甲金文释读

瞎扯汉字之兵器谱（4）四、护具类虽然说，进攻是最好的防守，但这讲的是战略层面，对于战术层面，则必须进攻与防守并重，所以防具是非常重要的。

在先秦的战争中，对于普通士兵而言，他们的防具非常少，也就是一副铠甲，有时候会有盾牌，但盾牌的作用似乎是保护阵型多一些，对于单兵的防护，可能没那么高了（纯猜测）。

先秦的护具大概分为甲、胄、盾三类。

这里除了说说这三个字之外，再加一个“干”字。

1、甲不知道是不是巧合，甲的古文字字形恰好跟现在的加号长得一样。

关于甲的含义，有“甲像鱼鳞”的说法，这个我不大认同。

还有种说法是甲是原始社会的符号演变，这个说法比较靠谱，但我在这里说的是作为防具的“甲”字。

《释名·释兵》曰：甲，似物有孚甲以自御也。

亦曰介，亦曰函，亦曰铠，皆坚重之名也“现在”函“字似乎已经没有护甲的意思了。

而“介”也很少出现这个意义了（这可让众多中学生泪目啊）。

曾侯乙墓出土的铠甲图片来源于网络上图是湖北随县曾侯乙墓出土的战国铠甲。

这种铠甲属于皮甲，用皮革裁制成甲片，上漆，用线把甲片连起来。

有的皮甲后面有木胎衬托，这样的防御效果更加好。

《周礼·考工记·函人》对制造铠甲有个明确记载，所用材料为犀和兕的皮（杀害野生动物有木有！），或一起用成为合甲。

“犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年”对于这个寿字我的理解还不够透彻，大概是讲使用年限吧。

制造铠甲要先“为容”，就是对使用者的身材经行测量；然后是“制革”，无需解释；第三步是“权其上旅下旅”，裁剪上下身合适的长度；第四步“以其长为之围，裁剪出腰围。

制革的时候，不能够太生，太生就会不够坚韧；也不能太熟，太熟会卷曲。

后面还有一套关于好的铠甲的判断标准，用了很多专业的名词，实在是不知道怎么翻译。

铠甲分为三部分，分别是甲身、甲裙（也称甲裳）、甲袖三个部分组成；其中，甲裙和甲袖是可以伸缩，便于作战。

有的铠甲没有甲袖，这样使用武器更加灵活。

甲不但用于人，也用于车马，称为车甲、马甲。

談談甲骨金文中的“肇”字（首發）方稚松北京外國語大學中國語言文學院甲橋刻辭多是記錄龜甲來源的一類記事刻辭。

在這類刻辭中常用的動詞有入、以、來、取、乞、示等。

此外，也有用的幾例，胡厚宣先生在《武丁時五種記事刻辭考》一文曾舉有下面兩例1：亞十。

5685反[賓三2]。

19483[典賓]胡先生對此未作論述，故也未能引起學者注意。

我們在整理甲橋刻辭時又發現以下兩例：。

3589反[典賓]婦。

8916反[典賓]，字形又作或（下面我們以字母A代表此類字形）。

丁山釋爲“肈”之初文，訓爲始3。

此字在甲骨文中可用爲祭祀、軍事等場合。

用於軍事用語時，現學界多採用劉釗先生在《卜辭所見殷代的軍事活動》一文中所說：“訓爲啟，馬即啟動騎兵之義” 4。

但在上面三條甲橋刻辭中，A不論是釋爲祭名還是訓爲始、啟都無法貫通辭意，需另尋它解。

從刻辭部位看，上面三條刻辭都是刻在龜腹甲反面右邊的甲橋位置上。

張秉權先生在《甲橋刻辭探微》中曾歸納有這樣一現象：“凡記入、來、挈（或釋氐，引者按：即我們所說的‘以’）、乞、取諸辭者，常在右橋出現，亦有少數例外，刻在左橋。

5”這裏的A 都出現在右甲橋位置上，說明應與入、來、以、乞、取的意義相近，是表示龜甲來源的一個動詞，應有帶來、送致之義。

對於A的這一詞義，除了甲橋刻辭的特點可以給我們一啟示外，更重要的證據是新出《殷墟花園莊東地甲骨》6中字(下以字母B代表)的含義。

此字亦見舊著錄甲骨，如《合》18232反“婦在”，此例爲背甲記事刻辭，與上舉甲橋刻辭用法一致。

《花東》中此字多見於以下文例：癸巳卜：子，惠白璧B丁。

用。

壬子卜：子婦好入于，子呼多宁（賈）見（獻）于婦好，B紤八。

花東37辛亥卜：子其婦好入于，子呼多御正見（獻）于婦好，B紤十，往。

辛亥卜：發B婦好紤三，B婦好紤二。

用。

往。

花東63庚子卜：子，惠眔良（琅）B。

用。

花東178甲子卜：乙，子B丁璧眔琡（？）7。

花東180甲子卜：乙，子B丁璧眔琡。

花東203辛未：歲妣庚小告，又B鬯，子祝，皀祭。

甲金文释读乙未，酒系品上甲十，报乙三，报丙三，报丁三，示壬三，示癸三，大乙十，大丁十，大甲十，大庚十，小甲（合文）三，（大戊十，中丁十，戋甲三），祖乙（十，羌甲三。

）乙未那天，用祭品十件酒祭系祭上甲，用祭品三件祭报乙??此片由三小片缀合而成，对于考定商代先公先王的世次，纠正《史记殷本纪》的错误，至为重要。

王国维说：“??不独即上甲，即报乙报丙报丁，示壬示癸即主壬主癸，胥得确证；且足证上甲以后诸先公之次当为报乙报丙报丁示壬示癸，而《史记》以报丁报乙报丙为次，乃违事实。

”（《殷卜辞中所见先公先王续考》，《观堂集林》卷九）甲午卜，宾贞：西土受年？一二三四五六（宾，武丁时贞人名）贞：西土不其受年？一二，二告，三四，二告，五六甲午日占卜，贞人宾问，西部的土地会得到好年成吗？问，西部的土地不会得到好年成吗？癸卯王卜贞：旬亡祸？在四月。

王占曰：大吉。

甲辰肜大甲。

癸丑王卜贞：旬亡祸？在四月。

王占曰：大吉。

甲寅肜小甲。

（癸）亥王卜贞：旬亡祸？在五（月）。

王占曰：大吉。

戊子卜，（雀）贞：帝及四月令雨？王占曰：丁雨，不隹辛。

贞：帝弗其及今四月令雨？旬丁酉允雨。

在这四月份，上帝会不会命令下雨？王亲自占，认为是在丁日下雨，而不是在辛日。

结果在第十天丁酉日这天果然下了雨。

甲寅卜，（雀）贞：羽乙卯易日？贞：羽乙卯，乙卯不其易日？贞：有疾自，隹（唯）有它？贞：有疾自，不隹有它（蛇的初文）？（（雀），武丁时贞人名。

羽，通翌。

易，通晹。

）甲寅日占卜，贞人问，第二天乙卯日是多云间晴的天气吗？??问，鼻子有病，是有灾祸吗？问，鼻子有病，不是有祸害吧？“自”用本义，证明了《说文》在保留古义方面的价值。

1、《古文字研究》第一辑，[北京]中华书局，1979年。

于省吾：《寿县蔡侯墓铜器铭文考释》唐兰：《殷虚文字二记》张政烺：《释它示——论卜辞中没有蚕神》胡厚宣：《说》张颔：《侯马盟书丛考续》高明：《侯马载书盟主考》朱德熙：《战国匋文和玺印文字中的“者”字》裘锡圭：《说“弜”》马国权：《两周铜器铭文数词量词初探》陈世辉：《略论〈说文解字〉中的省声》李学勤：《岐山董家村训匜考释》张振林：《中山靖王鸟篆壶铭之韵读》姚孝遂：《契文考释辨证举例》徐锡台：《周原出土的甲骨文所见人名、官名、方国、地名浅释》徐锡台：《探讨周原甲骨文中有关周初的历法问题》张政烺：《中山王壶及鼎铭考释》（与姚文合于一处）张政烺：《中山国胤嗣壶释文》赵诚：《〈中山壶〉〈中山鼎〉铭文试释》孙稚雏：《中山王鼎、壶的年代史实及其意义》于豪亮：《为什么随县出土曾侯墓？》林沄：《从武丁时代的几种“子卜辞”试论商代的家族形态》姚孝遂：《商代的俘虏》李家浩：《释“弁”》[日]岛邦男：《禘祀》[日]前川捷三：《介绍著录明义士旧藏甲骨的新刊二书》肖楠：《甲骨学论著目录（1949—1979）》2、《古文字研究》第二辑，[北京]中华书局，1981年。

唐兰：《论周昭王时代的青铜器铭刻》，上编：《昭王时代青铜器铭五十三篇的考释》下编：《昭王时代青铜器铭五十三篇的综合研究》附：图版3、《古文字研究》第三辑，[北京]中华书局，1980年。

于省吾：《释盾》裘锡圭：《释柲》李学勤：《关于组卜辞的一些问题》萧楠：《论武乙、文丁卜辞》张永山、罗琨：《论历组卜辞的年代》张政烺：《周厉王胡簋释文》林沄：《琱生簋新释》商承胙：《秦权使用及辨伪》马国权：《战国楚竹简文字略说》李家浩：《战国布考》孙稚雏：《天亡簋铭文汇释》姚孝遂：《〈殷虚卜辞综类〉简评》贾平：《读〈殷虚文字甲编考释〉》[日]松丸道雄：《散见于日本各地的甲骨文字》4、《古文字研究》第四辑，[北京]中华书局，1980年。

甲古文图片甲骨文汉字对照表大全_甲骨文汉字对照表甲骨文图片,来历,传说,故事。

结构序位也与后代语法基本一致。

由于商王几乎每事必卜。

大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期，木器，石器等处，同时也是现存数量最多的时期，认为甲骨文从初创到成熟、占卜方面的情况、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，迄今为止发掘出存世的大约有15、金璋，日本人林泰辅、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。

内容涉及政治；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》；自1954年始、珏和舟、雷，广泛搜集全部出土的甲骨资料、耒，分别发表。

甲骨文是比较成熟的文字，它以象形。

学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。

占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，共得甲骨约二万五千片。

以后殷墟仍不断有甲骨出土，分期分类，共收甲骨约四万片、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、鼻疾、言疾。

今天，形声字占90%左右。

甲骨文和是汉字成熟的标志。

直到1899年（清光绪25年）、法国、前苏联、德国、稻等的名称，已解读的有三分之一左右、比利时。

从语法上看，甲骨文中有名词、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》，起码要经历1500年以上。

===========甲骨文.4万片刻有文字的甲骨。

其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片、鱼类和各种鸟类、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书。

它是中国已发现的古代文字中时代最早、瑞典等12个国家有26700多片。

其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘、用辞，后刻卜问之事，后刻横画，先刻兆序，因此收藏最多，有12000多片、美国、英国、虹等记载。

在医学方面，有头疾、牙疾；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，以便预示吉凶，祈望得到保障。

中国是最早使用汉字的，但如何证明汉字是中国人发明的？汉字的来历从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。

关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。

现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

最早刻划符号距今8000多年最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。

这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。

可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。

通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。

作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。

然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。

还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

汉字体系正式形成于中原地区王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。

汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。

壴⿎彭岂嘉喜【岂，豈，凯，凱】的甲⾻⽂⾦⽂篆⽂字形演变与含义【岂，豈，凯，凱】的甲⾻⽂⾦⽂篆⽂字形演变与含义⿎族造字法：会义（“岂”与“壴”同源，后分化）汉字的来历和演变(說⽂解字篆體字)(六書通篆體字)甲⾻⽂密码【甲⾻密码】【其他解读】"岂"与"壴"同源，后分化。

壴，甲⾻⽂像是⿎的三个⽅向上都有⼀只⼿，表⽰⼿掌在不同⽅向拍击⿎⾯。

造字本义：击⿎奏乐。

篆⽂的"岂"把甲⾻⽂的"⼿"写成"⽖"，并加⼀横表⽰⿎槌。

当"岂"的"击⿎"本义消失后，篆⽂再加"⼏"（即"⼈"）另造"凯"代替。

“岂甲⾻⽂像是⿎的三个⽅向上都有⼀只⼿，表⽰⼿岂”把甲⾻⽂的”写成”，并加⼀横表⽰⿎槌。

当（即⽂⾔⽂名句摘抄①动词：击⿎奏乐。

岂若吾乡邻。

------唐 . 柳宗元《捕蛇者说》"凯"字的解释五笔86：MNMN 五笔98：MNWN 仓颉：UUHN 郑码： LLYQ 电码： 0418笔顺编号： 25251535 四⾓号码：27710 UNICODE：51EF基本字义（凱）kǎi ㄎㄞˇ军队得胜回来奏的乐曲：～歌。

～旋。

奏～⽽归。

和，柔：“～风⾃南，吹彼棘薪”。

诗经——《凯风》 凯风⾃南，吹彼棘⼼。

棘⼼夭夭，母⽒劬劳。

凯风⾃南，吹彼棘薪。

母⽒圣善，我⽆令⼈。

爰有寒泉，在浚之下。

有⼦七⼈。

母⽒劳苦。

睍睆黄鸟，载好其⾳。

有⼦七⼈，莫慰母⼼。

1.凯风:和风。

⼀说南风,夏天的风。

马瑞⾠《⽑诗传笺通释》"凯之义本为⼤,故《⼴雅》云:'凯,⼤也.’秋为敛⽽主愁,夏为⼤⽽主乐,⼤与乐义正相因."　3.（Kǎi）姓。

英汉互译triumphant英 [ tra???mf?nt ]美 [ tra???mf?nt ]CET6adj.成功的; 得意洋洋的; 欢欣⿎舞的; 凯粤语：hoi2凱 k ǎi 〈名〉(会意,从豈,从⼏。

甲骨文的演变过程
从古至今，金文或甲骨文一直是中国文字的原型。

甲骨文作为文字书写的历史，始于大约公元前三千到四千年之间。

它是中国最早的文明和文字，也是历史上最早的文字，被称为“中国文字的根源”。

甲骨文的演变基本包括好几个阶段：风俗甲骨文、篆刻甲骨文、小篆甲骨文、隶书甲骨文。

风俗甲骨文是中国最早的书写形式，形式上有一定的规律性，这种形式被称为“老甲骨文”。

其特征是笔画简单，结构紧凑，以木、竹片等为媒介，以抽象的图形为文字的表达形式，尤以山水图形为主，中国最具特色的一种文字一直存在，至今仍被普遍使用。

后来，甲骨文开始走向简化，诞生了篆刻甲骨文，它是风俗甲骨文的演变形式，篆刻甲骨文在分界线、边界、形状上都有所改进，使用的笔触更为流畅，整体形状也更加优美，是中国文字的一个重要的转折点，同时也是中国文字演变的开始。

随着社会的发展，篆刻甲骨文又发展出了小篆甲骨文，它的特点是字形改进了，形状趋于简洁，笔画细腻、流畅，虽然文字表达形式没有变化，但文字的书写方式已经改变了，字形更细腻，更容易让人理解，是中国文字演变进程中更为重要的一步，也是隶书甲骨文的前身。

演变到最后，就出现了隶书甲骨文，它是中国文字形态演变过程中最大的转变，字形简洁，画法流畅，更加容易被大众接受，同时也为中国字体的发展提供了基础。

隶书甲骨文的演变过程，不仅有利于形态的发展，也为今天的文字创造了有利的环境，使得文字能够发展更加强大，并且在时间的流逝中逐渐得到今天的形态。

破解汉字起源史：详述从结绳到甲骨文演变的五个阶段一在现代人的意识形态中，契约是起源于西方的东西，为中国传统所无。

现代欧美人非常重视，也非常具备契约精神，中国人则不重视，也非常缺乏契约精神。

殊不知，这完全搞反了。

从人类文明史的整体来看，契约是起源于中国的，而且和易经一起，是从文明一开始就有的。

而西方的契约制度、形式和精神的出现只可能是自中国传播的结果。

只是这传播过程的开始时间非常的早，而且周期性进行。

目前可以识别出至少在9000年前，这一个过程就开始了。

关于这个问题，以后会专题论述。

前面已经从传统文献，以及考古证据，两方面证明，契约在中国的出现至少在10000年前。

契约的最早形态是结绳，大约在7000年前左右又出现了书契。

这就是《周易·系辞》记载的：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。

在基本原理和机制上，书契与结绳是一致的，由结绳到书契，更多只是契约载体的变化，以及符号形式的变化。

因此，当书契出现后，并没有替代结绳，而是和结绳并存，直至春秋时期。

就中国文明史整体来看，春秋战国时期的“礼崩乐坏”，是一次程度最为严重的断裂。

春秋之前，直至文明之初的伏羲时代，中国社会一直是一个契约社会，或者说结绳社会、书契社会。

同时，春秋之前的中国契约社会，又分为两大阶段：无政府阶段和有政府阶段。

政府在中国文明中的肇始是黄帝时期，而成型则是尧舜时代的事。

一开始政府首脑是禅让选举的，大禹后出现了首脑世袭制政府，然后中国进入夏商周“三代”。

在黄帝之前，中国社会是一个纯粹的契约社会，也是中国历史上非常漫长的美好时代。

老庄将这个时代称之为“至治”、“至德”之世，他们非常羡慕，梦想着复兴和回归。

在《老子》的倒数第二章，即第八十章，对这个时代进行了详细描述，并提出：“使民复结绳而用之”。

《老子》中所描述的“民自为”、“民自化”的“自然”秩序，实质就是就是结绳时代的社会状态，是契约秩序。

中国文明这种契约特征上的连续性，最直接的体现就是契约符号的连续性，即结绳和书契符号的连续性。

《说文解字》“汉文字的一切规律，全部表现在小篆形体之中，这是自绘画文字进而为甲文金文以后的最后阶段，它总结了汉字发展的全部趋向，全部规律，也体现了汉字结构的全部精神。

”（姜亮夫《古文字学》59页，浙江人民出版社1984年版）可以毫不夸张地说，正是因为有了《说文》，后人才得以认识秦汉的小篆，并进而辨认商代的甲骨文和商周的金文与战国的古文。

利用《说文》考释甲骨文金文的最基本的方法是“比较法”，即通过已识字和未识字的字形对比来考释古文字。

宋人释读金文就是从“比较法”开始的。

“因为周代的铜器文字和小篆相近，所以宋人所释的文字，普通一些的，大致不差，这种最简易的对照，就是古文字学的起点。

一直到现在，我们遇见一个新发现的古文字，第一步就得查《说文》，差不多是一定的手续。

”（唐兰《古文字学导论》增订本，165至166页，齐鲁书社1981年版）“比较法”在运用过程中被逐步发展完善，一开始只是笼统粗略地对照未识字和已识字的字形，以后认识到应该从文字可以分解为偏旁的角度去进行字形的分析比较。

这种偏旁的比较不仅使字形的对比变得精密合理，而且在释读古文字时能够起到举一反三以简驭繁的作用。

如果要进行“偏旁分析”，就必须熟悉小篆的形体结构，就必须熟悉《说文》，因为《说文》的旨趣就在于“说文”、“解字”，即一方面阐述每个独体字的字形的含义，一方面解析每个合体字的构成情况，指明合体字由哪些偏旁构成，以及第个偏旁在记录语词汇的音和义中起什么作用。

在考释古文字的时候，有《说文》的正篆或重文可资对照，那么释读起来就确凿可信。

如果是《说文》中没有的字，哪怕已经认清了古文字的偏旁结构，甚至已经可以确定它的意义，比如说是人名、地名或祭名，但是音读不明，还不能说完全认识了这些字。

如果说，小篆不如甲骨文金文更能体现原始的造字意图，这是《说文》的劣势的话，那么甲骨文金文缺乏大批有影响的文献语言做根据，而《说文》的字义说解来自古代的经传典籍，这又是《说文》的优势。

今日解字:
甲
“甲”字是乌龟背上的硬壳的形象。

“甲”字的甲骨文和金文不完全是龟甲，也可能是龟甲上面的裂纹。

也有人认为是指土地开裂，或种子开裂，种子的外皮为甲。

还有的说是盾牌，一竖一横撑开外面所蒙的一层皮等等。

小篆的“甲”字，上面画了个宝盖，就像种子外面的硬壳，下面是种子发芽生长。

总而言之，不管“甲”是什么，它都有一个特点——硬壳，能起保护作用。

所以，凡是带硬壳的物质，常常用甲字来表示，如：装甲车、指甲、铠甲等。

“甲”在中国文化中，还有第一或好的意思，这是因为人们接触一样东西时，总是先接触它的表面，它的最外面、最上面的那一层，。

2006年甲骨文、金文论著目（中国社会科学院历史研究所刘源北京 100732）说明：（一）收录论著范围。

凡该年度出版专著、考古报告、论文集，及发表论文、考古简报、消息等均在收录之列。

亦就个人所见，收入部分博硕士论文。

（二）收录地域范围。

以大陆论著为主，尽可能收入海外论著。

（三）分类原则。

考古报告、青铜器（金文）著录书、文字编均收入专著类，考古简报、消息均收入论文类。

（四）排序原则。

大类以专著、论文、博硕士论文为序。

每一类中，以著者姓氏拼音为序，但考古报告、简报、消息一般列在最前。

（五）外文专著只列译名。

（六）论文集名称不单独列出并收入专著类，但各论文集所收论文尽可能收入论文一类中。

一、专著1. 山西省文物考古研究所：《灵石旌介商墓》，科学出版社。

2. 曹玮主编：《汉中出土商代青铜器》（全三册），巴蜀书社。

3. 曹玮主编：《周原出土青铜器》（全十册），巴蜀书社。

4. 陈絜：《商周金文》（20世纪中国文物考古与研究丛书），文物出版社。

5. 胡澱咸：《甲骨文金文释林》，安徽人民出版社。

6. 黄天树：《黄天树古文字论集》，学苑出版社。

7. 〔美〕李峰：《西周灭亡：中国早期国家的地理和政治危机》，剑桥大学出版社。

8. 李宗焜：《当甲骨遇上考古：导览127坑》，台北，中研院历史语言研究所。

9. 刘钊：《古文字构形学》，福建人民出版社。

10. 〔美〕罗泰：《孔子时代的中国社会（公元前1000至前250年）》（又译《宗子维城》），加州大学洛杉矶分校COTSEN考古研究所。

11. 罗振玉：《殷虚书契考释三种》，中华书局。

12. 濮茅左、顾伟良译，〔日〕岛邦男著：《殷墟卜辞研究》，上海古籍出版社。

13. 〔韩〕朴仁顺：《殷商甲骨文形义关系研究》，中国社会科学出版社。

14. 宋镇豪、刘源：《甲骨学殷商史研究》（20世纪中国人文学科学术研究史丛书），福建人民出版社。

15. 王辉：《商周金文》，文物出版社。

16. 王宇信、徐义华：《商周甲骨文》（20世纪中国文物考古与研究丛书），文物出版社。

甲骨文新解：中、国中国是世界上四大文明古国之一，也是四大发明诞生之地，更是人类第一部历法产生发祥之国。

中国汉字是目前世界上唯一被广泛使用的表意文字，中华文明也是世界上唯一没有中断并完整保存和延续下来的人类文明。

但是，你知道中国为什么要称为中国吗？请看汉语字典中对中国一词的解释：1、古时“中国”含义不一。

或指京师为“中国”。

《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。

”毛传：“中国，京师也”。

《史记·五帝本纪》：“夫而后中国，践天子位焉。

” 裴驷集解：“刘熙曰：‘帝王所都为中，故曰中国。

”或指华夏族，汉族地区为中国（以其在四夷之中）。

《诗·小雅·六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。

”又《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。

”而华夏族，汉族多建都于黄河南，北，因称其地为“中国”，与“中土”，“中原”，“中州”，“中夏”，“中华”含义相同。

初时本指河南省极其附近地区，后来华夏族，汉族活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。

《晋书·宣帝纪》：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。

”（“中国”指立国于黄河中下游的魏国），甚至把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。

《史书·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。

”19世纪中叶以来，“中国”始专指我国家全部领土，不作他用。

2、“中华人民共和国”的简称。

3、中国（Madhya-desa）。

古地名。

即恒河中下游一带的中印度，佛教徒译称“中国”。

见《法显传》。

唉，看了汉语字典中对中国一词的解释，似乎和没有解释没啥区别，全是引用，并没有说明中国一词的来历以及为什么要称为中国。

汉字是历史的载体，汉字是文明的传承者，还是让我们从汉字的角度来解释中国一词的由来吧。

甲骨文“中”字：甲骨文“中”字，我在前面的甲骨文新解中已经解读过，其造字本意为：太阳位于表杆顶端的正上方，也即太阳东升西落全过程的二分之一处，就是太阳运行轨迹的中点。

《甲⾻⽂对照表》终于找全了！甲⾻⽂是中国的⼀种古代⽂字是汉字的早期形式有时也被认为是汉字的书体之⼀也是现存中国王朝时期最古⽼的⼀种成熟⽂字甲⾻⽂⼜称契⽂、龟甲⽂或龟甲兽⾻⽂最早出⼟于河南省安阳市殷墟从殷商的甲⾻⽂看来当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的⽂字体系了在已发现的殷墟甲⾻⽂⾥出现的单字数量已达4000左右其中既有⼤量指事字、象形字、会意字也有很多形声字这些⽂字和我们现在使⽤的⽂字在外形上有巨⼤的区别但是从构字⽅法来看⼆者基本上是⼀致的下⾯，我们⼀起对照⼀下吧！《全部甲⾻⽂对照表》﹀甲⾻⽂⾃发现伊始，经过刘鹗、孙诒让、罗振⽟、王国维等学者研究，认为这就是商朝留下的遗迹。

其中最直接的证据，就是商朝末年周祭谱所反映的商先王先妣世系。

所谓周祭，是⼀种轮番遍祀先祖的形式，据此可以判断先公、先王名号和顺序，以及拥有直系后代在位的先妣名号。

该周祭谱与《史记·殷本纪》中的商王世系⼤体能够印证，同时⼜能揭⽰出太史公记载错误的地⽅。

2017年11⽉甲⾻⽂⼊选联合国教科⽂组的“世界记忆亚太地区名录”与“世界记忆国际名录”，是中国最早的古⽂字⽂献遗产。

安阳殷墟是中国历史上有⽂献记载，并最早被考古发掘所证实的商代都城遗址，这⾥迄今为⽌发现了约13万⽚刻辞甲⾻，记录了商王朝社会⽣活的⽅⽅⾯⾯。

根据研究甲⾻⽂学者的计算，有官⽅数据统计全国共出⼟甲⾻15.5万多⽚，其中国内收藏甲⾻的有93个单位，还有海外的博物馆和国内外的收藏家⼿上也占了⼀部分。

其实，随着国内基建的发掘也会陆续会出⼟⼀些。

商代晚期甲⾻⽂，⽲⽜⾻刻辞，⾻纵32厘⽶，横21厘⽶严格意义来说，甲⾻⽂不算书法，但却是中国书法的滥觞，有了甲⾻⽂才有了中国书法，因为甲⾻⽂已经具备了书法的三⼤要素之雏形——⽤笔、结构和章法。

虽然甲⾻⽂存世量只是吉光⽚⽻，然⽽就在这零零碎碎的⾻头上能看出先民们对于⽂字对于书法艺术的思考。

下⾯，我们⼀起来鉴赏这些特别的⽂字：延伸阅读：晚清官员、⾦⽯学家王懿荣于光绪⼆⼗五年（1899年），从来⾃河南安阳的甲⾻上发现了甲⾻⽂。

《古代汉语》金文文献校释黄鹤【期刊名称】《《语文学刊》》【年(卷),期】2019(039)006【总页数】4页(P83-86)【关键词】古代汉语; 金文; 校释【作者】黄鹤【作者单位】哈尔滨师范大学文学院黑龙江哈尔滨 180015【正文语种】中文【中图分类】H131古代汉语是高校汉语言文学专业必修课程。

20世纪60年代以来，王力《古代汉语》就建立起文选、通论、常用词三者相紧密结合的教学体系，以“培养学生的阅读古书的能力”作为教学目标，在文选的选择上则以“上古的文学语言以及历代模仿它的典范作品”为主，该体例为后来诸多教材所采纳。

自1979年以来中国学术研究走过了低谷，出土文献研究蓬勃发展，取得了前所未有的成就，甲骨文、金文、简牍、石刻、玺印等出土文献材料的识字和释读已经成熟。

在这种情形下，很多教材不再局限于传世文献而将出土文献编入文选。

董志翘、杨琳本《古代汉语》较早地拓展文选范围，在文选材料的选取上增加了出土文献材料，主要包括：甲骨文、金文、帛书、简牍、墓志和敦煌文献，旨在“拓展学生的学术视野，培养学术阅读使用各类古代文献的实际能力，使学术全面了解古代汉语的实际状况”[1]2。

在金文方面共收文献8篇，包括利簋、克罍、厚趠方鼎、卫盉、燹公盨、虢季子白盘、多友鼎、栾书缶，时代自周初至春秋。

这些金文选择篇目得当，覆盖范围广，释文也吸纳了当时较流行的说法，有利于初学者使用。

随着西周金文研究的深入，该书个别铭文的释字及注释值得商榷，试举以下诸例。

一、克罍铭“乃明乃心”校释《古代汉语》所收第一篇金文克罍铭注释3：“隹乃明乃心，你纯洁你的心，谓怀着纯洁的心。

……乃，第二人称代词，你，这里指太保。

”所谓“心”者字形如下，主要有两种释读意见：释“心”，主要学者有李学勤、李仲操、朱凤瀚等；或释“鬯”，持该说学者主要有陈平、杜廼松。

各家考释意见不一，周宝宏对此有总结评价。

[2]我们认为当读“鬯”。

该字字形亦见于克盉及蓋，其字形作：(克罍腹) (克罍蓋)(克盉腹) (克盉蓋)从克罍腹字形看，该字为“鬯”，上为交叉笔画为器腹，下部为圈足，整个字形像盛酒之器皿形，见《新金文编》[3]639-641。

汉字汉语研究2021年第1期（总第13期）战国玺印陶文释读七则麦 茵 茵（华东师范大学中国文字研究与应用中心）提 要战国玺印陶文材料丰富，著录、考释玺印文字和陶文的书籍、文章也不在少数，其中有很多字已经被考释出来，但是尚有部分玺印文字、陶文需要进行重新考虑。

《古玺汇编》2880当释读为“恭谨”；《陶文图录》5·49·4-5当释为“廩陶蔡”，5·28·1当释为“张质”；《新出古陶文图录》韩051当重新释读为“家慎”，韩076及韩076当释为“上侜”等。

关键词玺印陶文恭谨质侜1.共（恭）（谨）《古玺汇编》（下文简称《玺汇》）2880著录一方晋系古玺，作：《玺汇》将该玺归入姓名私玺之下，二字均当未识字处理。

《古玺文编》（下文简称《玺文》）将首字归入“共”字头下。

汤志彪师（2013:2258）将二字均作未识字处理。

按，此玺有界格，首字当从《玺文》隶定为“共”字，第二字则为“堇”字。

此玺玺文应隶定为“共堇”，读为“恭谨”，是一方吉语玺。

先来看字形方面。

“共”从“廿”从“廾”，古文字一般作“”（《合集》14795反）、“”（《集成》4285.2，谏簋）、“”（《集成》10158.1，楚王酓盘）、“”（《集成》10158.2，楚王酓盘）、“”（《货系》4046）、“”（《玺汇》1880）、“”（《玺汇》5131）等形A。

A上引“共”诸字形，参看刘钊主编（2014:149）；董莲池编著（2011:297）；汤余惠主编（2015:165-166）；汤志彪编著（2013:350）。

·14·汉字汉语研究古文字中有“”（《集成》5199.1，亚且乙父己卣）、“”（《集成》5199.2，亚且乙父己卣）、“”（《集成》3651，牧作父丁簋）等形的字，旧释“共”（容庚，1985:164），但此类形体与上面我们列出的“共”字形不甚相似，且缺乏辞例为证。

因此，徐中舒、林沄、董莲池、李守奎等均认为释“共”无据A。