诗歌的发展;儒家的文学观念成为中国传统文化的重要组成部分;楚辞的浪漫主义精神对后来的文学创作也产生了一定的影响。
六、结论先秦文学是中国文学史上的宝贵财富,它不仅记录了古代社会的历史变迁,而且蕴含了丰富的哲学思想和审美价值。
第一编先秦文学第一章先秦文学概说本段之上下限:1、无法确定上限,一般以有文字之初开始(甲骨文、金文)2、下限一般定在秦统一中国(公元前221年)一、文学的发生口头——文字从传说到写定(短歌和故事;荷马神话)韵文——散文出于天然,便于传播实用——审美“国之大事,在祀与戎”——娱宾遣兴纪实——虚构二、特征1、学科属性不独立无所谓“纯文学”,后代除楚辞外,多归入经、史、子三部,今言“文史哲合一”。
/今日之“文学”,旧语谓为“辞章之学”;古所谓“文学”,乃文献之意,如《论语〃先进》所谓“孔门四科”:德行、言语、政事、文学之一。
2、综合的艺术形态诗、乐、舞合一。
乐经即诗经,风乃乐调。
3、文体由浑融走向分别体制:初期只分韵、散;战国后乃有赋体;又初步分别不同文体的功能与手法:史以叙事,诗以抒情言志,著述以论说。
4、伪作特多(参张心澂《伪书通考》、郑良树《续伪书通考》);撰年无考(参钱穆《先秦诸子系年》);作者多难以考实。
以后者为例:1)佚名《周易》、《诗经》2)集体述作《墨子》、《庄子》、《吕氏春秋》3)托名《管子》、《商君书》、《国语》4)后人编辑《尚书》、《战国策》5)存疑《老子》、《左传》6)较明确者《荀子》、《韩非子》、屈赋然其中亦夹杂伪作。
总结:此期为中国文学之萌芽期,后代文学的许多变化发展孕育于兹。
章学诚《文史通义·诗教上》:“盖至战国而文章之变尽……至战国而著述之事专……至战国而后世之文体备。
故论文于战国,而升降盛衰之故可知也。
”三、先秦知识阶层的演变与文学的关系巫史合一(宗教、祭祀/卜辞、金文、音乐)——学在王官(礼乐文化)——士人(礼乐下行,百家争鸣)四、学习难点——三道屏障(可谓中古以前文学之通则)1、文字生僻,作品难读韩愈《进学解》:“周诰殷盘,诘屈聱牙。
”/当时口语去今亦遥远2、观念隔膜,趣味难得思想:诸子百家之说纷纭,难以读解(此为不知己亦不知彼)古云“文以载道”,道不明则不能知其所以然;审美:朴素自然,错落参差/精工秀丽,明朗严整(此为知己不知彼)今人趣味去古悬远,读之如富家子茹野菜,难咽必也。
先秦文学概述一、先秦文学界定广义的先秦,指秦统一中国以前直至远古,包括原始社会(从远古传说中的尧、舜、禹的时代)、奴隶社会(夏、商、周、春秋时代)和封建社会确立的战国时代。
至于狭义的“先秦”,则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。
从文学史的角度,应当说先秦文学是指广义的先秦文学,即上古至战国时期的,、” ' ,、\/■- 文学。
二、先秦文学概况1、上古文学:歌谣和神话2、诗歌:《诗经》、《楚辞》3、散文:历史散文、诸子散文三、先秦文学的特征在这个阶段,先秦文学有三大主要特征:其一,文学创作主体经历了由群体到个体的演变,个体的身份也不断变化;1、群体创作时期,主要在文字产生以前这个时期,即群讴唱和。
其主要作品当是劳动乐歌(含农事祭舞)。
2、夏、商时代和西周初期,以原始宗教文化为背景,巫觋作为个体文学创作者开始出现,出于巫术目的而创制的韵文是当时主要的作品。
3、商周之际到春秋人事受到重视,史官从原始宗教中脱离出来,或为新兴文化的代表,记人事,观天象,述旧典的史家散文,是当时重要的作品。
4、西周春秋时期学在官府,文化为贵族所垄断,贵族是此时期文学的主要创作者,他们所献诗、所采诗是这一时期留存后世最多的作品。
5、春秋战国之际到战国时期,在贵族和庶人之间兴起的“士”阶层,成为文化活动的主要承担者,形成了“百家争鸣”的盛况,“诸子散文”是这一时期最多最具个性的文学作品。
其二,先秦文学的形态,一方面是文史哲不分,另一方面是诗乐舞结合,这种状态成为先秦的一大景观;其三,先秦文学的发展,是与先秦社会文化的发展相表里的。
1、夏商时代文化背景相同,都以巫文化最具代表性,故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。
突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品,可考资料较多。
2、自西周开始,中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段,社会制度由血亲面宗法,时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德,因而周代文学更加关注历史、社会、人生,历史散文借修史来表达对现实的关注。
第一讲先秦文学概说“先秦”指的是秦统一之前的历史时期,包括原始、奴隶、封建社会初期三个阶段。
先秦文学是中国文学发生和发展的最初阶段,是中国文学的源头。
1.最早产生的两种文学样式是原始诗歌和原始神话。
二者均是集体创作的口头文学,原始诗歌具有诗、乐、舞三位一体的特征,原始神话是我国浪漫主义文学的开端。
2.殷商甲骨卜辞、《周易》古经、殷商及西周铜器铭文,都是早期书面散文的萌芽。
蕴涵着一定的文学因素。
3.掌握先秦散文的主要形式是历史散文和诸子散文。
历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。
历史散文的发展大体上可分为三个阶段:(1)第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。
《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编,在中国古代散文史上具有奠基的意义。
此外,《逸周书》也是一部类似《尚书》的史籍。
孔子编着的《春秋》是我国第一部编年体断代史,是编年体史书之祖,其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。
二书体现了早期历史散文的特征。
(2)第二阶段以《左传》和《国语》为代表。
《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书,也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。
《国语》是我国最早的一部国别体史书,是由各国的史料汇集而成。
二书标志着历史散文发展到了一个新的阶段。
(3)第三阶段以《战国策》为代表。
《战国策》也是一部国别体史书,主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。
在语言艺术上达到了一个新的高度。
诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。
诸子散文的发展大体上经历了三个阶段:(1)春秋战国之交:以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。
《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行,比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。
其文学成就主要体现在高超的语言运用水平上。
《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编,反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。
其艺术特点是文质意显,富于逻辑性。
《老子》基本上是道家创始人老子的著作,它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合,显示着独特的艺术风格。
中国古代文学之先秦文学绪论一、先秦文学的发展概况1.远古时期·悠久而美好·形成先民最初的审美意识、审美观念和艺术内容·远古歌谣、远古神话·仰韶文化(在河南渑池仰韶村首先发现,而后在黄河中游及其支流的渭河、汾水、洢水、洛水等广大地区又发现了新石器时代的文化遗存。
距今六七千年)·龙山文化(在山东章丘龙山镇首先发现,而后在中原地区、辽东半岛等地又发现高于仰韶文化的文化遗存。
距今四五千年)2.夏商·文献里的文学萌芽:殷墟甲骨卜辞;商代和周初的铜器铭文;《周易》中的卦爻辞;《尚书》中的殷周文告3.西周、春秋·诗:我国第一部诗歌总集《诗经》·文:文告体历史散文《尚书》;编年体历史散文《春秋》;语录体诸子散文《论语》《墨子》;铜器铭文4.战国·百家争鸣,灿若星河·文:诸子散文、历史散文·诗:楚辞二、先秦文学的特点1.中国文学的源头·文学形态、文学特质、文学精神、文体滥觞、文学传统,均开源于此时·风骚传统·诗文传统·发愤著书传统2.文史哲不分家·艺术与其他学科门类混沌交织,既没有独立的文学观念,其活动和载体也没有独立。
·口传时代:说、刻、画一体;诗、乐、舞一体;集体性、综合性、口头性。
·文字书写的早期:文史哲一体·《诗经》:远远超越文学领域而涉及政治、思想、伦理等方面。
·历史散文:史学,基本具备了叙事文学的特征。
·诸子散文:哲学、政治学、军事学、农学、伦理学,浓郁的情感和高超的文学艺术性。
3.作者的流变(文化下移)·巫觋·巫史·公卿列士·士·民间第一章上古文学一、远古文化里的歌谣·明代杨慎《风雅·逸篇》,《古今风谣》,《古今谚》·明代冯惟讷《古诗纪》·清代沈德潜《古诗源》·清代杜文澜《古谣谚》例如:(1)弹歌:“断竹,续住,飞土,逐宍”。
先秦文学概述先秦文学概述先秦文学是指从远古时代到秦统一(公元前221年)以前的文学现象,它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期(春秋末战国时代)。
先秦文学是中国文学的发生期,是中国文学的源头。
早在二百万年以前就有人类在中原大地活动,在此后漫长的原始时代,我们的祖先开发了黄河流域、长江流域、珠江流域等许多地方。
他们通过劳动实践,促进了自身的进化,发展了思维,产生了语言,同时也创造了人类的精神文明。
据考古发现,至迟在距今五六千年的仰韶和龙山文化时代,我国的美术、陶艺、建筑、音乐等艺术已逐渐与生产分离而走向独立。
与之密切相关的语言艺术——文学,也同时产生。
因书面文字尚未产生和使用,所以原始社会至夏代的文学形式大都是口耳相传,属于口头文学。
主要文体是诗歌和神话,诗歌是产生最早的文学样式,它是原始先民在劳动和祭祀等活动中创造出来的。
先民在石器时代形成了自然神信仰,氏族社会形成了祖先神的观念。
他们在祭祀、大战前后、大猎、大耕种、大收成之际,必有歌舞,而与之相伴的颂美、祈祷的韵语,便是原始歌谣的一种形态。
同时,先民把自然力神化,并借助想象企图解释它、征服它、支配它,从而产生了神话。
原始文学突出表现的是人与自然的矛盾,也有少数以社会矛盾为表现主题的,可能产生在原始社会后期。
原始文学具有口头性、集体性,在流传中经过了后人的一些修改、删削和曲解,因而流于后世时有所差别。
夏代逐渐有了成形的文字,到了商时,文字日趋成熟,对文学产生了极大的影响。
由各处出土的甲骨文、殷周青铜器铭文、《周易》卦爻辞及《尚书》,可以看出我国散文由句而章、由章而篇及先记事后说理的发展过程。
甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物,甲骨文字已有成熟的系统,说明盘庚迁殷之前已有文字,中国古代的书面文学肇始于殷商时代。
稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文。
钟鼎铭文发现很早,西汉就有出土,东汉许慎的《说文解字叙》中说:“郡国亦往往于山川得鼎彝,其铭即前代之古文”。
第一编先秦文学总论【教学设想】本部分的教学以介绍为主,使学生从总体上对先秦文学有一个大致的了解,形成轮廓。
重点:文学的起源,先秦文学的形态;难点:先秦文学作者的流变。
计划课时:2第一节中国文学的源头一、传说时期的文学:中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。
远古时期产生的神话传说和歌谣,我们称为传说时期的文学。
这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异,后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。
原始歌谣现在留存的主要有:据说是神农时代出现的《蜡辞》,一般认为是古人祭神时唱的歌辞。
土反其宅。
水归其壑。
昆虫勿作。
草木归其宅。
蜡,是年终祭神以求来年农业丰收的祭祀,这是原始人向神灵求告,祈祷,希望神灵保佑他们,让土地肥沃,消除水灾、虫灾。
象这样的诗在古代是很多的,他们都是为了求神而创造的,所以说诗歌的发展与原始宗教有很大的关系。
载于《吴越春秋》的《弹dàn歌》:断竹,续竹,飞土,逐宍。
据《吴越春秋》记载,春秋末年越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音,询问弓弹的道理,陈音在回答时引用了这首民歌。
《弹歌》概括了“弹”生产制造的过程和“弹”的用途,一般认为反映了当时的狩猎活动。
“断竹,续竹”,是歌咏“弹”的生产制作过程。
即先将竹竿截断,然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。
有了“弹”,一场狩猎活动开始了:“飞土,逐宍”。
一颗颗弹丸从弹弓中射出,击中了一只只猎物,人们欢乐地追逐着,满载而归。
“飞土”,是指将泥制的弹丸射出。
“逐宍”是说猎手们追赶被击伤的鸟兽之类的猎物。
“宍”,古“肉”字。
这首民歌简短、质朴,诗句整齐,有和谐的韵律,是比较古老的歌谣。
一说:反映先民为死去的亲人守护尸体时的情景。
《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的候人兮猗。
“禹行功。
见涂山氏之女。
禹未之遇。
而巡省南土。
涂山氏之女。
乃令其妾候禹于涂。
女乃作歌。
歌曰:候人猗兮。
”现安徽怀远东涂山有望夫石,相传即为涂山氏所化。