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庄子与惠子的对话摘要：在先秦轴心时代，形成了“百家争鸣”的局面。
其中，庄子是道家学派的重要代表人物，惠子是名家学派的重要代表人物。
据《庄子》内七篇记载，他们曾产生两次著名的对话，分别是“大而无用”之争和“人故无情”之辩。
本文通过叙述两次对话的基本内容，试图对二人思想进行简要评述。
关键词：庄子；惠子；大而无用；人故无情中图分类号：i106 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）08-0044-02庄子，名周，宋国蒙人，是先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，活动时间大概为战国中期。
一般认为，庄子是先秦道家的重要代表人物之一，其思想与老子一脉相承，且与之并称为“老庄”。
庄子个性自由，崇尚自然，主张“天人合一”和“清静无为”。
惠子，名施，宋国人，主要活动在魏国进行，是战国中期著名的政治家、辩客和哲学家。
在学派上，惠子是名家的代表人物；在政治上，他是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，并曾任魏国宰相三十余年。
关于惠子其人其言的记载，已经没有专门的文本可以考察，但他的言行散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《淮南子》《吕氏春秋》《战国策》等书中，表明他在先秦史上具有一定的地位。
由于本文的论述对象主要是庄子与惠子的对话，故以《庄子》一书为参考依据。
《庄子》一书分为内篇、外篇、杂篇三部分，但对其作者历来有所争议，有学者认为是庄子及其弟子所作。
不过，《庄子》内七篇为庄子本人的作品，这是基本没有异议的。
从《庄子》一书中所记载的人物对话以及“以天下为沉浊，不可与庄语”这句话可以看出，除了惠子以外，庄子本人是不屑于直接与其他思想家进行辩论的——由此可见，惠子是庄子一生中最重要的朋友和思想上的对手。
虽然庄子对惠子有过无情的嘲讽，但也有真诚的悼念。
外杂篇的记载虽不一定为真，但庄子过惠子之墓时感叹“自夫子之死也，吾无以为质也”，应该可以被看做是真实的情形。
［1］从某种程度上来说，庄子与惠子二人相得益彰——庄子的思想因惠子而升华，惠子的思想因庄子得以流传。
庄子与屈原对话原文庄子：屈原啊，今天我特地来找你，想与你交谈一番。
屈原：庄子先生，有何指教？庄子：最近我在思考人生的意义和价值，觉得人应该追求内心的自由和宁静。
你有何看法？屈原：我也曾思考过这个问题。
人生苦短，我们应该珍惜时间，追求内心的真实感受和情感表达。
庄子：正是！人们常常被世俗的名利所困扰，过多的追求物质和地位，却忽略了内心的需求。
屈原：我曾经担任楚国的官职，身陷政治斗争，感到疲惫和失望。
后来我选择了离开官场，回归自然，追求内心的宁静与自由。
庄子：你的选择很有智慧。
内心的宁静和自由是人最大的财富，追求这种境界才能真正体验到人生的乐趣。
屈原：但是，庄子先生，我们不能完全逃避现实，逃避社会。
我们还需要通过实际行动来改变和影响世界。
庄子：你说得对。
逃避并非解决之道，我们需要以一种适合自己的方式与社会互动，为社会做出贡献。
屈原：正是如此。
每个人都有自己的使命和责任，我们应该以积极的态度去面对人生的挑战和困境。
庄子：你的话提醒了我，我们不能只关注个体的内心，还要考虑整个社会的状况和发展。
屈原：是的，我们应该关心他人，关注社会，以共同的努力来实现更美好的未来。
庄子：我觉得我们的思想有很多相似之处，我们共同追求着人生的真理和境界。
屈原：是的，我们都在探索人生的意义和价值，寻找内心的安宁和自由。
庄子：屈原啊，我很高兴与你进行这次对话，你的见解对我启发很大。
屈原：我也很荣幸能与您交流，你的思想深邃而卓越。
庄子：希望我们能继续保持联系，一起探索更多关于人生和世界的奥秘。
屈原：当然，我期待与您的再次交流。
让我们共同努力，实现内心的自由和社会的进步。
庄子与屈原的对话结束了，但他们的思想与智慧将继续影响后世。
他们在追求内心的自由和宁静的同时，也关注着社会的现实和发展。
他们的对话启发我们，让我们思考人生的真谛，追求内心的平静与自由，同时以积极的态度参与社会，为人类的进步和发展做出贡献。
他们的思想将继续激励着我们，引领我们走向更美好的未来。
屈原与庄子相遇的故事(一)屈原与庄子相遇序言有一天，屈原和庄子偶然相遇在一座古老的山林中。
他们心生好奇，决定一同探索这个神秘的地方。
探索山林1.静谧的环境–山林中弥漫着清新的空气，两位大师深吸一口，沉浸在宁静的环境中。
–他们感受到大自然的力量，静心聆听山林中的鸟鸣和风声。
2.山林的奇异之处–在行走的过程中，屈原和庄子发现山林隐藏着许多奇特的现象。
–他们看到一棵树上结满了彩色的花朵，每朵花都发出迷人的香气。
–他们还遇到了一只能说人话的猴子，它向他们诉说着山林中的秘密。
对话1.屈原与庄子的思考–两位大师停下脚步，开始探讨在山林中所见到的奇异现象。
–屈原认为这些奇特的现象是神秘的自然力量所致，是大自然带给人们的礼物。
–庄子的观点则是，这些现象是我们心灵的投射，是我们对大自然的感知和联结。
2.屈原与庄子的争论–两位大师因对奇异现象背后原因的理解产生分歧，展开了一场关于人与自然关系的辩论。
–屈原坚持认为人应该敬畏大自然，尊重并顺应自然的规律。
–庄子则主张人应该超越对自然的敬畏，去探索更深层次的意义，超越对自然的理解。
归一1.辩论的收场–辩论过后，屈原和庄子达成了共识。
–屈原认识到自己过分敬畏大自然，而庄子看到了自然与人之间的和谐关系。
2.得到的启示–屈原在这次相遇中学会了更加尊重自然的同时，也要理解人类作为自然的一部分，可以与之和谐共生。
–庄子也明白了超越对自然的敬畏，才能探索出更深刻的人生意义。
结尾屈原和庄子相互交流了各自的智慧，并在这次相遇中得到了启迪。
他们继续他们的探索之旅，更加深入的思索人类与自然的关系。
通过这次相遇，他们的智慧与修养得到了更大的提升。
屈原与庄子相遇（续）新的探索之旅1.目的地选择–屈原和庄子决定继续前行，寻找更多的智慧和启示。
–他们选择了一座险峻的山峰作为下一个目的地，希望在那里获得更深层次的领悟。
2.攀登山峰–屈原和庄子开始攀登险峻的山峰，拿着登山杖，小心翼翼地往上攀爬。
–在攀爬的过程中，他们不断面对各种困难和挑战，但他们坚持不懈，永不放弃。
惠子谓庄子曰吾有大树人谓之樗文言文整理惠子谓庄子曰，吾有大树，人谓之樗。
请问庄子对于这棵大树的见解是什么呢？庄子淡然一笑，回答道：“樗木，以其曲则合，以其直则亨。
方不得其正，圆不得其曲，崇不得其高，下不得其德。
故曰‘曲则全，直则绥，枝则通，叶则亲’。
”庄子所言，虽然看似晦涩难懂，但实则是在阐述樗木之美妙之处。
他以樗木的形态特点来比喻人生的境遇，表达了人们对自身境遇的不同理解与认知。
庄子所说的“曲则全”意味着事物并非一成不变的，而是经历各种变化与曲折。
樗木曲折的枝干不仅使得树干更加强壮，也让樗木充满了活力与生机。
正如人生中的各种曲折与挫折，虽然令人不安，但却能够提供成长与锻炼的机会。
“直则绥”是指事物若能保持廉洁正直，能够获得社会认可与尊重。
庄子通过樗木的直直树干，表达了诚实正直的重要性。
在人生道路中，保持诚实与正直的品质将使个体获得他人的信任与认可。
“枝则通”强调了交流与联系的重要性。
樗木的枝干多而茂盛，生机勃勃。
庄子借此揭示了互动与交流对于个体发展的重要性。
孤立无援的个体难以取得成功，而通过与他人的互动与交流，个体能够相互借鉴、促进成长。
庄子最后说的“叶则亲”强调了个体关系的重要性。
樗木的叶子紧密连结，簇拥在一起，形成了浓密的绿色屏障。
庄子用这个形象表达个体间的亲情与友情，以及构建良好人际关系的重要性。
在这样的关系中，个体才能体验到无尽的温暖与支持。
通过这个富有哲理的对话，庄子以樗木为喻，表达了自己对于人生境遇与人际关系的见解。
在庄子看来，曲折与挫折是生命中的必由之路，而诚实正直、交流联系以及良好的人际关系则是个体成功发展的基石。
正如庄子所言，“曲则全，直则绥，枝则通，叶则亲”。
无论我们身处何种境遇，都应以樗木为己任，以自己的曲折的经历来丰富自己的人生，以诚实正直的行为来塑造自己的品质，以交流联系来丰富自己的经验，以亲情与友情来温暖自己与他人的心灵。
庄子的这番话引导我们思考人生的意义，同时也提醒我们要保持乐观、正直、团结与亲善的品质。
庄子与楚威王使者的一段对话，发人深省
公元前334年，齐威王田因齐和魏惠王魏罃在徐州相互尊王，史称“徐州相王”。
但是此举引起了楚威王熊商不满。
公元前333年，楚威王亲率大军伐齐，并打败了强大的齐国。
之后，楚威王沾沾自喜，自认为国势蒸蒸日上，更自诩为明君圣主。
他听说庄子精通治国之道，欲请庄子出山为楚国做事。
于是，派使者前去请庄子出山。
结果自然是遭到了庄子的拒绝。
但庄子和楚威王使者的对话却非常经典，因而被载入了历史：
庄子：听说你们楚国宗庙里供奉着一头神龟，此事是真是假？
使者：当然是真的。
庄子：听说神龟已经死了三千年了？
使者：不错。
庄子：又听说神龟的身子被锦缎包着装在箱子里？
使者：对。
庄子：那我问你，神龟死后被供奉在宗庙里，尊贵吗？
使者：尊贵。
庄子：神龟活着时整天在污泥里游来游去，低贱吗？
使者：低贱。
庄子：如果让神龟选择，你认为它是愿意一动不动地被供奉在尊贵的宗庙里，还是愿意待在低贱的污泥中游来游去？
使者：自然是更愿意待在污泥中游来游去。
于是，庄子一挥手，说：“既然如此，你走吧，告诉楚王，我就好比那只愿意在低贱的污泥中游来游去的乌龟。
”。
从庄子和惠子的对话中学到的应对技巧
技巧如下：
个人认为庄惠问答的第一回合其妙处即在于庄子没又正面直接
的回答的惠子的诘难，而是就惠子的思维方式将其引入死角。
庄子说：“_鱼出游从容，是鱼之乐也？”
是庄子的抒情之叹；而惠子作为名家学派的辩者，又是庄周的老论敌，所以就以“人鱼有别”为思路诘难庄周问到：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄周当然没又被忽悠住
且不说他们道家是顺应自然融于自然的，就庄子自己也称自己是“与天地并生，万物为一”可能有者超出寻常的自然感受能力。
个人认为庄惠问答的第一回合其妙处即在于庄子没又正面直接的回
答的惠子的诘难,而是就惠子的思维方式将其引入死角。
庄子说:“_鱼出游从容,是鱼之乐也?”是庄子的抒情之叹;而惠子作为名家学派的辩者,又是庄周的老论敌,所以就以“人鱼有别”为思路诘难庄周问到:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄周当然没又被忽悠住,且不说他们道家是顺应自然融于自然的,就庄子自己也称自己是“与天地并生,万物为一”可能有者超出寻常的自然感受能力。
第1 页共1 页。
庄子第四篇原文与解析《庄子》是中国古代哲学家庄子所著的一部经典著作。
其中的第四篇是一篇较为重要的章节，本文将对该篇进行原文与解析的介绍。
庄子第四篇的原文如下：齐物论南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似喟然哉！颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！以告者，未可与言《此子之师》也；然，形孰可使如槁木？心孰可使如死灰？”庄子第四篇主要探讨形与心的问题。
文章开场描述了南郭子綦坐在一边，仰天而叹息的情景，引起了颜成子游的注意。
颜成子游询问南郭子綦的住处，并质疑他的行为，认为人的形体虽然可以使得如同枯木般僵硬，但内心是否也可以像死灰一样无情无感？他认为现在所见的隐者，与过去的隐者有所不同。
南郭子綦则回答说：“颜成子游，你的问题问得很好！但是，若要告诉你，我不能将他的名字直接说出；然而，是否形体可使得像枯木一样？内心是否可使得如同死灰？”庄子以对话的形式展示了南郭子綦对于形与心的态度。
他并未直接回答颜成子游的质疑，而是回归到了问题本身的内涵。
他隐晦地表达出形和心都是相对而言的，无法被确定或界定的。
整篇文章采用了简洁而深邃的语言，充分展示了庄子的思辨风格。
他通过对话的形式，不仅仅是回答问题，更重要的是引导读者思考形与心的本质，并试图解构传统观念对于形与心的界定与认知。
庄子第四篇的解析可以从以下几个方面来理解：1. 对话的形式：文章以对话的形式呈现，表达了南郭子綦与颜成子游之间的思辨讨论。
通过对话，庄子展示了自己思想的独特性和辩证性。
2. 形与心的关系：庄子通过南郭子綦的回答，暗示了形与心的相对性。
形体虽然可以使得如同枯木一样，但内心是否能如同死灰一般无情无感，则是一个更加复杂、深奥的问题。
3. 形与心的本质：庄子试图解构人们对于形与心的传统认知与界定。
他认为形与心都是相对的，不可界定的，难以被确定的存在。
这一观点挑战了传统固有的思维方式，引发了人们对于形与心的重新思考。
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庄子的智慧小故事庄子是中国古代哲学家之一，他的智慧小故事以寓言形式呈现，通过生动的形象和巧妙的比喻传达深刻的哲理。
下面是一些著名的庄子智慧小故事：1.蝴蝶梦：庄子曾写道：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。
”这个故事表达了庄子对于人生和存在的思考，他认为现实世界和梦境之间并没有明确的界限，人们应怀疑自己所见所闻，追求内心的自由与真实。
2.剑者无敌：庄子的剑者无敌的故事讲述了一个剑客和庄子的对话。
剑客以剑为荣，认为剑是至高无上的武器，而庄子则告诉他剑并非是万能的，因为剑在特定环境下才有用处，而非常态。
这个故事寓意着人们不应盲目依赖某种方法或工具，而是要根据具体情况灵活运用。
3.齐物论：庄子提出了齐物论的思想，他用“大植木”来比喻人与自然的关系。
庄子说：“彼其言也，亦且大矣哉！植其根固，蒂其纯粹，落其叶花，实其果，而无所倚，归根曰静，静曰复命，复命曰常。
”这个故事表达了庄子认为人应与自然和谐相处，顺应自然的道。
4.马蹄疾呼：庄子的马蹄疾呼的故事描绘了一个疾驰的马，它全身心地投入奔跑，一刻也不停息，但却没有明确的目标。
庄子通过这个故事提醒人们，在追求目标时也要反思自己的选择，懂得适时停下来思考。
5. 1. 刻舟求剑：有人划船过河，将剑置于船边，船行至中途时，他看到自己的剑落水了。
他却不顾一切地划船返回去捞剑，因为他仍然认为剑在那里。
庄子通过这个故事告诉我们，人们有时会固守旧观念，不愿意放下，导致无谓的努力和牵绊。
6.逍遥游：庄子曾说：“胡为乎逍遥？”逍遥即心灵自由、无拘束。
他通过逍遥游的比喻，表达了超越世俗束缚、追求心灵自由与安宁的态度。
7.忘形而治性：庄子提倡"忘形"，指的是人们应当超越身份、角色等外在的限制，活出真实的自我。
他认为人们应该本着本性而行，而不要被社会和他人的期待所束缚。
8.朝三暮四：庄子讲述了一个寓言故事，有一个管家给主人报告养鸡场的情况。
每天早上，他说有三只鸡，晚上则说有四只。
庄子的道德相对主义与绝对真理观的对话庄子是中国古代哲学家、文化名人，他的著作《庄子》是中国古代文化瑰宝之一。
作为一名传统文化学者，我对《庄子》进行了深入研究，发现其中蕴含着道德相对主义与绝对真理观的对话。
本文将从这两个方面展开分析，探讨庄子哲学的独特魅力。
一、道德相对主义的思想庄子的道德相对主义思想体现在他对道德价值观的思考和阐述上。
庄子认为，道德并非是绝对存在的，而是因人而异、因境而变的。
他提出“以德报怨”的观点，强调人们应该根据具体情境和个人需求来决定如何行动，而不是机械地奉行某种固定的道德准则。
在《庄子》中，庄子通过多个寓言故事来阐述他的道德相对主义观点。
比如，他讲述了一个关于“胡僧”的故事。
这个故事讲述了一个僧人在不同情境下的行为，他可以根据不同的环境和需求，灵活地调整自己的行为方式，既能表现出慈悲善良，又能表现出强硬果断。
通过这个故事，庄子告诉我们，道德并非是一成不变的，而是因人而异、因境而变的。
庄子的道德相对主义思想对于现代社会仍然具有重要意义。
在当今多元化的社会中，不同个体和不同文化之间存在着差异，传统的道德准则可能无法适应各种情境。
庄子的道德相对主义思想提醒我们，应当尊重他人的不同观点和行为方式，不要过于武断地评判和批判，以达到和谐共处的目的。
二、绝对真理观的思想然而，庄子的道德相对主义并不意味着他否定了绝对真理的存在。
在《庄子》中，庄子通过一系列的对话和辩论，展示了他对绝对真理的思考和追求。
庄子认为，绝对真理存在于道之中。
他通过“大道至简”的观点，强调道是宇宙的本源和规律，是一切事物的根本。
庄子认为，只有通过超越个体和局部的视角，才能领悟到道的真谛，实现与宇宙的和谐统一。
庄子的绝对真理观在他的寓言故事中得到了生动的展示。
比如，他讲述了一个关于“蝴蝶梦”的故事。
这个故事讲述了一个人在梦中变成了蝴蝶，但当他醒来后，他不确定自己是一个人还是一个蝴蝶。
通过这个故事，庄子希望告诉我们，人们对于真实世界的认识是有限的，只有通过超越个体的视角，才能接近绝对真理。
庄子中的名篇简介庄子是中国古代哲学家、文人之一，他的作品《庄子》影响了中国的哲学、文学和文化。
其中，《庄子》中有一些被誉为名篇的篇章，这些篇章内容深刻，思想独特，是庄子思想的重要代表。
本文将深入探讨庄子中的名篇，解读其中的思想内涵和文学之美。
庄子中的名篇1. 《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》中的一篇名篇，被誉为庄子最重要的篇章之一。
篇章以庄子与其友人胡适展开对话的形式展示了庄子对人生态度的独特理解。
庄子认为人生无常，世事变幻莫测，因此应该摒弃功名利禄，追求心灵上的自由和逍遥，达到超脱尘世的境界。
篇章中有一句名言：“亦庄亦谐”揭示了庄子对人生矛盾和多样性的包容态度。
通过《逍遥游》可以深入了解庄子的思想，并在自己的生活中寻求心灵的自由。
2. 《齐物论》《齐物论》是庄子哲学中的另一篇名篇，它探讨了世界的无限性和变化性。
庄子以大融小，无我为观点，认为万物都是相互依存，没有绝对的好与坏，也没有绝对的存在与否。
通过《齐物论》，庄子呼吁人们要超越二元对立的观念，以平和的心态看待世界，了解万物同源的道理。
这篇名篇通过独特的思想观点引发人们对生活的思考，具有深刻的哲学意义。
3. 《庄子与惠子》《庄子与惠子》是一篇对话篇章，展示了庄子与学者惠子的辩论对话。
该对话揭示了庄子对于固守传统观念的批判态度和对自由思考的追求。
庄子通过讲述一个会梦见变成一只蝴蝶的故事，强调了“自由自在”和舒适的生活态度。
这篇文章深入地探讨了人类自我意识和自由意志的主题，具有重要的思想价值。
名篇的思想内涵1. 逍遥游之思想《逍遥游》中的思想主要包括超脱尘世、追求自由、平和宽容等。
庄子提出了一个理想的生活境界，即逍遥之境。
他认为人们应该抛弃功名利禄的追求，而是追求内心的自由和满足。
这种逍遥之境是一种精神状态，只有解开心灵的枷锁，才能真正享受生活的乐趣。
2. 齐物论之哲学思想《齐物论》中的齐物思想强调了万物的相互依存和平等。
庄子认为万物都有其存在的合理性，无论大小、重要与否。
庄子秋水篇河伯和北海诺的对话运用手法被誉为“中国经典之父”的庄子，其智慧之深，为后世所赞赏，他的传世作品《庄子》中，有著许多经久不衰的话语，其中最著名的“秋水篇河伯和北海诺的对话”，可谓是现代人心中的智慧之源。
这段对话，在庄子的智慧的指引下，以博大的心态，让两个意见不和的人，共同探讨和达成一致。
河伯和北海诺这两位古代诗人，他们在《庄子》中的讨论中，以最艺术的智慧，包容的态度，展现出来的是同理精神，深沉的思想，以及庄子智慧的体现。
这段对话，也体现出庄子的出众方法，即以一种温和而充满开放性的思维，来处理复杂的现实问题，试图找到最合理的解决方案，诠释出由深刻启迪中来的无尽可能。
河伯将自己对天地等自然现象的描述，以及对人性的认知，和对价值审美的理解，放在同一谈话语境中，极大地引起了北海诺的认同，受到了河伯的鼓舞和肯定。
北海诺的发言表明，一切的发展都是在某种程度上永恒的，只有在人们不断求索的过程中，才能促使这一永恒的自然循环获得加速。
此外，河伯对北海诺不仅表示赞许，而且在精神上慰藉他，指出他所说的话是“为道”，而不是“为利”，代表了提倡正义的思想，达到了实现准则的深远目标。
庄子的智慧，体现在整个秋水篇河伯和北海诺的对话中，创造了一种关于知识获得的思想，也创造了一种全新的对话方式，这种方式，
把“表达”和“接受”放在同一水平，建立了一种更高的交流标准，启迪了人们智慧的发展方向。
总而言之，庄子的秋水篇河伯和北海诺的对话，在智慧的指引下，给予了人们许多有关探索道路的倡导，激励着人们勇于探索，在充满坎坷的路上不断探索，让智慧的光芒一直照耀着我们的前行之路。
庄子与惠子的对话摘要：在先秦轴心时代，形成了“百家争鸣”的局面。
其中，庄子是道家学派的重要代表人物，惠子是名家学派的重要代表人物。
据《庄子》内七篇记载，他们曾产生两次著名的对话，分别是“大而无用”之争和“人故无情”之辩。
本文通过叙述两次对话的基本内容，试图对二人思想进行简要评述。
关键词：庄子；惠子；大而无用；人故无情中图分类号：i106 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）08-0044-02庄子，名周，宋国蒙人，是先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，活动时间大概为战国中期。
一般认为，庄子是先秦道家的重要代表人物之一，其思想与老子一脉相承，且与之并称为“老庄”。
庄子个性自由，崇尚自然，主张“天人合一”和“清静无为”。
惠子，名施，宋国人，主要活动在魏国进行，是战国中期著名的政治家、辩客和哲学家。
在学派上，惠子是名家的代表人物；在政治上，他是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，并曾任魏国宰相三十余年。
关于惠子其人其言的记载，已经没有专门的文本可以考察，但他的言行散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《淮南子》《吕氏春秋》《战国策》等书中，表明他在先秦史上具有一定的地位。
由于本文的论述对象主要是庄子与惠子的对话，故以《庄子》一书为参考依据。
《庄子》一书分为内篇、外篇、杂篇三部分，但对其作者历来有所争议，有学者认为是庄子及其弟子所作。
不过，《庄子》内七篇为庄子本人的作品，这是基本没有异议的。
从《庄子》一书中所记载的人物对话以及“以天下为沉浊，不可与庄语”这句话可以看出，除了惠子以外，庄子本人是不屑于直接与其他思想家进行辩论的——由此可见，惠子是庄子一生中最重要的朋友和思想上的对手。
虽然庄子对惠子有过无情的嘲讽，但也有真诚的悼念。
外杂篇的记载虽不一定为真，但庄子过惠子之墓时感叹“自夫子之死也，吾无以为质也”，应该可以被看做是真实的情形。
［1］从某种程度上来说，庄子与惠子二人相得益彰——庄子的思想因惠子而升华，惠子的思想因庄子得以流传。
第一课时设计说明本专题写作是议论文，侧重在“使认识更深刻”上。
三道作文题中第三题中第3题比较好，好容易实现教学目标。
本方案以第三题为中心进行设计。
设计课时为两课时，包括思维的训练，方法的指导，写作的实践、讲评和修改等环节，完整地呈现一次作文学习的流程。
教学过程1、课前提供一组名言：（1）知识就是力量；（2）沉默是金；（3）理解万岁；（4）给我一个支点，我就能撬动地球。
要求学生选择其中的两个列出构思提纲。
2、课堂上学生讨论交流构思提纲，教师参与讨论，帮助学生打开思路，推动他们的思路往前走，培养他们乐于思考、追求深刻的习惯和认识。
3、讨论教师提供的思维引导参考例文，勾画文段中表达深刻思想的语句，思考萃取其中蕴藏着的思维方法和技巧，最后教师概括总结。
对学生的建议一、议论文写作技巧：议论文是作者对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。
议论文有三要素，即论点、论据和论证。
论点的基本要求是：观点正确，认真概括，有实际意义，恰当地综合运用各种表达方式；论据基本要是：真实可靠，充分典型；论证的基本要求是：推理必须符合逻辑。
写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。
它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。
这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。
也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。
还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法。
议论文是用逻辑、推理和证明，阐述作者的立场和观点的一种文体。
这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。
新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等，都属于议论文的范畴。
一、议论文写作三要素议论文主要包括三要素：论点、论据和论证方法。
论点必须正确。
论据是为说明论点服务的，既要可靠又要充分，事实胜于雄辩，是最好的论据。
论据也可以是人们公认的真理，经过实践考验的哲理。
论证的方法多种多样，常用的方法有：1. 归纳法从分析典型，即分析个别事物入手，找出事物的共同特点，然后得出结论。
2. 推理法从一般原理出发，对个别事物进行说明、分析，而后得出结论。
3. 对照法对所有事实、方面进行对照，然后加以分析，得出结论。
4.驳论法先列出错误的观点，然后加以逐条批驳，最后阐明自己的观点。
二、议论文的特点议论文的结构一般有引子、正文和结论句三部分。
一般在引子部分提出论点，即文章的主题，在正文部分摆出有利的事实，对论点进行严密的论证，最后根据前面的论证得出结论。
三、议论文的写法要写好议论文，必须注意以下几点：1.确定论点。
论点通常在文章的第一段提出。
2.要有足够的论据，可以列举生活的实例。
3.论证要有严密的逻辑性。
所有事实、原因、理由应紧密地同结论连接起来。
4.层次要清楚。
5.态度诚恳、友好，因为议论文重在说理，以理服人。
议论文在写作手法上以议论为主，但有时也要运用说明、叙述、描写等手法。
议论中的说明常为议论的开展创造条件，或是议论的补充；议论文中的叙述和描写应是为论点提供依据的因此，叙述应该是概括的，描写应该是简要的。
6.论据要充分欲证明自己的观点必须有充分的证据。
作者可以列举事实、展示数据、提供事例、借助常识或利用亲身经历。
二、本篇作文指导：“与××对话”是我们经常遇见的一种命题形式，但许多同学写起来却不得要领。
他们误把“对话”理解为日常生活中的你问我答。
其实这里的“对话”是指“精神的对话”“心灵的对话”，而要构成这种“对话”就要了解对话的本质，把握好对话时的态度，寻觅到与对方能展开对话的“对话点”，还要注意对话体写作在语言上的特殊要求。
写作准备1．在历史上,人们一般认为较之孔子、孟子热切地奔走、往来于诸侯之间，庄子似乎更多地表现出疏远于政治中心的趋向。
何以见得？庄子由齐物而主张以道观之，由反对以人灭天而崇尚逍遥之境，这种立场同样体现于其自身的生活过程。
楚王曾遣使者聘其为相，庄子却回复：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以人太庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我，我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志焉。
”(《史记·老庄申韩列传》)“无为有国者所羁”，也就是超越外在政治关系对自我的束缚，“曳尾于涂中”，则隐喻着回到自然、走向逍遥。
庄子认为，社会政治关系总是意味着束缚和限定，惟有摆脱这种限定，才能达到合乎天性的逍遥之境；在政治地位与逍遥的生活之间，庄子毫不犹豫地选择了后者。
这种选择所体现的，是为学、为道与为人的统一。
2.庄子追求逍遥的一生，是否意味着完全从社会之中抽身而去？并不是。
庄子本人曾为“蒙漆园吏”，职务虽不高，但却从一个方面体现了庄子对实际社会生活的参与。
庄子一再表现出对人的生存状态的忧虑，并反复表达了对窃国者侯等社会现象的不满，其中显然也蕴含着内在的社会关切。
他曾直接对“离世异俗”的“非世之人”提出批评：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。
此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
”对庄子而言，逍遥并非简单地离世，理想的形态是“不刻意而高”、“无江海而闲”。
(《庄子·刻意》)“无江海”意味着非隔绝于社会，而是在与人共处中达到逍遥，“至人”的存在方式便体现了这一特点：“唯至人乃能运，于世而不僻，顺人而不失己。
”(《庄子·外物》)与庄子对话杨艺一、一只微笑的苹果——庄子和庄子内篇大凡不削皮就吃苹果的人都该见过微笑的苹果——红润着光滑饱满的脸，微笑的地方是一个小小的凹陷，看上去好像是拉伸和收缩肌肉时产生的小小的酒窝，里面漾满甜蜜温馨的笑意。
微笑的苹果较之其他苹果，往往更甜。
那种甜透进很深很深的骨血里，不仅仅因为他笑得可爱。
然而我是一个必须要削皮吃苹果的家伙。
于是微笑总被削去，微笑的后面总是一个青色的结。
只有懂得苹果的人知道，那个结是风雨和磕绊给苹果留下的伤痕，是苹果的一件心事，一段因果，躲也躲不过。
一切过去以后，曾经的伤口变成了一个深深的结，曾经的痛变成了一个美丽的酒窝。
是伤和痛造就了苹果的微笑，也造就了甜蜜。
(一）微笑很早读《庄子》的时候，看的是蔡智忠的漫画《庄子——自然的箫声》，对庄子的全部印象就是很多很多寓言和逻辑游戏。
庄子看上去是一个可爱的人，他的世界里有着好大好大的鸟和好大好大的鱼，有着好老好老的树和好小好小的虫子，有着奇奇怪怪的人和各种各样的故事。
庄子带着可爱的微笑，坐在属于自己的想象力中，看着整个自然，整个宇宙朝自己微笑，大地在微笑的纵容里任性地歌唱，像激流，像羽箭，像叫骂，像呼吸，像某个熟悉又陌生的声音……然而面对微笑的庄子的并不是微笑的全世界。
庄子身边的世界：强大屠杀着弱小，势众欺凌着势寡，死亡，瘟疾，动荡，离乱，心灵的迷惘和孤独。
现实是一个残酷的大漩涡，庄子的微笑和微笑的庄子在这个大漩涡里都是毋庸置疑的渺小，渺小，渺小。
这残酷的渺小正是庄子的心结，是挫败他的微笑，同时也造就他微笑的那个劫数。
藏在这微笑和甜蜜之下，庄子就像苹果，这个结看上去与他无关，可是没有这伤痕，也没有这微笑。
不喜欢老师讲庄子的顺序。
也许那是一种理性的程序，就像医生，一刀把那个结打开，庄子的全部于是血淋淋的一目了然。
“《人间世》是一切的基础”，的确是基础，庄子给自己找再多漠然的借口，都还是掩盖不住这个渺小的结。
那个结里的，全部都是没能力感化什么的软弱，没办法改变什么的焦躁，是渺小——谁也挡不住历史和现实的车辙。
能够微笑的，只剩下丑陋的低贱和怪异的轻狂。
丑陋的低贱和怪异的轻狂，庄子一定为了这样的微笑深深的痛过。
他们和庄子想要的离的是多么远，他们不能像大大的鱼畅游在北海，他们不能像大大的鸟遨游九霄。
更让庄子痛苦的是，在真实的人间世里，只有这样的低贱和轻狂才被允许微笑：痛着，微笑着。
庄子的视线，于是从纷繁的人世游移开去，游移向生命与自然的无穷时空，寻找从残酷的现实走向理想的理由。
由《人间世》到《养生主》，到《齐物论》，再到《逍遥游》，能看到的是一只受伤的苹果努力微笑的全部过程。
庄子为了这微笑不停转移着注意力，由个体的生命，到所有的生命，到生命的大与小，长与短，到过去与未来，到生存与死亡，到无限的空间和时间，到永恒的自由。
由无生命的有秩序，到有生命的无秩序。
由现实的伤痕到精神和灵魂的微笑，忘却了痛的微笑，只有微笑。
庄子的真正魅力正在于这微笑，不是结，不是痛，也不是伤痕。
（二）伤痕每个周三会一大早骑车去医学部。
下午回来的时候，夕阳已经全部落下了，西山灰蓝的薄影在各色的霓虹下渐渐的淡出。
看过一天组织胚胎的切片，然后在四环路的风里，一个人骑着单车，看日暮时分匆匆过往的行人。
美丽的，平凡的；快乐的，失意的；忙碌的，悠闲的；开着宝马的，和骑着自行车的……这样的华灯初裳里过往着许许多多截然不同的生活，而在显微镜下，这些匆匆的过往们，每一个器官，每一个组织，每一个细胞，每一个细胞器，却都以99.9%以上的程度相似着。
那个区别究竟是什么？是什么让他们每一个相同的细节变得不同起来？有时候会在一个人骑车的傍晚想起某个人，想起庄子，想起庄子的微笑，想起庖丁解牛。
发现庄子原来是这样接近真理的一个家伙，他很早就知道“目无全牛”才能够接近大道。
目无全牛，所以没有了区别：大和小没有了区别，长和短没有了区别，美和丑没有了区别，富和贫没有了区别。
人和人是相同的，人和自然是相通的。
然而因为个体太过完整，所以组成的本质总是被忽略，人们把原本相同成分的集合体不厌其烦的从不同角度比来比去，然后定义了大和小，定义了长和短，定义了美和丑，定义了富和贫；于是就有了爱憎之心，有了去留之意，有了宠辱之惊。
于是庄子面对的人间世，变得敏感，暴躁和残忍。
陷于这个人间世的人们，不惮以最歹毒的念头猜度彼此，哪怕是对带着微笑的可爱的人。
仅仅是一只渺小的苹果，庄子的胆小是值得原谅的。
他害怕和厌恶这样的人世；他害怕和厌恶敏感，暴躁，残忍；所以造成这些的爱与憎，去与留，宠和惊，一切心和情都是不应该要的；于是不应该有大和小，不应该有长和短，不应该有美和丑，不应该有富和贫，一切对于整体的定义都是相对的，是虚妄的，一切对于这些虚妄定义的追求都是愚蠢的；于是作为一个整体，如果他过分强调整体，不能超越时空，超越生死，依赖自然来寻找组成自己的本质，那么他就会比一个不完整的、残疾的人更为背离于大道。
这些就是一只苹果把伤痕转化成新的微笑的全部理由，这些就是在《德充符》《大宗师》《应帝王》背后能够看到的。
庄子对自然，对生命，对相对论的看法几乎都可以用以上这些来解释。
