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《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
简单来说就是看完书后的感触。
今天为大家精心准备了《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感,希望对大家有所帮助!《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感今天偶尔看到《论语.先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称“侍坐”)一篇，读后感触较深，现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。
实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。
它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。
虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。
而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。
文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。
其次，表现在谈话的气氛上。
在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。
”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。
当子路、冉有、公西华《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感(一)循循善诱，因材施教。
孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”意思是你们不要因为我的年纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。
从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。
孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉?”孔子的设问启发很有意思。
第39卷第12期开封教育学院学报2019年12月20日Vol.39No.12Journal of Kaifeng Institute of Education Dec.202019doi:10.3969/j.issn」008-9640.2019」2.005《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“孔子为何与点”真相辩诠魏良婷I万明2（1.江苏省连云港中等专业学校，江苏连云港222000； 2.连云港市西苑中学，江苏连云港222000）摘要：对于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中“孔子为何与点”这一问题，历来众说纷纭，诸家论述往往为佐证已有学派观点，难免有偏颇之处。
基于此，依据原文及背景探究“与点”真相，借此读活文本，传承优秀传统文化，感受经典对现代生活的启示。
关键词：与点；原因；辩诠中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1008-9640（2019）12-009-02《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐X以下简称《侍坐》）出自《论语•先进》篇，是选入高中语文、中职语文和一些大学语文教材的传统篇目。
《论语》是一部语录体著作，成书于战国前期。
《侍坐》之所以能以较长篇幅形态而被记录其中，既因其浓郁的文学色彩，也在于其承载着孔子修身治国的思想。
汉代以来，关于孔子“与点”原因的解说丰富多彩.主要有尧舜气象说、为师授业说、游春隐逸说、志在内圣说、恢复古礼说、素位而行说等。
一、旧说存疑一是曾皙描绘的志向答非所问，没有说出自己的志向。
整篇文章在孔子“居则曰：’不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”这一问题情境下展开，而曾皙的回答看起来答非所问，与“如或知尔”也没有太大关系。
二是纵观《论语》，曾皙只出现了这一次，却得到孔子的喟然之叹，而其他一直师从孔子的弟子却不合孔子之意，其中的孔门十贤之子路还被“哂”，这不符合常理，孔子是不是真正赞同曾皙？三是曾皙的行为是否符合孔子对礼的要求。
《史记•孔子世家》载：“（孔子）为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
孔子的德育思想一、因材施教孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对其智力水平的不同来“因材施教”。
孔子很早便注意到人的这个特点，所以他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可语上也。
”“这句话的意思是说：“对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对于中等以下水平的人，贝，J不可以讲高深的学问。
”根据这个原则，他深入了解他的学生们的不同智力、兴趣和能力，掌握他们每个人的特点，并施以不同的教育。
二、善于启发、诱导学生孔子是古代首位创立启发式教育的教育家。
他认为，教育学生不应该采取灌注式妁方式，而是要结合教学同时诱导他们主动思考，如思考后仍不得要领时，再去开导他；其次是要在他想说出自己意见而又说不出时，再去启发他况出来。
另外，一定要使学生能举一反三，触类旁通。
这总的精神是指教学时不能只强迫灌输，而是要培养学生在学习上的积极性和主动性。
孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。
三、内省在孔子看来，人是教育的对象，也是道德的主体，无论在道德实践中，还是在德性的涵养中，自我都起着重要的作用。
孔子认为一个人道德境界的提高，美德的养成，主要不是靠“外烁”，而是靠“内化”依靠自我的努力与锻炼，内在的修养与锻炼才能使人达到“从心所欲，不逾矩。
”从中可以看出孔子从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由。
四、发挥榜样的作用在孔子看来，榜样的作用主要从两个方面发挥：一是典范。
孔子认为典型人物的高尚想、规范行为和卓越成就是有效的道德教育方法。
孔子在教学中常用品德高尚的人物来对学生进行道德教育。
他主张向贤者学习，不要向不好的入学习，以不贤人为镜子，看自己有没有他们同样的缺点。
二是示范。
孔子不仅以知识教人，而且以言行风范感人，处处都以自己的实际行动感化弟子，为世世代代所仰慕。
孔子虽然博学，精通六艺，但却非常谦虚好学，不知疲倦。
他认为“三人行，必有我师焉；择其善者而从之。
结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》谈孔子的教育思想口李晓燕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，出白《论语·先进篇第十一》。
它主要记述r一次孔子与其诸弟子在一起各言其志向的过程。
因其不但集中体现了儒家的思想主旨，而且如实清晰地反映了孔子一次教学实践的全过程，所以此文在《论语》中的地位十分重要。
特别是到宋、明两朝。
此篇中“吾与点也”之志一直为思想家们所称赞与追求。
文章内容如下：子路、曾皙、冉有、公西华pl j个人陪孔子坐着。
孔子说：“我虽然年长于你们，但你们不要因为我年长f『i i不敢发表自己的观点。
你们平时总说：‘我不被人所知啊!’假如有人知遇你们，那你们要怎样去做呢?”子路第一个出来回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，国内又常闹饥荒；如果让我去治理，8只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼义。
”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后．就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。
”孔子又问：“公西华，你怎么样?”公西华答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽。
做一个小小的赞礼人。
”孔子又问：“曾点．你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢．接着“铿”的一声．离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。
”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服。
我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向。
”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。
内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。
《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。
孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市东南）人。
是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。
在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。
这在当时，都对人民有利。
他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。
孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。
回鲁国后。
从事著述和讲学，相传有弟子3000人。
他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。
【解题】本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。
文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。
本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。
子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。
【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍坐：陪侍孔子坐着。
侍，在尊长旁边陪伴服侍。
○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
子曰：子：指孔子。
这是孔子的弟子对孔子的尊称。
“以吾一日长（zhǎng）乎尔，以：因为。
一日长乎尔：比你们年纪大一两天。
一日，一两天的意思，作“长”的状语。
长：年纪较大。
乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。
下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。
尔：代词，你们。
毋（wú）吾以也。
没有谁任用我了。
毋：代词，表无指，没有谁。
在句中作主语。
以：动词，任用。
这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。
课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠《论语正义》的说法。
论《侍坐》中的师德观作者：刘洪波来源：《中华活页文选·教师版》2021年第13期DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060《侍坐》是《论语》中的一段名篇，为历来中学教材所选用，除了其所阐述的政治主张——实现天下大同的理想外，今天我们也可以从中看到孔子的某些师德观与当下师德观的高度契合。
当然，一部《论语》反映出的孔子的师德观是多方面的，仅凭《侍坐》是无法完全体现的，本文只是管中窥豹，从中抽象出某些方面，既彰显孔子的伟大，又希望今人能从中获得些许收益。
一、立德树人的目标立德树人是一个宏大的主题，也是几千年来中国教育的优秀传统。
所谓“德”，大到家国情怀，小到个人日常行为，都能体现出一个人德行的高低。
《侍坐》中孔子在让四人各言其志后，与曾皙的一段对话耐人寻味。
对话完毕，“三子者出，曾皙后”。
孔子对四人的评价不与其他三人交流，只与曾皙交流，仅此一点，就值得思考。
曾皙的“莫春者”几句，暗合了孔子思想的最高境界，是一个大同世界的祥和与安宁，所以，从家国层面看的“德”，在曾皙身上就体现出现了，因而当曾皙说完之后，孔子一方面“喟然叹曰”，一方面又与曾皙交流。
不难看出孔子是以“天下”之德来盛赞曾皙的。
其实，我们很多人忽略了一个细节，曾子在回答之前是在弹瑟，故回答时“舍瑟而作”，这里为什么要讲弹瑟呢？这与瑟在古代的象征意义是分不开的。
“瑟”作为一种乐器，在中国古代有音声之和、乐与人和、天人之和之意。
瑟的平易和乐，与孔子最高理想的社会也是一致的，正是如此，孔子强调“吾与点也”就不足为奇了。
而其他三人，无论自己的理想是什么，都无外乎一个割据诸侯的大臣罢了。
孔子是以礼治国，当时的“礼”就是天下最大的德，从大的方面说，一个“千乘之国”即使治理得再好，也成不了天下，更达不到“天下大同”的地步，更何况治国之中，“可使有勇”，仍摆脱不了征战杀伐的做法。
从小的方面而言，子路的“率”与曾皙的从容，形成鲜明对比，就做人的角度而言，子路也显得鲁莽，不合礼，违背德，所以孔子唯对子路是“晒之”，是嘲笑。
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读《论语·子路第十三》取自子路篇，是孔子论政思想的集中体现。
子路是孔子最为亲密的学生之一，从子路身上，看到了人应该具有的高贵的品质就是忠诚。
孔子的为政思想其实就是其实践教学思想的集中体现，对后人的教育有深远影响。
以下为原文的详细内容、译文及后人对它的解读。
【原文】13.1子路问政。
子曰："先之，劳之。
"请益。
曰："无倦。
"【译文】子路问从政之道。
孔子说："身先士卒，率先垂范。
"子路要求多讲一些。
孔子说："始终如一，永不倦怠。
"【解读】朱熹注"勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
"唐代宰相魏征说："善始者实繁，克终者盖寡。
"《诗经》说："靡不有初，鲜克有终。
"【原文】 13.2仲弓为季氏宰，问政。
子曰："先有司，赦小过，举贤才。
"曰："焉知贤才而举之？"曰："举而所知。
尔所不知，人其舍诸？"【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。
孔子说："为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。
"冉雍问："怎么知道谁优秀提拔他呢？"孔子说："提拔你所知道和了解的。
你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？"【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。
诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七："一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
"其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。
在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
《论语》中孔子对子路批评的教育意义作者：孙云英张晓丽来源：《文学教育下半月》2017年第10期内容摘要：从《论语》中的资料来看，孔子对子路的教育主要以批评教育为主，这种特殊的教育方式不仅对子路的人生发展产生了巨大的影响，更对整个教育界有着极其深远的积极意义。
孔子对子路的教育多以批评为主，但并不是单一乏味的批评斥责，而是采用多种模式相结合，从而达到批评教育的最佳效果。
关键词：论语孔子子路批评教育意义孔子有弟子三千，通身受业者七十有七，其中子路是《论语》中出现次数最多的一位弟子。
但这位频频出现的弟子，出场总伴随着孔子对他的斥责亦或是他对孔子的批评，难道说子路对于孔子而言竟是如此一个不受器重、言行粗鄙的弟子吗？并非如此，其实孔子对子路的批评是一种独特的教育方式，具有特殊深远的教育意义。
从《论语》中的资料来看，孔子对子路的教育主要以批评教育为主，这种特殊的教育方式不仅对子路的人生发展产生了巨大的影响，更对整个教育界有着极其深远的积极意义。
孔子对子路的教育多以批评为主，但并不是单一乏味的批评斥责，而是采用多种模式相结合，从而达到批评教育的最佳效果。
主要批评方式有：（一）启发式批评教育子曰：“不愤不启，不悱不发。
”启发式的批评教育方法，是孔子教学的基本方法。
这种方法是说教育学生要在他犹豫不决，想要明白，却领会不了的时候，再去引导他，在他想说说不出的时候，启发他。
在对于子路的批评教育中孔子就多次使用到了启发式的批评教育。
《论语·宪问》中：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
’”其言下之意就是说管仲的仁德在于辅佐齐桓公盟会诸侯、停止战争。
只有管仲这种仁德才是大仁德，值得推崇和赞扬。
这里，孔子采取启发式的批评教育，在子路急切想要懂得什么是仁德的时候适当地启发他、引导他，让他认识到仁德的品质。
并且教导子路要能够触类旁通，从仁德的教导中，认识仁德仅仅是第一步，接下来要努力为学、修身，使自己也朝着大仁德的方向前进，并且在以后认识事物的过程中要从大局考虑，有长远的眼光。
从孔子对子路的教育过程来看，启发式批评教育强调的是充分发挥学生的主观能动性，锻炼学生的发散思维，从而达到触类旁通的效果。
（二）婉讽式批评教育婉讽式的批评教育是指运用委婉含蓄的方式，做出富含深意的讽刺言语或行为，以求警醒学生的一种批评教育模式。
这种批评教育模式可以含蓄地表达自己对事物的看法和意见，从而从侧面进行批评教育，使学生明白道理。
在《论语》中，对于子路不合时宜的言行，孔子往往采取婉讽式的批评教育，去暗示和指导他。
如在《论语·先进》篇中：孔子召集弟子们各言其志，子路不假思索地回答希望自己可以治理一个处于内忧外患之间的千乘大国，不出三年，百姓勇武明理。
孔子哂之。
此时孔子微微一笑，通过委婉的教育方式，表示对子路的表现并不满意。
而子路也在孔子含蓄讽刺的行为中发现了自己的缺点和不足。
在以后学习时，要改正这种勇有余而思不足、骄傲自满、率性而为的坏毛病。
婉讽式的批评教育模式，有利于激发学生的学习兴趣，加深学生对知识的理解和记忆。
同样地孔子采用婉讽式的批评教育方式，加深了子路对孔子政治思想的理解和印象，对子路的成才之路也具有重要的意义。
（三）示范式批评教育孔子平时很注重以身作则。
他用自己合乎标准的言行举止给学生做出榜样。
他一生坚持学而不厌，诲人不倦、三人行必有我师、耻其言而过于行的为学准则，甚至连饮食起居都有严格要求，食不言，寝不语、席不正，不坐。
可见孔子从学问道德到生活习惯，都严格要求自己，给学生作出示范。
孔子经常作自我批评，内省其身。
在知错认错，闻过必改方面，给子路树立了榜样，起到了示范作用。
正因为这样，子路向孔子学习，也做到了闻过则喜。
而这个教育子路也深深记在了心中，在之后的生活中，一直以“礼”作为生活的准则。
以至生命结束之时，都不忘对“礼”的践行。
当卫国发生内乱，子路作为孔悝的邑宰，为救孔悝而入城。
救护孔悝的过程中，身负重伤。
帽子掉落后，说君子死而冠不免，于是系好帽上缨带，从容赴死。
子路死得豪壮从容：“食其食者不避其难”谓之“义”；临终系缨，谓之“礼”，由此可见，通过孔子示范式的批评教育后，对子路的影响极其深远，使子路对于“礼”有了非常深刻地认识，并且用生命实现了对“礼”的践行。
（四）对照式批评教育所谓对照式的批评教育就是在进行教育时将两种相关、相反的事物或一种事物相关或相反的两个方面，放在一起加以对照，使其相反相成。
从而更加鲜明的表现出事物的本质和特征。
在孔子对子路的批评教育中，这种教育模式占有很重要的地位。
在《论语·述而》篇中，孔子说过，若要行军打仗，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”在这里，孔子将有勇无谋、目光粗浅的莽夫和智勇双全、深谋远虑的智者两相对照，从而选取后者与之共事。
更加鲜明地表明了对于子路这样只有勇武、毫无谋略的武夫的批评。
教导子路即使是行军打仗，光靠勇武也是不够的，这种对照式的批评教育也使子路有了更加深刻的感悟。
对照式的批评教育不仅教会了子路智勇双修的重要性，同时让他对君子和小人的实质有了更深刻的认识。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”君子能够坚持自己的原则和德行，问心无愧，所以能够安祥舒泰；而小人矜己傲物，唯恐失尊，最后也只能傲气凌人却不安静坦然了。
将君子和小人的形象两相对照，才更能突显出君子的美好品质，教导人们朝君子的方向不断努力。
孔子对子路的批评教育，不仅对于子路的成长产生了重大的影响，而且对后世的教育理念、教育内容、教育方式的发展，都具有深远的意义。
其主要内容总结如下：（一）教育理念前瞻化，助力学生终身发展孔子对子路的批评教育始终秉持着有教无类、因材施教、学以致用的教育理念。
这些教育理念具有很明显的前瞻性，被后世逐渐发展成教育理论体系，甚至被录入许多教育学专著当中，在我国现行的素质教育中也秉持了这些教育理念。
孔子在对子路的批评教育中始终秉持着因材施教的教育理念。
如《论语·先进》篇中所提到的子路、冉有同时问孔子闻斯行诸？而孔子却告诉两人不同的答案。
孔子的答复是根据两人不同的性格做出的，子路平时好勇率性，所以需要压制压制他，让他多多听从父兄的话，做事谨慎，三思后行。
而冉有平时做事畏缩，所以要给他壮壮胆。
这个教学过程就是坚持了因材施教的理念，教育效果才如此显著。
在表扬和批评的评述方面，也贯彻了因材施教。
对于颜渊这样才高性谦的弟子，孔子总是表扬多而批评少。
而对于子路总是表扬少批评多，究其原因是子路性情骄傲，易于妄动，因此通过批评，使他保持冷静，思而后行。
因材施教既可以用来教导不同的弟子，也可以用在处于不同境况下的同一个弟子身上。
现代教育强调的是个性化教育，目的就是要尊重个体差异性，肯定学生作为学习活动的主体，从个体特征出发进行引导，既能发挥个体特长，又能实现全面发展。
很多家长们把孩子送到校外，培养兴趣，学习技能。
这种根据孩子的兴趣来培养的教育方法，其实就是一种因材施教的教育方法。
更进一步地，学校也应该成为因材施教的主阵地，注重发掘每一个学生不同的才能，培养学生独特的兴趣。
只有这样，才能真正体现教育的个体性和主体性，使每个学生都能成长为个性鲜明、共性良好的特色之才。
（二）教育内容多元化，促进学生全面发展从孔子对子路批评教育的内容来看，包含了立志教育、笃学教育、修身教育、英武教育等多方面的内容。
可以看出孔子对子路的教育是多方面的、多元化的，并不仅仅局限于学习知识的单一层面。
这种多元化的教育内容，有助于学生的全面发展。
而孔子对子路批评教育的许多内容堪为经典，经久不衰，直到现如今的学校教育中还多有沿用。
《论语》中孔子多次提到了对子路立志方面的教导，希望子路能够选择为国家社稷、为生民百姓多多做出贡献的志向。
不能仅仅为实现自己的的抱负、展现自己的才能而选取志向。
而是应该放开眼界，想自己的志向与国家、与百姓紧紧联系在一起。
而在现今的教育界更是将这种择志观更好的发挥。
（三）教育方式多样性，激发学生深入理解孔子对子路的批评采取了多种模式，其中尤以启发式批评教育和示范式批评教育效果最为显著。
这种教育方式的多样性，不仅使教师方便向学生传授学习知识，调动课堂氛围，同时也有利于学生对知识深入理解，激发学生的散发性思维，并且加深他们对知识的记忆。
这些教育模式被许多教育者沿用发挥，并被纳入当代的教育思想体系当中。
孔子对子路多采用的启发式批评教育，“不愤不启，不悱不发”。
在《论语·阳货》篇中，孔子通过诘问的方式，“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”来教导子路，要入仕为官，坚守自己内心的原则，就不怕被坏人感染。
孔子用这种循循善诱式的教育方式给子路讲解义理，让子路有了更深刻的理解。
结合孔子对子路采用的启发式的批评教育，我们可以看出这种教育方法对后世而言拥有无可比拟的价值，它在现今教育界得到了广泛的应用。
林孟洋的《孔子道德教育思想及对当代教育的启示》中写到：“孔子是我国最早提出身教重于言传的教育家。
他提出：‘视其所以，观其所由，察其所安’的要求，强调‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行’的观点。
”正所谓德高为师，身正为范。
孔子对子路的批评教育，无不体现着这一点。
《述而》篇中，叶公向子路打听孔子的为人，子路说不知道，孔子此时就告诉他“我用功的时候会忘记吃饭，快乐的时候会忘记忧愁，不担心衰老会到来，如此罢了。
”孔子通过自己的言语行为，向子路示范了修身养性的过程。
而孔子这种示范式批评教育，也被后世的教育界所沿用，并作为重要的教育方法。
在樊建武的《从现代教育的冲突与融合看儒家教育思想及其德育传统的现代价值》一文中提到：“儒家提倡身教示范的思想对教育者无疑是有益的，值得我们汲取与传承。
教师，为人师者。
由于其职业的特殊性，他们的言行举止无疑要比常人更合乎礼制。
教师不仅要做经师，更要做人师。
”在现今的道德教育过程中，示范式教育已成为不可或缺的教育。
每一个合格的教育者都要做到以身作则，才能更好地为人师表。
（作者单位：沧州师范学院文学院）。
