从阴阳学角度浅探郭璞十九首《游仙诗》唐星钟嵘认为郭璞的《游仙诗》“坎壈咏怀，非列仙之趣”，与传统的“滓秽尘网，锱铢缨绂，飡霞倒景，饵玉玄都”的所谓正格游仙诗不合。
这话只对了一半，“知人论世”，考察郭璞所处的环境和个人经历，可知诗人是有所感想要有所倾诉的，“游仙”是诗人理所当然的选择的符合个人身份的题材，但仅仅是题材而已，诗人更多的是要借诗歌来“表达”，这“表达”的最初层次便是抒情咏怀。
可是一个自小学术，洞晓天地人生之道的当时著名的占卜师、阴阳家①，他的诗歌怎么可能只是抒情这么简单，抒情咏怀而外，更有对现实的卜筮，对未来的预测，对宇宙天地自然万物的观察与领悟，对生命哲学的探讨等等。
因此，可以说就诗人的身份而言，他在诗中阐阴阳学说、发卜筮之辞似乎是自然而然、理所应当的。
故本文着重从阴阳学的角度来探讨郭璞的游仙诗，深入细致地辨析其诗中的阴阳卜筮之辞，兼析其游仙列仙之趣和生活际遇之情。
所谓阴阳家，据《汉书·艺文志》云：“盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
”而阴阳学，则在天①《晋书·郭璞传》几乎通篇全部记载郭璞的阴阳卜筮之事，其中有：“璞好经术”，“妙于阴阳算历。
有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。
公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也”，当时位高权重者，如元帝、明帝、王导、王敦、温峤、庾亮、庾翼、庾冰、庐江太守胡孟康、宣城太守殷祐等皆请他卜筮，而他“前后筮验六十余事”，并且他屡次上疏也是多言阴阳卜筮之事。
详见[唐]房玄龄等撰《晋书》卷七十二《列传第四十二·郭璞》，中华书局1974年版，第1899页—1910页。
文历法的基础上又吸收了儒、道两家的相关学说，其中，“阴阳”的观点出自《周易》，如“一阴一阳之谓道”（《易传》）；“五行”的观点出自《尚书》，如“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”（《尚书·洪范》）；“仁义节俭，君臣上下六亲之施”的观点出自《孟子》，如“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》），“贤君必俭礼下，取于民有制。
”（《孟子·滕文公上》）；“阴阳相和相生”的观点出自《老子》，如“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章）；“阴阳化成”的观点出自《庄子》，如“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)等。
在此基础上，阴阳家们利用《易经》中“阴阳”变化的数理和哲理“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)，生发出了“宇宙演化论”；从《尚书·禹贡》的“九州”划分生发出“大九州”说，“中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》)；把《尚书·洪范》的“五行”观改造为“五德终始”说，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)，“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘帝得土德，黄龙地螾见。
夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。
殷得金德，银自山溢。
周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。
’”(《史记·封禅书》)，强调"因阴阳之大顺"而历史朝代发生嬗变等。
最终形成了“阴阳消长，五行转移”的学说观点。
下面笔者便将从阴阳五行的角度来探析郭璞的十九首游仙诗。
一京华游侠窟。
山林隐遯（遁）栖。
朱门何足荣。
未若托蓬莱。
临源挹清波。
陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘。
安事登云梯。
漆园有傲吏。
莱氏有逸妻。
进则保龙见。
退为触藩羝。
高蹈风尘外。
长揖谢夷齐。
（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页）诗中“京华”、“朱门”的显，“山林”、“蓬莱”的隐；“陵冈”则攀上高冈，地势升高，“临源”则下到河边，地势降低；“冈”的外露，“源”的潜藏；“游”、“登”、“进”律动强烈的行为，“隐”、“潜”、“退”安之若素的动作；“高蹈”的昂扬向上，“长揖”的谦恭低下；“傲吏”和“逸妻”中①，在“吏”与“妻”的原本对立基础上②分别加上了“傲”的刚露和“逸”的柔隐等等，这些词语的使用，体现了强烈的阴阳色彩。
就阴阳属性来看每组对举的词语中前者均属“阳”，后者均属“阴”③，全诗深刻地体现了阴阳学说中“阴阳对立”的观点。
除之前提到的词语之外，再加上“挹”、“掇”等词语，见出诗人对于动作感的强调。
“云梯”、“风尘”有风云流动之感，“蓬莱”④之①“傲吏”指庄周。
《史记·老庄申韩列传》有：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。
”“逸妻”指老莱子之妻。
据《<文选>六臣注》：“《列女传》曰：‘老莱子逃世，耕于蒙山之阳。
或言之楚，楚王遂驾至老莱之门，楚王曰：守国之孤，愿变先生。
老莱曰：诺。
妻曰：妾之居乱世，为人所制，能免于患乎？妄不能为人所制。
投其畚而去。
老莱乃随而隐。
”② [明]万明英著《三命通会》中有“阳而健者成男”“阴而顺者成女”，详见[明]万明英著，陈明点校，李非注评《钦定四库全书·三命通会》卷一“造化之始”章，中州古籍出版社2001年版，第2页。
③《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》：“故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。
”④“蓬莱”乃古代传说中的神山名，亦常泛指仙境。
《史记·封禅书》：“中有自威、宣、燕昭使人入海地云气蒸腾，而“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》)，可以说这一切都是“阴阳交感”之后所产生的变动运转，正所谓“山泽通气，然后能变化”①。
此外，诗中提到的“夷齐”据《史记·伯夷列传》载，当指商末孤竹君之二子②，《孟子·公孙丑上》又有：“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
”详参二人之事，可知二人身上有强烈的进退色彩，《周易虞氏义》有：“变化者，进退之象也”③，那么，诗人这里提到二人便有言“变化”之意，何况其已于前面“进则保龙见。
退为触藩羝。
”二句明确点出“进”、“退”二字。
而诗中“保龙见”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘九二，见龙在田。
龙德而正中者也。
’”《周易虞氏义》有：“《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。
（注曰）阳始触阴，常升五为君。
时舍於二，宜利天下。
”④“触藩羝”据《<文选>六臣注》载：“《周易》曰：‘抵羊触藩，羸其角，不能退，不能遂无攸利。
’”，可见诗人在诗中明言卦辞，《周易虞氏义》有“观变於阴阳而立卦”⑤，那么诗人便是观阴阳之变，感现实之累，思进退之事，以卦筮之，苦于只能进而难退，以诗来述其阴阳卜筮之事，兼而发其苦闷难言之意。
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”求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。
······诸仙人及不死药皆在此焉。
”①[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第175页。
②详见[汉]司马迁撰，裴駰等三家注《史记》卷六十一《伯夷列传第一》，中华书局1959年版，第2121页—第2123页。
③[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之七《周易系辞·上》，北京大学出版社2012年版，第126页。
④[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之一《周易上经·乾》，北京大学出版社2012年版，第3页。
⑤[清]张惠言著，刘大钧校点《周易虞氏义》卷之九《周易说卦》，北京大学出版社2012年版，第172页。
2郭璞《游仙诗》之五：“潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。
”提到“苕”3“丹荑”据《<文选>六臣注》：“《本草经》曰：赤芝一名丹芝，食之延年。
凡草之初生通名曰荑。
故曰丹荑。
”详见《昭明文选》（全一册）卷二十一，第293页，下同。
4《史记·老庄申韩列传》：“老子犹龙”。
《周易》：“上六，抵羊触藩。
”5《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”邢昺疏引《春秋少阳篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。
伯，长也；夷，謚。
叔齐名智，字公达，伯夷之弟，齐亦谥也。
《孔丛子·陈士义》：“夷齐无欲，虽文武不能制。
”⑩高蹈：远行。
风尘：人间、尘世。
6遯。
东邻嫁女，为王妃后。
庄公筑馆，以尊王母。
归于京师，季姜悦喜。
详《屯》之《观》。
庄当为桓，事在桓九年纪季姜归于京师。
○王，汲古作主，非。
(《焦氏易林注卷十》《家人之第三十七》)7“朱门”红漆大门。
指贵族豪富之家。
[晋]葛洪《抱朴子·嘉遯》：“背朝华於朱门，保恬寂乎蓬户。
”8《说文》：“託,寄也。
”《楚辞·招魂》：“东方不可以託焉。
”《文选·张衡·思玄赋》：“託山阪以孤魂。
”9伯夷父《山海经·海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。
”郭璞注：“伯夷父，顓頊师，今氐羌其苗裔也。
”10伯夷【明】徐元《八义记·公孙赴义》：“我死埋我在伯夷首阳山根底，万古留传作话儿。
《吕氏春秋·诚廉》商末孤竹君之二子。
相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。
周武王伐纣，二人叩马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
11游侠窟：游侠活动的处所。
这句是说京城是游侠出没的地方。
遁：退。
隐遁：指隐居的人。
栖：在山林居住。
这句是说山林是隐者居住的处所。
⑤源：水之源。
挹：斟。
冈：山。
掇：拾。
这两句是说渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
12灵溪：水名。
李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。
”潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。
仙人升天因云而上，所以叫云梯。
这两句是说灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？作者本来是借游仙来抒发隐逸的怀抱，所以这里说潜隐也就是游仙。
13《周易》：“初九，潜龙勿用。
”“上六，抵羊触藩。
”二青溪千余仞。
中有一道士。
云生梁栋间。
风出窗户里。
借问此何谁。
云是鬼谷子。
翘迹企颍阳。
临河思洗耳。
阊阖西南来。
潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑。
粲然启玉齿。
蹇修时不存。
要之将谁使。
（逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》（全三册）卷十一，中华书局1988年版，第865页）“青溪千余仞。
中有一道士。
”二句，据庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。
山东有泉。
泉侧有道士精舍”可知此“道士”所处之位在东方；“颍阳”，则指颍水的北面，皇甫谧《高士传》云，许由在颍水之阳，箕山之下隐居；“阊阖”乃阊阖风的简称，据《史记·律书》云：“阊阖风居西方”，而诗中写“阊阖西南来”，在这里便是由其一物而化兼西、南两个方位；这样“灵妃”便当在中央。
