不灭的灵魂 不朽的精神

灵魂不灭假说

人有两种属性，物质属性的身体和精神属性的灵魂。我们在谈论某个人时，通常

是指这个精神层面上的人。人的身体只是精神层面的人的载体，两个外形大体相

同的人（如有些孪生子），因为灵魂不同，就不能划等号。

我们现在还没有掌握将人的灵魂完全提取出来的技术，如果掌握了这项技术，就

可以将一个人的灵魂复制到另一个人的身体里。

民间所说的鬼附体，是说一人的灵魂在未经允许的情况下进入到另一个人的身体

里，造成两个灵魂共用一个身体的现象。

人的身体是从父母身体分离而来，又经过后天吸收聚集外来物质，逐渐变大，大

到设定极限为止。这个过程是如何被设定的我们现在尚未找到答案。

人的灵魂又是如何得的呢？哲学家反复问我们三个古老的问题：我是谁？我从哪

里来？我到哪里去？因为这三个问题从古到今没有找到答案。说到底就是灵魂是

怎样产生的？灵魂是不是能够脱离肉体独立存在的？人的身体消亡之后灵魂又回

到了哪里？

为了寻求这三个问题答案，古往今来不少学者做了大量研究，设法证明存在着能

够出窍的灵魂。但这方面的研究和实验无论是方法还是结果都没有取得令人信服的成

就。

于是我们不妨大胆提出灵魂不灭假说，其基本原理是：灵魂不能脱离物质载体独

立存在；每一个物质实体都有一个灵魂；灵魂具有可叠加性。

以这个理论为基础，可得出每一个原子都有自己的灵魂，原子聚集在一起，构成

分子，同时各个原子的灵魂也相互叠加，形成分子的灵魂，分子聚集成具体物质时，

灵魂又相互叠加，形成物质的灵魂。各种分子聚集成生物体后，灵魂叠加形成生物体

的灵魂，人的灵魂也是这样形成的，人体消亡后，灵魂又各个回到各自的分子原子中。

佛家有言：色即是空。从物理学的角度来理解这句话，就是世间万物都是虚无的。

从原子结构的角度来分析，物质是由原子构成的，原子是由原子核和核外电子

组成的，原子核所占体积为原子总体积的很小一部分，几乎可以忽略不计，但却

集中了原子的几乎全部质量。因而从原子核的角度来看整个原子空空如也。从天文角

红色经典，不灭的精神

曾几何时，波涛汹涌的大渡河畔，响起了红军“嗒嗒”的马蹄声；曾几何时，冰封雪盖的夹金山上，驻扎着红军长征的营地；曾几何时，峰峰如剑，直入云霄的娄山关前，流传着红军可歌可泣的故事！

从岷山到草地，从瑞金到湘江，从遵义到延安，二万五千里的长途跋涉，红军保存了有生力量，完成了一次重大的战略性转移，剑锋直指日寇，血染华北，挽救民族于危亡。在茫茫的沼泽地，多少红军将士相继倒下、却义无反顾，他们的信念从不曾动摇；枪林弹雨中，多少革命前辈扎紧伤口重赴疆场，勇往直前。他们是英雄，是路标，是丰碑！我们不能不被他们所感动和震撼。

万里长征路，是人类超越自身极限的经典。其中的血雨腥风、艰苦卓绝是和平年代的学子难以想象的。险恶的环境，粮食的短缺，后有追兵，前途漫漫。每一条都足以让人恐惧和绝望。红军从艰难险阻中一步步走来，走向了光明和胜利。而长征留给后人的，是一笔无法估量的财富。它蕴藏着一种精神，一种人类永恒追求的 “坚忍不拔”“团结友爱”“无私奉献”的精神。

长征途中许多脍炙人口的英雄故事常常在我们的心中荡漾，那种不屈不挠，不怕牺牲，勇往直前的永雄气概，那种互帮互助、亲密团结的合作精神，那种严守纪律、全心为人民服务的崇高品质，都无时无刻不在激励着我们前进。但在无数的光环下，还有许许多多同样出色的战士，他们或许没有令人们为之称赞的英勇事迹，但“长征精神”在他们身上，同样是熠熠生辉。

谢”字的干粮袋——这是发生在红军过草地途中的一个感人故事。有一位普通的红军叫做谢益先，过草地时，他分到了四斤干粮。在行军过程中，战士们看到了饿慌了的母子三人，小谢就瞒着队友，把自己的干粮袋给了他们，而他自己每天就吃些野菜、凉水充饥，最终，因体力不支，就这样走了。直到那母子三人来还这一只印着“谢”字的干粮袋时，部队的同志才明白了事情的原委……看了这个故事，心中无比的沉重！谢益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋粮食，都是救命的“宝贝”，意味着一个人的生命！但是，就是在这样的情况下，他还是毅然把自己的粮食给了那位母亲。每天，自己在饥饿中煎熬，也不愿连累队友；甚至在生命的最后一刻，他还在询问那母子三人的情况，在得知“他们很好”的回答后，嘴角才带着微笑，离开了人世……他对人民群众的深厚情谊，对战友的深厚情谊，让我看到了那世世代代都令我们铭记在心中的“长征精神”。

２００６年６月　第２７卷第２期　《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｘｉ￣ｉｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｊｕｎ．，２００６　Ｖｏｌ＿２７．Ｎｏ．２　

佛教的自我观及对灵魂　

不灭论的批判　

董西彩　

（新疆社会科学院宗教研究所，新疆乌鲁木齐８３００１１）　摘要：自我是一个众说纷纭的概念，每一个具有成熟的自我意识的成年人都会对“自我”有着或多或少的　思考，这在心理学上体现得尤为明显。而博大精深的佛学则蕴涵着丰富而宝贵的心理学资源，在关系着人生重　大课题的自我问题上有着深刻的论述，对灵魂不灭论则予以尖锐的批判，对于我们正确认识这一问题有着重要　的现实意义和深远的历史意义。　关键词：佛教；自我观；灵魂不灭；批判　中图分类号：Ｂ９４９　文献标识码：Ａ　文章编号：ｌｏｏ５—９２４５（２０ｏ６）０２－－００４６一Ｏ５　自我是个人存在的根本。每一个具有自我意识　的成年人都会有一个关于自我的总体意识和认识。　这个“我”乃是人一切活动的出发点、价值和意义的　基础，人生所６－的一切无不是围绕着“我”而展开　的。正如《杂阿含》卷二第４０经佛言：　“一切众生类，悉皆求己利。”［１１（Ｐ．２９４）　譬如，一个看重金钱的人，必然会把赚钱的多　少作为衡量自己人生价值的重要依据；一个看重真　理和奉献的人，必然会懂得惩恶扬善，尊重他人；一　个看重事业的人，必然会把事业的成败看作是自己　的人生是否有价值的依据；一个看重感情的人，必　然会重视自己的家人和朋友……而相应地，金钱、　真理、事业、感情也必然是个体人生追逐的目标。不　同的自我观，造就了不同的人生观、价值观，不同的　价值观和人生观造就了不同的人生选择，不同的人　生选择造就了善与恶，黑与白；而不同的自我观又　会造就不同的心态：得则喜，失则忧，严重地会患精　神疾病，人生悲欢尽由此起。可以说，正是自我观的　不同，才形成了大干世界形形色色不同个性的个　体，生活就是自我观的问题。自我观的重要性由此　可见一斑。无怪乎，自我是所有哲学、佛学、心理学　不可逾越的主题。　一、宗教哲学心理学的自我灵魂观　

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精神不灭，生命留痕

作者：肖丽

来源：《中学语文·教师版》2013年第10期

回顾语文教育的百年历史，语文课堂教学模式的探究与实施历经迂回曲折的前进过程，从历史来看，不难发现，每一次教学模式的改变都是在一定的教学理念的基础之上产生。特别是进入新课程改革后，在新课程理念的倡导下，我国语文教学模式层出不穷，显示出“百花齐放”的势态。在这其中，深圳市南山区新安中学吴泓老师的专题模块教学就是在自觉探索中，在精神与言语共生的理念下所孕育出来的一朵语文教学魅力的花朵。

在语文新课程改革背景之下，语文课堂教学高举人文精神的大旗，关注学生的精神成长，提高学生的语文素养，这一理念已深入人心，成为语文教育界的共同追求，而在实践层面上，这一美好的愿望总是被现实所打败。而一直困恼着语文教师的问题是“语文课究竟应该怎么上？”“语文课应该呈现什么样子？”“语文课怎样才能有效与高效？”“语文课怎么上才能更好的传递人文性？”“语文课怎么样才能提高学生的语文素养？”“语文课怎样才能为学生打下精神的底子？”我认为，吴泓老师在精神与言语共生理念下，在长期探索形成的“专题模块教学模式”正是在用实例告诉我们这些问题的答案。

吴泓的“专题模块教学”是一场抛开教材的语文革命，他把语文教学内容自主地加以筛选与整合，分为28个专题，第一组为古代题材的9个专题：读《诗经》，读《楚辞》、读《世说新语》、读《红楼梦》、读陶潜、读李白杜甫、读韩愈、读苏轼、读王安石；第二组为中国近现代题材的9个专题：读蒋廷黼的《中国近代史》、读《呐喊》《彷徨》、读《雷雨》、读《边城》、读穆旦、读《呼兰河传》、读《围城》、读张爱玲、读中国当代诗歌；第三组是外国题材的10个专题：读《百年孤独》、读《等待戈多》、读莎士比亚、读雨果、读托尔斯泰、读海明威、读卡夫卡、读加缪、读里尔克。他吸收了后现代课程理论中“课程不再是跑道，而成为跑的过程本身”的思想，最终形成“课程即是符合学生心理需要又考虑社会需求，师生共同商议明确学习目标、选定学习内容、共同探究研习去实现思想认识领域的拓展与延伸，同时实现观念与思维转变和发展的一个„学习的过程‟”。①吴泓老师大胆打破一本教材的静态课程，精选出28个专题，通过学习过程中学生收集到的资料，来实现语文课程资源动态生成的过程。