美学概论美学导论

一．自在之美与自为之美

“自在之美”与“自为之美”这两种观点是大哲学家苏格拉底提出的，自在之物是独立于人的意识之外的客观世界，是还没有被认识的自然世界；为我之物是已被认识了的自在之物，是自在之物的必然结果。自在之美是尚未为主观世界认识的美，为我之美是已被认识了的自在之美；自在之美转化为为我之美，必须是使物自身关的潜能得以弘扬，使审关主体潜在的审关机能和意识得以发挥，使物自身美的潜能和人自身潜在的审美意识融会。任何美的生成，都是自在之美向为我之美的转化过程。毕达哥拉斯学派所说的美是事物本身的美，苏格拉底说的美是事物适合使用者的美。前者是自在之美，后者是自为之美。两者最大的区别在于即“事物本身的美和一个事物适宜于其他事物的美”：前者是事物本身的美，是自在之美；后者是事物适合使用者的美，是自为之美。自为之美总是包含着效用的因素，而自在之美就没有这些因素；自在之美是绝对的，自为之美是相对的，因为同一个事物可能符合这一种效用。 苏格拉底用德尔菲神庙的铭言“认识你自己”说明他的哲学研究和美学研究。认识你自己并不是认识人的外貌和躯体，而是认识人的灵魂。在苏格拉底看来，人由灵魂、肉体以及这二者的结合三部分构成，其中占统治地位的是人的灵魂。灵魂中最接近神圣的部分是理性。“认识你自己”归根到底也就是认识理性。苏格拉底从理性出发研究美学问题时，追求的是美德普遍意义。

苏格拉底跟他的弟子亚里斯提普斯有一段关于金盾和粪筐怎样才美的对话：

亚里斯提普斯：那么，粪筐能说是美的吗？ 苏格拉底：当然，以免金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 亚里斯提普斯：你是否说，同一事物既是美的又是丑的？ 苏格拉底：当然，而且同一事物也可以同时既是善的又是恶的，例如对饥饿的人是好的，对发烧的人却是坏的。再如就赛跑来说是美的而就摔角来说却是丑的，反过来说也是如此。因为任何一个东西如果它能很好的实现它共用的方面，它就同时是善的又是美的，否则它就同时既是恶的又是丑的。 这段对话表明，金盾和粪筐的美不在于他们自身的属性，而在于他们的用途，在于他们对于使用者的关系。金盾虽然很珍贵，然而它不适合抵御敌人，它就是丑的。粪筐虽然粗鄙，然而它适用，它仍然可以是美的。又如，穿在小巧玲珑女孩身上漂亮的礼服，被拿来穿在高大魁梧的男子身上，转瞬变成不美。美一定有规则，那就是形而上学意义上的自在之美，但美也要合乎人的审美标准合满意度，那就是实践意义上的自为之美。 这种观点和毕达哥拉斯学派已经不同。毕达哥拉斯学派所说的美是事物本身的美，苏格拉底所说的美食事物适合适用者的美。前者是自在之美，后者是自为之美。自为之美总是包含着效用的因素，而自在之美就没有这些因素；自在之美是绝对的，自为之美是相对的，因为同一个事物可能符合这一种效用。

书 山 有 路

1 美学导论

一、名词解释：

1．美感经验：所谓美感经验，从心理感受上说，就是审美活动发生时所产生的一种独特的

心醉神迷的瞬间经验状态。在这一刻，你的整个生命仿佛被一种神奇的光所照澈，你的身心

仿佛被凝结、聚集在这种瞬间状态中，你仿佛被眼前的景象、形象所震慑、吸引，这使你暂

时忘记了此外的一切，既包括你的俗常生活和操劳，也包括利益的计算和得失的考虑，整个

地凝神关注于此情此景之中，在那里流连忘返。

2．表现：所谓表现，通常是指把不可见的、隐秘的或内在的东西呈现为可见的、外在的。

3．优美：美处于矛盾的相对统一和平衡状态，在形式上的特征表现为柔媚、和谐、安静与

秀雅，美感上给人以轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。

4．移情说：是西方现代美学中影响最大的流派之一，是心理学美学流派中最有代表性的一

种理论，认为移情是把人的情感外射到事物身上去，使它变成事物的属性，达到物我同一的

境界。它抓住了审美主体的积极性和主动性特征，缺陷是否定审美对象的客观性。

5．美育：又称审美教育或美感教育，其任务是提高和培养人们对现实世界以及整个文学艺

术的鉴赏和创造能力，陶冶人的情操，提高人们的生活趣味，使人们变得更高尚、积极，在

思想感情上得到健康成长。

6．巫术直观：是原始人类通过生命活力的普遍可沟通性而与周围世界直接的、前理性的交

流方式，它把世界万物都变成了充盈着生命力的活的形象，而人也与这些充盈着生命活力的

活的形象一样，受普遍的生命活力的支配。

7．赋形活动：就是作为存在性境域的显现活动，审美活动具有一种符号化的能力，赋予事

物、纷繁复杂的感性材料以及人自身的存在性境域以符号形式的活动。

8．喜剧：作为一种美的形态，是指那些体现了一定社会意义，体现了先进美好的事物与落

后丑恶事物的冲突，在倒错、自相矛盾、背理等形式中表现本质的可笑现象。

9．直觉说：也称表现说，代表人物是克罗齐，认为直觉是抒情的表现，直觉就是艺术，也

就是美，把艺术从周围的事物中孤立出来，认为艺术不是物理的事实，没有功利，没有概念

美学概论

引言

美学课程是汉语言文学专业的基础理论课。

美学是一门发展中的科学，也是一门正在走向成熟的科学。美学课程主要着眼于学生人文素质的培养，充分发挥着对学生进行人文素养培养的教化功能。特别是针对社会上的功利主义、享乐主义、物质主义给学生精神生活带来的负面影响，美学课程可以在对学生的审美教育中充分发挥其自身的重要作用，发挥美育陶冶情性、开启智力、以美储善、以美塑形的教育功能，以塑造学生的美的人格，促进学生的全面发展。

目录 导 论

艺术美论

美 论

审 美 论

美 感 论 美 育 论

美的形态论 余 论

导论 结构图

一、美学的产生和发展

1、在中国古代

（1）大羊为美：以用为美、以饰为美；

（2）无害为美：《国语》伍举论美；

（3）中和为美：《毛诗序》：发乎情，止乎礼仪；

（4）仁为美：孔子“尽善尽美”的审美标准；

（5）充实之谓美：孟子“充实之谓美”的论断；

（6）老庄美丑关系和审美态度的表述：“天地有大美而不言”、“道体即美”、“美即逍遥和自由”；

（7）《乐论》是中国最早的美学专著。

2、在西方 目录

导论

美学的产生和发展 美学的研究对象和研究方法 美学教材结 构 （1）古希腊时期：①毕达哥拉斯学派提出了“美是和谐与比例”；②苏格拉底论美和善；③柏拉图的“美的理念”；④亚里士多德以“艺术摹仿说”为核心的美学思想。

（2）文艺复兴时期：宗教神学的附庸；

美学常识

一

1、1750年，鲍姆加登（美学之父，德国哲学家）的美学专著《美学》（Aesthetik）等卷的出版，从此，《美学》成为一门有别于哲学、逻辑学、伦理学、艺术理论等的独立学科。

2、美学研究人与现实的审美关系，它的研究范围包括构成这一关系的客体（美）和主体（美感）这两大方面。

3、马克思主义作为哲学方法论，体现两条基本原理：理论与实践结合、逻辑与历史结合。

4、毕达哥拉斯——“美在形式说”

柏拉图、黑格尔——“美在理念说”

苏格拉底、孟德斯鸠——“美在典型说”

狄德罗——“美在关系说”

车尔尼雪夫斯基——“美在生活说”

5、美的本质：

美是人的本质力量的感性显现。

美是社会实践的产物，美的根源在于社会实践。

美是一种特殊的社会价值。

6、为什么美是一种社会现象？

美依赖人类社会而存在。在人类社会出现以前，宇宙太空的万事万物，无所谓美，也无所谓丑，正如无所谓真、无所谓伪，无所谓善、无所谓恶一样。尽管那个时候，日月星辰，山水花鸟都早已存在，并按照自身的规律发展着、变化着，但那不过是一些纯粹的自然的存在物而已，还未取得美所必须具备的社会属性和价值。相对于人的意识，相对于个人来说，事物的美同真、善一样，都是客观的；然而，真、善、美，都是相对于人类而言的一直社会价值，它离不开人，离不开社会，否则，它们就会失去自己依赖的社会依据。所以，美是客观的、是社会的。

7、为什么美是人的本质力量的对象化？

马克思说：“人的类特征恰恰就是自由的自觉的活动”。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”——人的本质力量的认识。

首先，人的本质力量是在认识世界、改造世界的实践活动中形成和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的进行自由创造的活动中表现出来的。在对象世界中只有通过具体的感性形式，显示了人所特有的真与善的本质力量的事物和现象，才是美的。