论
日常生活，诗歌走过
论当代诗歌的生活流倾向
邓欣
（吉首大学文学院学生，湖南吉首４１６０００）
摘要：车延高、杜冬生的诗歌涉及到一个诗歌书写的话题：诗
意地栖居。即诗歌与生活的调度。诗歌到底能给予我们什么，使诗
人们孜孜不倦地创作。在对抗不再成为艺术精神的时代里，诗歌创
作流向两路：一路是介于“诗意”与“敌意”之间的“灰意”书写．着力 现实的真；一路是向往温暖。期待日常中打开生活的“暖意”，挖掘
情意的美。这是继八十年代朦胧诗之后兴起的一大转向：由少数职
业作家的意识流转向大众化的生活流。其实．如何让生活流创作
“在其平衡美学与情感依恋及其政治学中达成平衡”．是每一个诗 人遭遇上的艺术命题
关键词：生活流；灰意；暖意；平衡美学
中图分类号：Ｉ２２７文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３－２ｌ１ １（２０１２）０２－－００２２＿０３
不要以为能写几首诗歌．就忘了怎么过日子，把个情感世界搅 得个稀巴烂。联系诗人对待自己的苛刻，从“古来圣贤皆寂寞”到八
十年代末海子的自杀，顾城的剑走偏锋，似乎都是一条道走到黑，
似乎世俗生活的幸福诗人是主宰不了的。所以，翻开冬生的新诗集 《倾听花开的祝福 “，生怕诗人经受不住世俗与情感的煎熬，做一
种非常态的发泄。结合热沸的“羊羔体”。我真想掰开了心，对亲爱 的读者说一句：与诗歌相比，生活更重要，宁愿不那么快乐的生活，
也不愿忍受诗歌打开的最终通往更痛苦的道路。可是，诗人像中了
邪乎似地，偏偏以此煎熬为乐。因此，不得不追问：海德格尔“诗意
地栖居”到底是生活话题呢还是艺术命题？
１．谨慎地生活与诗歌的灰意
先看冬生的诗歌。是诗人，就能从倾落而下的满树叶片儿里领
悟到叶片的爱恋、蝴蝶高高在上的爱情以及大树芳心的开闭（《叶 片儿跟着我没人人流》）；是诗人，就会在春天选择离开，“春天借我
一条河流，往内心流淌”；是诗人，有时固执得近乎顽劣，明明知道
是一个错误，还是“一直把别人当作自己的痛”，让“一株桃红模糊
第３２卷 第１期 ２０１５年２月 嘲 广西民族师范学院学报 ＪＯＵＲｈＩＡＬ ＯＦ ＧＵＡＮＧ×Ｉ ＮｏＲＭＡＩ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＦＯＲ ＮＡＴ１ＯＮＡＬｍＥＳ ＶＯＩ．３２ ＮＯ１ Ｆｅｂ．２０１ ５
论当代彝族汉语诗歌创作的三个分期
邱婧 （广东技术师范学院，广东广州５１０６６５）
摘要：１９４９年以来，彝族汉语新体诗歌的创作蓬勃发展，然而学术界在彝族诗歌的分期上，却常常整齐划一地使用了 当代文学史的分期方法。重返历史现场，对１９４９年以后的的发展概况进行梳理和区分，展示＂－３代彝族汉语诗歌的历史流变 和同时期的社会语境，可为彝族诗歌研究建立一个较为严谨的时间谱系。 关键词：彝族诗歌；分期；发展概况 中图分类号：１２０７．２０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ６７４—８８９１（２０１ ５）０１—００６５—０４
Ｔｈｒｅｅ Ｓｔａｇｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｏｅｔｒｙ Ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ Ｙｉ
ｏＩＵｌｉｎｇ （Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ Ｐｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｇｕａｎｇｄｏｎｇ Ｇｕａｎｇｚｈｏｕ，５ １ ０６６５）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｉｎｃｅ １９４９，ｔｈｅ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆａ ｎｅｗ ｂｏｄｙ ｏｆＹｉ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｏｅｔｒｙ ｆｌｏｕｒｉｓｈｅｄ．Ｂｕｔ ｔｈｅ ｓｔａｇｉｎｇ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ｗｅｒｅ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｇｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ Ｙｉ ｐｏｅｔｒｙ．Ｒｅｔｕｒｎｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｓｉｔｅ，ｏｖｅｒｖｉｅｗｉｎｇ ａｎｄ ｓｏｒｔｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｆｅｒｅｎｔｉａｔｉｏｎ ｓｉｎｃｅ １９４９，ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｓｈｏｗｓ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ Ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｐｏｅｔｒｙ ｏｆ Ｙｉ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｃｏｎｔｅｘｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｐｅｒｉｏｄ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｉｎｇ ａ ｍｏｒｅ ｒｉｇｏｒｏｕｓ ｔｉｍｅ ｌｉｎｅａｇｅ ｆｏｒ Ｙｉ Ｐｏｅｔｒｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｙｉ ｐｏｅｔｒｙ，ｓｔａｇｉｎｇ，ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｖｅｒｖｉｅｗ
542023年第2期 总第99期※
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朱钦运
一、 破题兼作简单梳理
在中国文化的谱系里，“江南”既是地理名词，又是
文化概念；既是汉语文学的重要书写对象，更是中国文
人自古典时代延续至今的精神原乡。它还是一个内涵与
外延不断更新与移动的概念a，一个常提常新、在古典
文化与现代文明两者间具备某种互动的可能性的概念。
与古典诗歌相似，当代汉语新诗中亦不乏以江南书写著
称的诗人与诗篇，新世纪以来更有《夜航船：江南七家诗
选》b《江南七子诗选》c《江南风度：二十一世纪杭
嘉湖诗选》d等直接以“江南”为标目的合集或选集面
世。总体而言，当代诗人笔下的“江南”有多个维度：第
一，指向诗人生活的日常空间或写作活动展开的主要场
域，这是空间性和身份性的；第二，以古典的（传承性的）
或当代的（由传承性与即身体验所共同塑造的）江南为
一种特定的书写题材，这是时间性和质料性的；第三，将
“江南”呈现为一种驳除了具体区域文化语境的情调、风
格、气质乃至价值，作为一个美学范畴，它脱离诗人的区
域文化身份和特定题材而存在，或可径直命名为“江南
性”e。
新世纪以来，批评界对于当代诗中的江南书写的观
察与分析，多集中于以下几个方面：或将其视为古典传统中具有典范意义的江南书写的一种延展（即“复古”或
“续脉”的角度），或以古典江南元素作为当代诗的一项
重要审美资源来考量（即“化古”的角度），或将江南视为
一个文化符号或价值载体而展开宏观层面的诗学探讨
及理论建构（即本体论的角度）。这些工作与前述“江南”
的三个维度大体是对应与贴合的。这些讨论表明，在当
代诗中，并不存在一个只书写当代生活的现世江南，更
没有停留于对业已消失的传统江南的简单摹写，而是在
一种古与今的对话、互动、交织、共融中使“江南”得到了
完整的呈现。基于这些观察，本文试图从古今互动的角
度，进一步阐述当代诗中的江南书写。
古今互动下的江南书写是“异质混成”的，呈现了一
种丰富的杂糅性。因此或许并不存在一个纯粹的或诗学
（而非文化或地理）上边界清晰的“江南”，它自然也不是
论萨仁图娅对当代诗歌美学范式的建构
作者：叶立群
来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第9期
摘 要：萨仁图娅的诗歌形成了属于自身的审美品格与风范，并以此参与了对当代诗歌美学范式的建构：一是将浪漫主义和新古典主义的艺术元素进行融合，营建了浪漫主义的古典中和美；二是通过精妙的艺术构思及对诗歌韵律、分行、炼句等所做的探索，实现了对诗歌形式美的创造；三是通过营构别致的意象，不断地超越现象世界和生命本体，并以此赋予了诗歌新的意境，使其达到新的高度。
关键词：萨仁图娅 当代诗歌 美学范式 建构
萨仁图娅，蒙古族，是国内当代具有重要影响力的少数民族诗人、作家之一，迄今已出版诗集、人物传记、报告文学、文论集等四十余部，两次获得中国少数民族文学骏马奖。尽管笔涉诸多领域，但诗是最切近她生命本质的精神存在，诗歌是她人生的重要寄托，也毫无争议地代表着她的文学成就及美学特色。
纪伯伦说：“诗人是连接现实与未来的一环，是焦渴的灵魂取饮的甘泉，是长在美的河流岸边、让饥饿心灵饱餐的果实累累的大树……”“诗是神圣灵魂的体现……它是寓居心田的幻影，供它营养的是灵魂，供它取饮的是感情。”a 对于诗人萨仁图娅来说，对爱的倾情及对生命律动的感受与追寻是创作的原初动力，也是恒久不变的艺术追求。对此，她在《第三根琴弦·后记》和《共一轮天心月》中均有详尽而深刻的阐释：“人生的最基本内容是爱，爱自然，爱社会，爱别人，爱自己。……作家的使命是表现爱。生活在时间与空间的交叉点上，向几个方向瞻望永恒，得到的仅仅是瞬息。珍惜瞬息，挽住瞬息，我乃为诗文。” b“ 跋涉在人生旅途，徜徉在苍茫山水，寻根到草原马背，自然有许多声音，有一份感觉，更有缤纷的梦，走向天籁，在月光与语言的芒上，诗对我是一种灵魂的提升，诗句流动的痕迹呈现灵魂的疆界。我以我心中的纯银铸就开启我天门的钥匙。” c 对爱的坚守，决定着她的思维视野与艺术感受力，也使她的诗歌形成了属于自身的审美品格与风范，其中最为突出的当属以下三个方面：一是将浪漫主义和新古典主义的艺术元素进行融合，并在对浪漫主义的古典中和美的营建中完成了情诗美学的建构；二是通过精妙的艺术构思及对诗歌韵律、分行、炼句等所做的探索，实现了对诗歌形式美的创造；三是通过营构别致的意象，不断地超越现象世界和生命本体，并以此赋予了诗歌新的意境，使其达到新的高度。
