论宋代吟咏书院诗——以华林书院和武夷精舍为重点的考察

祝贺女儿出嫁的古诗1．凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

——卓文君《白头吟》2．生者不远别，嫁娶先近邻。

——白居易《朱陈村》3．生子已嫁娶，种桑亦丝绵。

——白居易《题裴晋公女几山刻石诗后》4．嫁娶既不早，生育常苦迟。

——白居易《赠友五首》5．子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。

——白居易《将归渭村先寄舍弟》6．羊公剩有登临兴，尚子都无嫁娶牵。

——徐铉《奉和宫傅相公怀旧见寄四十韵》7．艰危颇得文章力，嫁娶各随儿女缘。

——仇远《书与士瞻上人十首·宦海漂流四十年》8．珠崖嫁娶须八月，黎人春作踏歌戏。

——汤显祖《黎女歌》9．百年中表朱陈宅，十世婚姻嫁娶图。

——曾丰《观故中书舍人张公所书时氏家系》10．摊酒催钱吏打门，那堪嫁娶画朱陈。

——周必大《太和宰赵嘉言造大舟付诸渡又停乡村酒坊代输·摊酒催钱吏打门》11．管鲍交朋无变态，朱陈嫁娶有佳期。

——曾几《适越留别朱新仲》12．也当朱陈通嫁娶，本来云贵是乡亲。

——赵熙《广和居题壁·居然满汉一家人》13．凄凄嫁娶不须啼，出门万里沦中路。

——王铚《白头吟一首》14．扬州饶嫁娶，箫鼓夜来多。

——袁宏道《即事》15．婚姻及良时，嫁娶避当梁。

——张华《感婚诗》16．昨日嫁娶毕，良人皆可依。

——白居易《对酒示行简》17．嫁娶比邻近，门庭古要幽。

——林亦之《丹井陈子白母挽词二首·嫁娶比邻近》18．秋风飒飒已华颠，男女犹赊嫁娶钱。

——刘翼《癸卯十月同林子宜拜扫先师乐轩墓因和南谷寺》19．亲情广阔追随大，鼓笛喧胜嫁娶频。

——乐史《咏华林书院》20．久读耆旧传，仍联嫁娶图。

——牟巘五《挽杨知俯·见说佳眠食》21．蚤生男，晚生女，蚤晚参差愁嫁娶。

——陈泰《双瑞吟》22．耕樵无远地，嫁娶止比邻。

——周是修《田家杂兴五首·其四》23．嫁娶阴阳成匹配，对持龙虎自相吞。

——还阳子《识铅汞歌·其一》24．乡人嫁娶重母党，虽我不肯将安云。

——苏氏《句》。

关于四季的古诗小众
1．七月流火，九月授衣。

一之日觱发，二之日栗烈。

——《诗经》
2．七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

——《诗经》
3．人生愿得同欢会，把四季良辰须记，乞巧年年庆七夕。

——杜仁杰《商调·集贤宾北》4．六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。

——《诗经》
5．七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。

——《诗经》
6．千寻瀑布侵肌冷，四季间花扑鼻香。

——梁白《题徐氏金湖书院》
7．千寻瀑布侵肌冷，四季闲花扑鼻香。

——张孝隆《题义门胡氏华林书院》
8．愿把此身炽烈，化为融融光热，四季如春时。

——毛泽东《水调歌头·归舟中迎日出》9．则他这一年四季，更和这每岁循环。

——关汉卿《杂剧·钱大尹智勘绯衣梦》10．锦里风光春常在，看循环四季花开。

——张养浩《中吕·普天乐·水挪蓝·山》11．薇帐半年春艳，桂丛四季秋香。

——范成大《初秋闲记园池草木·旱地莲花娇小》12．四季衣裳备暑寒，好茶好酒好盘餐。

——蔡见先《自叙》
13．鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。

——吕洞宾《七言》
14．鸭脚粟草部耳，既均谷菽赒给，而恒充四季家醅。

——王佐（汝学）《南溟奇甸歌》15．只怪山中蝴蝶洞，仙家四季总春时。

——王铎《蝴蝶洞》。

二00七年第一期 茶叶科学技术45品味朱熹的武夷山水茶之意境刘旋 郭雅玲(福建农林大学园艺学院，福州350002)“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。

”南宋理学家朱熹把他那云淡风轻，朴实自然的情怀，写给了九曲溪。

将近千年的岁月里，他的《九曲棹歌》中“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。

虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。

二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。

道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。

” 等诗句至今仍然让人回味无穷。

有文赞，朱文公一曲《武夷棹歌》，实是武夷山风景的画龙点睛之笔，武夷山水因此而灵动。

山沿水立，水随山转，山光水色，茶园涌翠，交相辉映。

1 溪光山色 佳茗飘香武夷群山，或巍巍伟岸，或柔柔妩媚。

山山之力度，山山之风骨，各领风骚。

自古道高山好水，水傍山流。

武夷山水琴瑟和鸣，诠释的是天长地久。

千百年来，清清澈澈的水一步一缠绕，氤氤氲氲的山一转一回眸，望穿石壁，望穿秋水，相环相错，相依相守。

川原红绿一时新，暮雨朝情更可人。

难怪有人感叹，原来山水也如情人，如名曲，可以让人销魂铄骨。

只因“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更苋桃源路，除是人间别有天。

”﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌茶商人数远少于茶农，位于金字塔中间，上承茶栈剥削，又向下转嫁于茶农；茶栈位于上层，无风险，坐享收益；洋行位于最顶端，对茶业可任意操纵，获取暴利。

由于茶栈、洋行的利益是建立在对茶商、茶农的剥削基础之上的，因此他们反对对既存利益链的任何改变企图，任何对茶农和茶商利益的强调、维护行为都会危及茶栈和洋行利益，引起他们的强烈反对。

以“金字塔型”模型来理解茶农、茶商、茶栈与洋行之间的利益关系，较为形象贴切。

“金字塔”模型不仅反映了茶农、茶商、茶栈和洋行在人数上的逐渐缩减，而且还真切反映了他们之间利益由低层到高层的集中和损失由高层到低层的转嫁。

2022-2024全国高考真题语文汇编古代诗歌阅读一、古代诗歌阅读（2024·全国·高考真题）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

宿千岁庵听泉刘克庄因爱庵前一脉泉，襥衾来此借房眠。

骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。

变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。

君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．诗的开头交代，诗人之所以会到千岁庵借宿，是出于对庵前泉水的喜爱。

B．诗歌主要是从听觉的角度来描写泉流，与题目中的“听泉”二字相切合。

C．诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。

D．诗人与兰亭诸贤一样，都把对音乐之美的追求寄托于山水而摒弃了乐器。

2．诗中以对比的方式，对泉声进行了生动的描写，请结合相关内容简要赏析。

（2024·全国·高考真题）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

雨后为山亭独卧叶梦得①过雨虚檐气稍清，卧闻刁斗起连营。

几看薄月当轩过，惊见阴虫绕砌鸣②。

汹汹南江浮静夜，寥寥北斗挂高城。

白头心事今如许，惭愧儿童话请缨。

[注]①叶梦得：南宋文学家，曾致力于抗金防备及军饷勤务。

②阴虫：秋虫，如蟋蟀之类。

3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．雨后空气清新，为山亭的夜晚凉爽宜人，然而诗人的心情却难以平静。

B．本诗第二句与辛弃疾《破阵子》中的“梦回吹角连营”一句立意相似。

C．诗人凭轩望月，浮想联翩，而阶前突然传出的虫鸣声惊扰了他的思绪。

D．颈联通过江水、星空等物象营造出了一个天高地迥、苍茫寂寥的境界。

4．如何理解诗人的“白头心事”？请结合诗歌内容简要分析。

（2024·全国·高考真题）阅读下面诗歌，回答后面问题。

次韵钱逊叔泛舟虹桥①宋·吕本中半篙春涨绿平溪，二月江城草色齐。

舟比蜉蝣千顷外，□同斥鷃一枝栖②。

野桥柳线斜风软，曲槛花光夕照低。

却讶探骊人不至③，清樽画航倩分题④。

[注]①次韵：依次用所和诗中的韵作诗。

黄灵庚发现朱熹吕祖谦佚诗，描绘南宋理学之路10月27日，浙江师范大学的黄灵庚教授在浙江衢州举行的《衢州文献集成》学术研讨会上，又一次提到他新发现的朱熹和吕祖谦的两首佚诗。

皇皇200册的《衢州文献集成》由国家图书馆出版社出版，收录了从唐代至清末现存传世的衢州文献及民国时期的方志。

该书对于浙江一省的文化建设而言，另有一份特殊的意义。

在此书出版之前，浙江的地级市中，只有衢州没有出版自己的地方丛书。

《衢州文献集成》的问世，填补了这项空白。

《衢州文献集成》（全200册），黄灵庚主编，国家图书馆出版社2015年9月出版，126000.00元在与会学界专家对《衢州文献集成》盛赞中，该书的主编黄灵庚表达了他对于这样一套基础文献编辑的更高追求。

他说，在已有的内容之外，衢州文献还应加强对于家谱族谱的整理编辑，因为大量的历史信息和学术信息隐藏在这些材料之中，需要我们一一搜寻。

做为例证，他提到了新近从《包山书院诗集》中发现的朱熹与吕祖谦的佚诗。

包山书院在今衢州市的开化县，创建于宋理宗淳祐三年（1243），原本是开化县汪氏家族的私塾。

元至正十六年（1356），汪氏裔孙“继荣复请于朝，赐额‘包山书院’，立山长一人，以司讲学之事”，则成为开化一地的官办庠序。

考究其因缘，始于汪氏先贤南宋时汪观国、汪杞兄弟的“听雨轩”。

黄灵庚在《包山书院诗集》中发现了南宋理学家的佚诗。

诗集中有吕祖谦、朱熹、张栻、陆九渊、张道洽、谢愕、吕祖俭以“听雨轩”为题者各一首，还有吕祖谦、朱熹以“送别”为题者各一首，共有九首。

吕、朱《听雨轩》诗已为近出《朱子全书》收入《朱子佚文辑录》中，而《送别》二首，尚未见辑录。

据黄灵庚考证，朱熹、吕祖谦曾访游“听雨轩”，时在孝宗淳熙三年（1176）。

汪氏兄弟一家僻居山隅，熙熙和乐，淡泊名利，诵读经书，讲论道德，修己及物，为一乡仪表风范，实属难得。

朱、吕等人引为同道，乐与之交，于是情不自禁，吟咏赋诗，以彰显其事。

从现存文献看，这次相会，似只有朱、吕二人，吕祖俭作为吕祖谦的弟弟，有可能随行而预其列。

宋代理学家的吟咏书院诗——以张栻和魏了翁为中心黄麟 四川大学文学与新闻学院摘 要：宋代的理学家和书院的发展有着密切的关系。

通过考察张栻、魏了翁等人关于书院的诗歌，可以发现他们在理学家的身份之外各自不同的诗歌理论和风格，认识到书院作为一个特殊的场域对于有宋一代，尤其是南宋诗歌创作的影响，从而更好地理解宋代的文化。

关键词：宋代书院；理学家；张栻；魏了翁作者简介：黄麟（1995-），四川内江人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，研究方向：宋元文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-09-063-02钱穆先生在《中国近三百年学术史》有言：“故言宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。

”[1]作为一个士人相群，文人聚集的场所，书院是一个文化交流的中心，本身就具有着丰富的内涵。

在宋代，书院的勃兴与理学家的大力建设和推动有着密切的联系。

张栻和魏了翁等许多理学家，都曾在书院讲学，或自己创办书院，在宣传自己的学术思想的同时，也影响了一代又一代读书人。

而凝聚着理学家诸多心血的书院，自然也成为了他们吟咏的对象。

通过分析这些作品，可以了解到宋代书院的基本面貌和功能，体会理学家的特殊身份给吟咏书院诗带来的影响，以及他们各自的不同风格。

一、张栻：“时序转移皆妙理”《全宋诗》中张栻的吟咏书院诗共有35首，即《三月七日城南书院偶成》和《题城南书院三十四咏》，书写的中心是张栻亲创的城南书院。

其中体现了张栻诗歌风格的一个侧面，对于书院生活的日常书写常常显示出他对于内心宁静和物我两忘的追求，他有着不同常人的观察力，诗句每每淡然无痕而又有深意，体现了其对于陶渊明诗风的仰慕与追寻。

（一）“万物静观皆自得”张栻吟咏书院诗的一大特点就是对于书院“静”的描写。

如“新竹成林蕉叶青，隔篱深处有蝉鸣。

晚凉更觉长堤静，自绕荷花待月明”[2]一首，写静态的竹林和荷花，但因为有了深处的“蝉鸣”，动中显静，更写出整个环境的宁静。

武夷之绝唱棹歌之典范——朱熹《武夷棹歌》审美赏析第24卷第2期V01.24No.2龙岩学院JournalofI~ngyanUniversity2006~4月April2006武夫之勉唱详歌之典蔻——朱熹武夷棹歌》审美赏析陈弦章(龙岩学院人文与教育学院福建龙岩364000)摘要:由于武夷景现及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中,如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首<武夷棹歌>,不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗,它有着巨大的感人的魅力.关键词:武夷棹歌;绝唱;典范;赏析中圈分类号:I207.22文献标识码:A文章编号:1673-4629(2006)02-0066-03序曲"武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清.欲识个中奇绝处.棹歌闲听两三声."第二首"一曲溪边上钓船.幔亭峰影蘸睛川.虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟.第三首"二曲亭亭玉女峰.插花临水为谁容?道人不作阳台梦.9~-A.前山翠几重."第四首"三曲君看架壑船.不知停棹几何年?桑田海水令如许.泡沫风灯敢自怜."第五首"四曲东西两石岩.岩花垂落碧监毵.金鸡叫姜无人见.月满空山水满潭."第六首"五曲山高云气深.长时烟雨暗平林.林间有客无人识.敦乃声中万古心."第七首"六曲苍屏绕碧湾.茆茨终日掩柴关.客来倚棹岩花落.猿鸟不惊春意闲."第八首"七曲移舟上碧滩.隐屏仙掌更回看.却怜昨夜峰头雨.添得飞采几道寒."第九首"八曲风烟势欲开.鼓楼岩下水潆泅.莫言此地无佳景.自是游人不上来."第十首"九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路.除是人间别有天."朱熹的<淳熙甲辰春精舍闲居戏作武夷棹歌十首呈同游相与一笑)是宋代脍炙人口的山水名篇.它写于武夷精舍落成的次年.即淳熙十一年(1184).这组诗可以说是朱子山水诗作的高峰.不少文学选本都选录过它.朱子写此诗时已五十五岁. 自十四岁来崇安.四十年间.他不知游览武夷山多少回了.朝夕与碧水丹山为伴.武夷山景特异的内在美感已在作者心中升华,一旦下笔.思如泉涌,笔法灵活,舒展自如:时而远山,时而近水;时而云深,时而潭满;时而夜雨,时而晨月;时而感怀古人.时而倾诉心声;时而悠思历史,时而感慨世情.由于武夷景观及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中.如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首诗.不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗.它有着巨大的感人的魅力.我们可以从以下几个角度去体悟<武夷棹歌)的美感.一,现实之舟的观景与历史之船的情思相互交融与今人游武夷的线路不同.朱子是以上水船的观景线路来展开抒写的.诗歌全景式地展现了武夷九曲的风光.正如诗人一贯的文学创作主张一样.其诗总是有感而发.有着很深的文化意蕴.开首"武夷山上有仙灵.山下寒流曲曲清"直奔主题.空间上的山上,山下;时空上以"神灵"传说为意象的人文历史因素.以"曲曲寒流"为意象的自然现实因素直接呈现在读者面前,之后贯穿全诗."欲识个中奇绝处,棹歌闲听两三声",作者以闲适的心态,用与自然贴近的民歌形式.去探究九曲武夷山水文化的奇妙.朱子在诗的序曲就定下了全诗的基调.与众人驾舟观九曲之景是明线.悠思历史,感悟人生是暗线.明暗线交融.达到了情与景的交融.第二首是写神仙传说,但我以为也写亲情.幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在.也就是"幔亭招宴"的所在地.传说宴会的当天,虹桥架空,群仙驾临,祥云缭绕.仙乐悠扬,轻歌曼舞,飞觞劝饮.乡人顶礼膜拜之余.亦皆开怀畅饮.宴罢乡人归,风雨骤至,虹桥飞断,神迹杳然.这一神话传说.充满奇诡神秘色彩.民间传说乡民曾孙十分怀念那场神仙之宴,常上幔亭寻访.干扰了神仙的正常生活.于是仙人遍种毛竹.以作仙凡的樊篱.唐朝李商隐为此咏道:"只得流霞酒一杯.空中箫鼓几时回.武夷洞里生毛竹.老尽曾孙更不来."这种人仙阻隔,亲情难叙.世事莫测的境况.引发了多少人的感慨.朱熹所咏的"虹桥一断无消息.万壑千岩锁翠烟",更让人陡生许多惆怅之情.收稿日期:2Oo5一ll一14作者简介:陈弦章(1963一),男,副教授,龙岩学院人文与教育学院党支部书记,福建师大在职硕士生,主要从事古典文学,语文教育,客家文化,影视文化的研究.第三首也是写传说的,是个爱情故事.玉女峰突兀拔空,峰顶花木参簇,整座山峰像束髻簪花的少女,岩壁缝痕似衣裙皱褶,飘飘欲仙,峰下碧波绮丽的"浴香潭",传说是玉女洗浴的地方.峰左侧有一岩叫妆镜台,刻有二丈多高的"镜台"二字.民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王(大王峰的象征)苦恋,朱熹的二曲之歌即咏此.玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图.作为道学先生,他对男女相恋一般是避而不谈的.但尽管朱夫子只轻描淡写了一个"插花临水为谁容"的问句,写得比较含蓄,你还是能感觉到这位理学大师内心对这个传说故事的情感态度.继而,他来了个急刹车,笔峰一转,调侃似地咏道:"道人不作阳台梦.兴人前山翠几重".表现了朱子的常人心态和大师的小聪明.这也许与其称此诗为"戏作"有一定的关系吧.第四首"三曲君看架壑船,不知停棹几何年?"诗人思接千载,以问"君"的口吻,提出了对生命的追问.这个"君"也许是实指同游的友人,也许更是虚指芸芸众生.这是对历史的思考,对人生的感悟,对生命的追问.今人在此鼓棹而歌,而架壑船的主人不知停棹几何年了.这些古越人活着时在大自然面前最自由地展示着自己的生命,而死后又傲居高崖,面水而眠,坦坦荡荡,与自然融为一体.这种对生命的思考,让人多少生出些感伤情怀的同时, 又萌发出一种豪气.而"桑田海水今如许,泡沫风灯敢自怜"之句, 既寄托了诗人沧海桑田,人生天定,死活无常,人生如"浪尖泡沫, 风前残烛',一般短暂的幻灭感,又表白了诗人珍视生命,不畏死亡的决心.有着一种历史的纵深感.诗人当时身负"假名济伪"的罪名,命悬一线,但他视死如归,无所畏惧,大有大丈夫立世,舍我其谁的气概.其他如六曲"客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲"的闲适,八曲"莫言此地无佳景,自是游人不上来"的哲思,九曲"渔郎更觅桃源路,除是人间别有天"的慨叹.都显示了朱子既是一个伟大的哲人.又是一个杰出的诗人.在九曲溪边的崖壁上.留有朱子题写的孔子之言"逝者如斯",把溪水之逝比作人生之逝,相隔千年的两位大儒的心是相通的.二,■家的济世思想与释道的山水情怀和谐交织朱熹一生都陶醉在自然山水之中,他与自然山林有着不解之缘.山林里有他特别的心情和心灵感受.我们可以说山水诗是朱熹诗歌创作中最隽永有味的作品.他的山水诗不仅生动地描绘了山水自然美景.更淋漓尽致地表达了他对自然山水终生倾爱的情怀.历来佛道中人都好游山玩水.以山林为自己的栖身之所.佛道的这种传统观念.对朱子的山水情趣的形成及其生活方式的选择有着深刻的甚至于是决定性的影响.而这种山水情趣直接影响了他的诗歌创作.我们从朱熹的山水诗中所看到的是这样一个形象,作为一代大儒,他有着浓烈的山水情怀,时时游兴大发,诗情奔涌,吟风弄月.走进山水后的朱子,性情素荡,甚至于忘乎所以,没有一点正襟危坐的夫子形象,而诗中又表现出自警自励,关注人生世事的哲思.诗中表现出的是儒者的仁者胸襟,更是隐士的山水田园情怀,骨子里又去不掉早年栖心释道的山林出世之趣.这是一个丰富多面的活生生的常年遁隐乡间山林却又关注现实人生的学者诗人的形象.在中国.儒学不重奇迹,神秘,却并不排斥宗教信仰,它有巨大的包容性.对人格神,许多士大夫知识分子经常处于似信非信之间,采取的基本是孔夫子"敬鬼神而远之","祭如在.祭神如神在"的态度.朱子亦是如此.山川风物,他不仅乐其然.还要探究其所以然.四曲所写的"架壑船",传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟,舟中藏有遗骨,称作"遗蜕".朱熹不相信是神仙之物.他最早对虹桥板,架壑船作出合理推测,认为是"前世道阻未通,川壅未决时,蛮物所居"的遗物.这很能说明其儒家心态.诗歌中对神仙的态度, 已不是一种信仰或崇拜了.经碳l4测定,这些虹桥板,架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹,距今3800多年了.船棺主人是当时闽越族的"君长".朱子的推断与今日的结论很接近.最能说明朱子的儒释道思想相互融合的是第六首了.朱熹借写五曲胜景而自我描画,抒怀.五曲是九曲的中心,隐屏峰竣立溪北,峰峦挺拔,当年朱熹就在此建武夷精舍,聚徒讲学.朱熹的五曲之歌中的"山高"是指精舍后的隐屏峰.由于山高云深.烟雨无时不暗锁平林渡口.在这样偏僻所在居住, 无人认识,但诗人却心系万古大事."歙乃"是船夫出力摇船的应答声,"客"指朱熹自己.隐居山林,却怀万古心,这使他成为一代宗师,千古传名.'宋史(中)>卷四一记辛弃疾文:"弃疾尝同朱熹游武夷山,赋<九曲棹歌).熹书'克已复礼','夙兴夜寐',题其二斋室.熹殁,伪学禁方严,门生故旧至无送葬者.弃疾为文往哭之.日:'所不朽者!垂万世名.孰谓公死.凛凛犹生."'朱子思想后来形成了着名的"闽学","朱子学".第十首"九曲将穷眼豁然.桑麻雨露见平川.渔郎更觅桃源路,除是人间别有天."平川是地名,指九曲尽头星村一带.这一带一马平川,桑麻蔽野,又有良田美池,屋舍俨然,鸡犬之声相闻,全然是桃源景象,正如朱熹棹歌所咏:舍此而欲更觅桃源路,那除非人间之外别有天地了.这一首表现的儒道释情怀的交融也显得很典型.平淡的农村农耕生活环境慰藉了朱熹不甘平庸的心灵.于此,他也找到了诗情.他将农村田园生活,自然风光描绘得活灵活现,有一股浓浓的泥土气息, 诗写得颇有情趣,清丽中有余味,但我们又可感受到其后面所隐藏的用世立名的心态,不得施展怀抱的郁闷.朱子一生忧道忧人,忧国忧民.从政则敦风俗,拯民生;为道则斥异学,辨是非.他的思想都是现实的,人世的.是积极进取的.他以强烈的历史使命感,时代意识和担待精神来关注和思考历史的方方面面.而其诗中散发出的浓烈的山水情怀,隐逸情怀和哲人情怀,又让我们从中更全面地认识了朱熹丰富复杂的心态.诚如钱穆先生所言:"综观朱子一生,出仕则志在邦国,着述则意存千古,而其倘佯山水,俯仰溪云,则俨如一隐士.其视洙泗伊洛.又自成一风格,此亦可以窥见朱子性情之一面."Ill<福建通志?列传)卷l2<朱熹传>这样记叙朱熹的山水情怀:"自号紫阳,箪瓢屡空.然天机活泼,常寄情于山水文字.南康志庐山,潭州志衡岳,建州志武夷,云谷,福州志石鼓,乌石,莫不流连题咏.相传每经行处,闻有佳深壑,虽迂途数里,必往游.携尊酒时饮一杯.竟日不倦.非徒泥塑人以为居敬者."67三,名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合樟歌起源于民问歌谣.属于徙歌.起初的樟歌是有其实无其名的.据一些专家考证,樟歌有了樟歌之名,是在魏晋南北朝时期.樟歌的产生与发展.始终与水乡尤其是江南水乡密切联系在一起.樟歌受楚辞,吴歌影响较多.宋元以后,樟歌越来越与地域文化特点结合在一起.宋代樟歌有类似水诗的趋向.由于文人的介入.创作出了不少题咏山川I地理,名胜古迹,风土人情的樟歌.故樟歌融进了雅的因素.朱子这组诗就显得特别的典型.郭沫若<游武夷泛舟九曲>中云:"九曲清流绕武夷,樟歌首唱自朱熹."P-I这里的樟歌是单指武夷樟歌了.朱子的文学创作主张强调文道合一,反对古文家"文以贯道"的观点.他提出"文从道中流出"的观点.倡导质朴自然.平淡而有韵味的诗歌风格.他有句很出名的话:"文字自有一个天生成腔子.古人文字自贴这天生成腔子."嗍"文从道中流出"的不离不杂,既是他的审美标准,亦是其美学价值观.他在<语类>卷139说:"大抵圣贤立言,本自平易,而平易之中其旨无穷."这组武夷樟歌,他用了"下里巴人"的民间乐歌形式来咏叹生命,忧念民生,抒写性灵,表白志向和敞露胸襟.将其名家宗师的大旨趣与民间歌谣的俗风格有机结合到了极致.历史往往就是这样,这组被朱子自称为"戏作"的作品,成了武夷山诗作的精品.成了武夷之绝唱.而且,(武夷樟歌>也成了文人"樟歌"创作的一个标高.据福建师大陈庆元教授统计,历代武夷诗中,和作,仿作最多的就是<武夷棹歌>.明叶铭<题武夷棹歌图>云:"携酒几回游九曲,棹歌犹说紫阳翁."[41方豪<五曲书院晚眺>云:"平林欺乃声犹在,千载游人忆紫阳."闭"武夷棹歌"比本来在长江流域,江南水乡流行出名的棹歌更着名了.它以及后来的和作,仿作形成了富有特色的武夷"棹歌文化".最有意思的是.当年观景之人的遗迹成了今日武夷山最有文化意蕴的景观之一.从内容上看,这组诗里面有许多民俗方面的东西,朱子用了许多当地的民间传说.我们可以从中感受到武夷的特色区域文化.更主要的是.朱子将其理学大师的思想融入其中.赋予它新的文化意趣,读起来更让人感到意味深长.四,孤寡悲凉的心态与闲适淡远的格调高度同一这一点很明显.精舍建成.好友同游,难得的闲适心绪加上与自然的和谐心境.使朱子创作出了不同于其他吟咏武夷山的山水诗篇.朱子山水诗表现出来的一贯的心态是孤寒,郁抑,悲凉的.朱子在诗中爱用"孤","寒","凉","幽","清"等冷色调的字来修饰所要描写的对象.形成其独特的一种冷色调的意象群体.以此表现自身的孤独和心境的荒凉.寒流,空山,烟雨,寒泉,云气这些冷色调的意象群体.表现了作者内心深处的一种郁抑悲凉的心态.以第五首为例.传说武夷金鸡为世人司晨,可是谁也没见过金鸡.有的只是月下空山和卧龙潭."水满潭"之潭.即大藏峰下的卧龙潭.潭水深不可测,也是武夷四曲中的一处胜境."金鸡叫罢无人见.月满空山水满潭"写出了黎明前鸡鸣星稀.西天的月光下衬出的一片空山静境.这种孤清的意象是作者内心世界的表现.其他如"无人识"的感叹,"几分寒"的清冷."无人见"的孤静."游人不上来"的寂寞.都能让你感受到朱子内心的真实心态.《武夷樟歌>还体现出闲适淡远的格调.这与朱子当时的心境有很大的关系."武夷精舍"在朱子和弟子们的努力下.大功告成了.远方的文友来访,正所谓"有朋自远方来.不亦乐乎".因而.开头"樟歌闲听两三声"就定下了基调."六曲苍屏绕碧湾,茆茨终日掩柴关.客来倚樟岩花落.猿鸟不惊春意闲"更是表白了他融身山水.与山林为伍.甘于寂寞的心境.不同心境下创作出来的诗会呈现出不同的风貌.体现出诗人创作上的不同风格.从最后一首可看出.平淡闲适的农村农耕生活是朱子的一种内心的追求,他也于此找到了诗情.朱子在诗题中特意加上"戏作"二字.我以为与他当时的心绪,诗中所写的情感(有爱情),诗歌所用的形式(樟歌)这三个因素有关.朱熹是如此耽于山水之美和吟咏之乐.从理学家的立场来看真有点玩物丧志的危险.表面上反对作诗,认为作诗妨道伤性的朱熹.在徜徉美丽的山川景色时往往诗兴大发,但每每是兴冲冲游山吟赏之后.便是自我愧疚和反思.意识到这种吟风弄月的喜好与学道有矛盾.尤其是本诗中所写的情感涉及到了爱情.这与其道学家的身份是不相符的.这里联系到朱子在文学上的一大贡献,即确认<诗经?国风>中若干作品是"男女淫佚奔诱.而自作诗以叙其事".尽管朱子是从理学家的立场出发,提出<诗经?国风>为"淫诗"说, 但他拨开了笼罩在<诗经>上的千年经学迷雾,使其回归真正的文学本性.朱子还称<诗经?国风>为"里巷歌谣",其特点是民间的,俚俗与言情的.朱子在这里用了"下里巴人"的民间乐歌形式,抒发其特别的情感,说明他并不排斥"里巷歌谣".<武夷棹歌>作为一个整体,它呈现出无穷的艺术魅力.参考文献:[1】钱穆.朱子新学案【M】.台北:三民书局,1971.[2】郭沫若.郭沫若闽游诗集【M】.福州:福建人民出版社.1979.[3】(宋)黎靖德.朱子语类:卷一三九【.北京:中华书局.1999.[4】武夷志:卷二十四[q.乾隆刻本.[5】武夷山志:卷十【q.乾隆刻本.EstheticElementsinZHUXu'sOdetoBoatinginWuyiCHENXuan—zhangAbstract:SinceZhuXihadbeenwellacquaintedwiththelandscapesinWuyiandtheiranecdot es,thisOdetOD打in"flewoutofhismindfreely.UnlikethosecommonpoemseulogizingWuyilandscapesbyordin arytou~sts.Zhu)【i,spoemwasdeeplytouchingandimpressive.Keywords:0detOBoatinginWuy/;poeticperfection;model;analysis68。

一、高中诗歌鉴赏试题1．阅读下面这首宋诗，完成各题。

壶中九华诗苏轼湖口人李正臣蓄九峰石，玲珑宛转，若窗棂然。

予欲以百金买之，与仇池石为偶，方南迁未暇也。

名之曰壶中九华，且以诗记之。

清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。

五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。

天池水落层层见，玉女窗明处处通。

念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。

【注释】此诗作于南迁途中。

“云峰”一说庐山。

《神仙传》中一个叫步公的人，常悬一壶，每夜跳入壶中，壶中别有天地山川。

（1）下列对这首诗歌的赏析，不正确的一项是（）A. 开篇运用夸张的手法写出舟行疾速。

两岸山峰在眼中消失，却在梦中时现。

B. 颔联“莫愁”，正见家乡五岭渐渐远离的愁绪，但因“九华”俱在一石，稍慰愁情。

C. “天池水”“玉女窗”运用典故描写出天池水落、玉女现身的惝恍迷离的仙境。

D. 尾联告诉我们作者欲以百金购买九峰石的直接原因是他的“仇池石”太孤绝。

（2）清代查初白评此诗“带南迁意而不觉”，试分析隐藏于诗句中的迁谪意。

【答案】（1）C（2）①首联“电转”极写舟行迅速而失掉云峰，透露出南迁时对中原山水的依恋。

②写“莫愁”恰是有愁，是因为五岭离自己越来越远，是家乡越来越远。

③“孤绝”表面写“仇池石”，实际也表明作者南迁时的孤独寂寞。

【解析】【分析】（1）C项，“天池水落”没有用典，指的是山石层叠多姿，随着水落，一层层地展现出来。

“玉女窗”指山石的通透玲珑，并非“玉女现身”。

故选C。

（2）首联“清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。

”诗人从实际生活、从大处远处落墨：清清的溪流，斗折蛇行，迅转如电，舟行疾速，岸上入云的诸峰很快在眼中消失了。

“电转”极写舟行迅速而失掉云峰，透露出南迁时对中原山水的依恋。

苏轼此次南迁，背离中原，远至南荒，其心情是凄苦的。

颔联，景物描写透露了对中原山水的依恋之情。

五岭离自己越来越远，是家乡越来越远。

言“莫愁”，正见五岭千嶂之外之可愁；说“莫愁”，是由于“九华今在一壶中”，足以稍慰迁客寂寞之情。

论宋代吟咏书院诗作者：张文利来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2018年第02期[摘要]北宋初文人吟咏华林书院诗，是对朝廷通过旌表华林书院恢复重建孝悌友爱的儒家伦理道德秩序意图的宣扬呼应。

这些吟咏诗作，在宋代的家族、书院、政治和文学研究诸方面都有重要价值。

南宋吟咏武夷精舍诗，是理学宗师朱熹和理学同道对武夷精舍的吟颂宣传。

两宋书院诗都展示了书院的基本面貌和功能，也呈现出各自的时代性特征。

关注点和吟咏者身份的不同，亦带来两宋书院诗的差异。

[关键词]宋代；华林书院；武夷精舍；诗歌吟咏众所周知，宋代是书院教育的发展兴盛时期，书院也因此进入宋代诗人的视野。

宋代咏写书院的诗歌中，有两组诗作比较突出，这就是北宋初吟咏华林书院的诗和南宋吟咏武夷精舍的诗。

通过对这两组诗歌的分析比较，可以看出宋代文人吟咏书院诗歌的潜转暗换和内在成因。

一北宋吟咏华林书院诗华林书院，位于江西洪州奉新，原名华林书堂，是一所著名的家族型书院，其前身胡氏家塾大约由胡珰创建于南唐前期。

胡珰三传至宋初，其后代人口数百，累世聚居。

宋太宗雍熙二年（985年），朝廷因其“一门守义，四世不析，乃降诏命旌其里闾，声闻于天，风化于下。

”胡珰曾孙胡仲尧，在原有家塾的基础上，“乃即别墅华林山阳玄秀峰下构书堂焉，筑室百区，聚书五千卷，子弟及远方之士，从学者数千人，岁时讨论，讲习无绝。

”自是，华林书院蔚为规模。

太宗淳化五年（994年），胡仲尧之弟胡仲容赴阙庆贺寿宁节，受到太宗召见，赏赐丰厚。

胡仲容拜见朝贤，盛言华林书院，求赐诗作。

于是，“自旧相、司空而下，作者三十有几人，诠次绾纪，烂然成编。

”这就是《题义门胡氏华林书院》组诗。

组诗成编后，王禹偁受邀为序。

在《题义门胡氏华林书院》组诗后，北宋又有一些文人陆续吟咏华林书院。

笔者据《全宋诗》和《全宋诗订补》统计，包括《题义门胡氏华林书院》组诗在内，北宋初期共有54位文人的58首诗以华林书院为题材而作，而整个北宋时期，以书院为题材的诗作，共有71位文人的86首作品。

【精品】朱熹与南宋闽北书院述评3 朱熹与南宋闽北书院述评书院，是中国封建社会特有的教育机构，在世界教育发展史上独具特色。

它对我国封建社会后期学术文化的发展，人才的培养，曾起过巨大推进作用。

从中外教育发展史来看，中国的书院教育，是世界教育科学发展中的一份珍贵遗产，有其许多独有的特点和优良传统。

在中国书院发展史上，无论是全国还是闽北，南宋才真正是书院文化的鼎盛期。

南宋时期的书院数量大增，规模扩大，制度完备，内容充实，特色突出，影响显著。

随着南宋政治中心的难移，福建的书院得到了长足的发展，其中又以闽北地区的发展尤为繁荣，这一时期理学发展渐趋成熟，在濂、洛、关、闽四派中，闽学后出转精，朱熹成为集大成者，而书院与理学走上了一体化的道路，大师的倡导、传道影响了几代人。

此外，地处闽北地理位置中心的建阳在宋期成为全国三大刻书中心之一，素有“图书之府”的美誉，为文化的传播提供了良好条件。

书院中的中坚人物纷纷著书刻书，留下了丰厚的精神遗产。

还有就是当时全国共性的:官学腐败遭到大部分有志于学的儒者的厌倦与唾弃，官学管理散漫，教学之路狭窄，学生只知“务记览，为词章，以钓声名取利禄”，科举应试教育的弊端已充分显露。

有识之士纷纷转向书院这种更有学术氛围的私学，从而激发了书院的勃兴。

在闽北文化史上，朱熹的影响至深至广。

朱熹是南宋著名的理学家，继承和发展了二程学说，成为南宋理学思想的集大成者。

闽北被称为“道南理窟”，“理学名邦”，与他是分不开的。

朱熹一生71岁，除在外为官七年多，有六十多年在闽北度过。

朱熹以教育为己任，竭力推行书院教育，他先后在闽北创办了寒泉精舍(云谷书院)，武夷书院(武夷精舍，紫阳书院)，考亭书院(竹林精舍，沧州精舍)，在朱熹的带动下，闽北书院发展很快，宋代书院六十家中，闽北就有十三家，(尹德新《中国书院制度》)居全国之首。

书院教育的发展，为闽北文化教育的发展培养和造就了一批又一批的人才。

特别是朱熹毕生热心倡学精神，推动了民间兴学之风的形成。

武夷精舍记文言文阅读答案文言文阅读答案(19分)阅读下面的文言文阅读答案，完成6～9题。

武夷精舍记(宋)韩元吉武夷在闽粤直北，其山势雄深磅礴。

自汉以来，见于祀事。

闽之诸山皆后出也。

其峰之最大者丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁①。

缘隙磴道，可望而不可登，世传避秦而仙者蜕骨在焉。

溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈。

岸侧巨石林立，磊落奇秀。

好事者一日不能尽，则卧小舟抗溪而上，号为九曲，以左右顾视。

至其地，或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徙倚而不忍去。

山故多王孙②，鸟则白鹇、鹧鸪，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走而无惊惧之态。

水流有声，竹柏丛蔚，草木四时敷华。

道士即溪之六曲，仅为一庐，以待游者之食息。

往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。

吾友朱元晦居于五夫里，去武夷山一舍，而近若其后圃，暇则游焉。

与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，哦而歌之，潇洒啸咏，留必数日。

盖山中之乐，悉为元晦之私也，予每愧焉。

淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄③，则又曰：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。

”盖其游益数，而于其溪之五折，负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。

诛锄茅草，仅得数亩。

面势幽清，奇石佳林，拱揖映带。

使弟子辈具畚锸，集瓦竹，相率成之。

元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室。

讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。

予闻之，恍然如寐而醒，醒而后，隐隐犹记其地之美也。

且曰：“其为我记。

”夫元晦，儒者也。

方以学行其乡，善其徒。

非若畸人隐士遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流。

然秦汉以来，道之不明久矣。

吾夫子所谓志于道，亦何事哉？夫子，圣人也，其步与趋莫不有则。

至于登泰山之巅而诵言于舞雩之下，未常不游，胸中盖自有地。

而一时弟子鼓瑟锵然，“春服既成”之咏④，乃独为圣人所予。

古之君子息焉者，岂以是拘拘乎？元晦既有以识之，试以教夫来学者，相与酬酢于精舍之下。

俾或自得其视幔亭之风⑤，抑以为何如也。

是岁八年，颍川韩元吉记。

(有删节)【注】①弁：帽子。

泉清堪洗砚，⼭秀可藏书——从楹联谈中国古代书院建筑的审美取向书院是中国古代⼠⼈围绕着书，开展藏书、读书、讲书、著书等各种活动，进⾏⽂化积累、创作与传播的⽂化教育组织。

它起源于唐末，兴盛于两宋。

虽然随着岁⽉的流逝，书院制度已沉寂于历史的长河，但是它所体现出的“天⼈合⼀”的儒家思想，“⾃由开化”的教学理念，尤其是它在美德教育和情感教育⽅⾯的成功之处，在今天依然有很多值得学习和借鉴的地⽅。

书院的建造多由⼠⼈主持和参与，从选址布局到造型风格、空间意境⽆不体现出⽂⼈的情趣和风采，具有丰厚的⽂化内涵和底蕴。

当我们漫步其中，每⼀棵历尽沧桑的树⽊，每⼀⽚饱经风霜的砖⽡，仿佛都向我们展⽰着书院建筑特有的⼈⽂⽓象和⽂化张⼒。

⽽其中，镌刻于楹柱之上含意隽永、韵味悠长的楹联，更是给⼈以不尽的感怀与回味。

楹联，俗称对联，由骈⽂和律诗移植⽽来，是独具中国特⾊的⽂学形式。

因其语⾔精炼、⽣动活泼⽽⼴泛流传，被称为“诗中的诗”。

楹联在庙宇、宗祠、宅第等建筑中得到⼴泛应⽤，似乎已经成为中国传统建筑不可或缺的⼀部分。

楹联内容以渲染景物、启迪情思为主，其所表现的审美⾓度和审美⽅式，是⼈们审美经验的总结，能给⼈以启⽰和指导。

⾔辞优美、寓意深远的楹联往往和精美的建筑相得益彰。

相较于祀祖颂德的宗祠楹联、超然⽞妙的寺庙楹联，书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴，不仅有美化修饰建筑的作⽤，更是儒家⽂化在书院中最直接的体现。

本⽂从楹联的⾓度出发，探讨了中国古代书院的建筑审美取向，让我们在书院楹联的字⾥词间，⼀同感受中国传统⽂化和儒家思想的独特魅⼒。

⼀、“天⼈合⼀”的选址思想讲求风景环境的选址和经营，寓教化于游息之中是书院⽂化的突出特⾊，所谓“择胜地、⽴精舍，以为群居读书之所”。

这种选址观念主要是受到儒家“天⼈合⼀”、“天⼈感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到⼈与⾃然的和谐统⼀。

因此，书院多建于⼭林胜地，如宋代“天下四⼤名院”皆处于风景优美的名胜之地：⽩⿅洞书院借庐⼭⼀⾓，岳麓书院临湘⽔余波，嵩阳书院得太室⼭清⽞之⽓，⽯⿎书院映回雁峰叠嶂重峦。

华东师范大学硕士学位论文清代福州四大书院研究姓名：叶宪允申请学位级别：硕士专业：中国古典文献学指导教师：马镛20050501摘要书院是我国古代一种教育形式。

书院历史悠久，在古代教育以及中国古代思想文化的发展传播中作用重大，有其独特的历史地位。

难是出于书院在人／｛‘培养和民族精神的形成等诸多方面所具有的优越性，对书院的认识和研究至今仍有其现实意义。

书院由于地域、时代、层次规模、文化学术背景等的不同，被不同时期的人们划分组合并冠以种种名号，既是对其特点的言简意赅的概括，也随之成为一种文化现象，如“宋代四大书院”、“宋代八大书院”、“泉州四大书院”等比比皆是。

清代是书院发展的重要时期，福建地区的书院在清代书院中占有重要地位，而能够代表清代福建地区书院的则是“福州四大书院”，即鳌峰书院、风池书院、币谊书院、致用书院。

由于它们在清代福建地区书院中的位置，又同在省城福州，因而被各种文献并称为清代“福州四大书院”。

清代福建具有省级规模的书院也就是这几所，故“福州四大书院”又被称为福建省的“省城四大书院”。

它们在当时福建教育与文化发展中起着举足轻重的作用，且其影响并不局限于福建地区。

本文主要研究清代福州四大书院的教育制度。

主要分四个部分：一、本文写作依据和目的。

四大书院对福建地区的书院发展具有重大的影响和示范作用。

通过对四大书院研究，我们可以在一定程度上认识清代福州地区的书院的发展水准和基本情况，了解其官学化的具体书院办学模式。

二、“福州四大书院”所处的历史背景和其自身发展演变的大致轨迹。

三、四所书院的教育制度具体建设情况。

包括书院管理职事、书院招生和学生管理、书院的教学管理制度、四大书院的藏书刻书、书院经费、祭祀制度。

四、“福州四大书院”的制度特点，以及“福州四大书院”成就，由此得出其在区域教育文化中的地位和影响。

关键词：福Ｉ・Ｉｔ四大拈院教育制度区域文化ＡｂｓｔｒａｃｔＳｈｕｙｕａｎｉＳｏｎｅｗａｙｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ａｎｄｈａｓａｌｏｎｇｈｉｓｔｏｒｙｏｆａｂｏｕｔａｔｈｏｕｓａｎｄｆｒｏｍＴａｎｇｄｙｎａｓｔｙｔｏＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．ＩｎｔｈｅｈｉＳｔｏｒｙｏｆａｎｃｉｅｎｔｅｄｕｃａｔｉｏｎａｎｄｃｕｌｔｕｒｅｉｔｓｅｆｆｅｃｔｉｓｖｅｒｙｉｍｐｏｒｔａｎｔ．ＢｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｕｐｅｒｉｏｒｉｔｙｏｆＳｈｙｕａｎｓｕｃｈａｔｅｄｕｃａｔｉｎｇｐｅｒｓｏｎｓａｎｄｆｏｒｍｉｎｇｎａｔｉｏｎｍｅｔｔｌｅ，ｒｅｃｏｇｎｉｚｉｎｇａｎｄｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｉｔｎｅｖｅｒｂｒｅａｋｏｆｆｉｎａｔｈｏｕｓａｎｄｏｒｓｏ．Ａｓａｒｅｓｕ］ｔｏｆａｒｅａｓ、ｔｉｍｅｓ、ｌａｙｅｒｓ、ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｌｅａｒｎｉｎｇ，ｐｅｏｐｌｅｇｉｖｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔｄｅｎｏｍｉｎａｔｉｏｎｆｏｒａｌｏｔｏｆＳｈｕｙｕａｎ．Ｉｔｉｓａｍａｉｎｇｅｎｅｒａｌｉｚａｔｉｏｎ，ａｎｄｉｔａｌｓｏｂｅｃｏｍｅｓａｎｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎｏｆｃｕｌｔｕｒｅ，ｓｕｃｈａｓ‘‘ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＳｏｎｇｄｙｎａｓｔｙ、“ＥｉｇｈｔｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＳｏｎｇｄｙｎａｓｔｙ”、“ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＱｕａｎｚｈｏｕ”．ＱｉｎｇｄｙｎａｓｔｙｉｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｅｒｉｏｄｏｆｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｆｏｒＳｈｕｙｕａｎ，ａｎｄＦｕ３ｉａｎｄｉＳｔｒｉｃｔｐｌａｙｓａｌｅａｄｉｎｇｒｏｌｅｉｎＳｈｕｙｕａｎｏｆＯｉｎｇｄｙｎａｓｔｙ．Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ“ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ”ｉｓｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｏｆＦｕｊｉａｎｄｉｓｔｒｉｃｔ，ａｎｄｔｈｅｙａｒｅＡｏｆｅｎｇ（鳌蜂书院）、Ｆｅｎｇｃｈｉ（凤池书院）、Ｚｈｅｎｇｙｉ（正谊书院）ａｎｇＺｈｉｙｏｎｇ（致用书院）．Ｂｅｃａｕｓｅ“ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ”ｈａｖｅａｌａｒｇｅｅｆｆｅｃｔａｎｄａｒｅｍｏｓｔｌａｒｇｅｆｏｕｒＳｈｕｙｕａｎ，ｔｈｅｙａｌＳＯａｒｅｎａｍｅｄａｓ“ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆｐｒｏｖｉｎｃｅＣｉｔｙ’’Ｓｈｕｙｕａｎｈａｖｅａｌｏｔｏｆｆｕｎｃｔｉｏｎｓ，ｂｕｔｉｔｓｍａｉｎｆｕｎｃｔｉｏｎｌｉｅｓｉｎｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｔｈｅｔｈｉｎｋｉｎｇａｓｐｅｃｔａｎｄｒｅｇｉｍｅａｓｐｅｃｔ．Ｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｍａｉｎｌｙｆｏｃｕｓｏｎｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌｒｅｇｉｍｅ２Ｆｉｒｓｔ、ｔｈｅａｉｍｏｆｗｒｉＬｉｎｇｉＳｅｘｐａｎｄｔｈｅｓｐａｃｅｏｆｒｅｓｅａｒｃｈａｂｏｕｔＳｈｕｙｕａｎ．ＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｊｊａｎｄｉＳｔｒｉｃｔｈａｖｅａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｅｆｆｅｃｔａｎｄ１ｅａｄｔｈｅｗａｙｉｎｔｈｅａｌ１Ｓｈｕｙｕａｎ．ＴｈｒｏｕｇｈｔｈｅｆｏｕｒＳｈｕｙｕａｎｗｅｃｅｒｔａｉｎｌｙｒｅｃｏｇｎｉｚｅｔｈｅｗｈｏｌｅｓｉｔｕａｔｉｏｎ．ｓｅｃｏｎｄ、“ＦｏｕｒｌａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ’’ｈａｖｅｔｈｅｉｒｈｉｓｔｏｒｙｂａｃｋｇｒｏｕｎｄａｎｄｔｈｅｗａｙｏｆｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＴｈｒｅｅｌｙ、ｉｔｉＳａｂｏｕｔｅｄｕｃａｔｉｏｎｒｅｇｉｍｅｏｆ“ＦｏｕｒＬａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ”ｓｕｃｈａｓｔｈｅａｄｍｉｎｉｓｔｅｒｏｆＳｈｕｙｕａｎ、ｈｏｗｔｏｇｅｔｓｔｕｄｅｎｔｓａｎｄｍａｎａｇｅｍｅｎｔｏｆｓｔｕｄｅｎｔ、ｔｈｅｒｅｇｉｍｅｏｆｔｅａｃｈｉｎｇ、ｔｈｅｂｏｏｋｏｆＳｈｕｙｕａｎ、ｓｐｅｎｄｉｎｇ．Ｆｏｕｒｌｙ、ｔｈｅｆｅａｔｕｒｅａｎｄｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＳｈｕｙｕａｎ．“ＦｏｕｒＬａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ”ｍａｋｅｐｒｏｇｒｅｓｓｉｎｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｔｈｅｗｈｏｌｅｒｅｇｉｍｅａｎｄｉｎｔｈｅｃｏｎｔｒｏｌｏｆｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ．“ＦｏｕｒＬａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ”ｇｅｔｍｕｃｈａｃｃｏｍｐｌｉｓｈｍｅｎｔ，ａｎｄｈａｖｅｌａｒｇｅｉｍｐａｃｔｏｎｔｅａｃｈｉｎｇａｎｄａｒｅａ—ｃｕｌｔｕｒｅｏｆＦｕｊｉａｎｐｒｏｖｉｎｃｅＫｅｙｗｏｒｄ：“ＦｏｕｒＬａｒｇｅＳｈｕｙｕａｎｏｆＦｕｚｈｏｕ’’ｔｈｅｒｅｇｉｍｅｏｆｔｅａｃｈｉｎｇａｒｅａ—ｃｕｌｔｕｒｅ引言福建地区的书院是我国古代书院的重要组成部分，特别是理学南传和朱熹对书院的大力扶持和改造后，福建地区的书院具有重大的影响和示范作用。

朱熹与武夷精舍
何扬鸣
【期刊名称】《风景名胜》
【年(卷),期】1995(000)002
【摘要】九曲溪盘峰旋岭,蜿蜒到中途,从武夷山中拱出一座秀峰——隐屏峰。

它茂林参天,修竹吐翠,两麓相抱之中的平地上,南宋的朱熹曾在此创建了"武夷精舍"书院。

书院是家庙式的屋舍,砖、瓦、木混合建筑结构,当时被誉为"武夷之巨观"。

书院落
成时,朱熹怀着喜悦的心情写了《精舍杂咏十二首》。

诗序说:"四方士友,来者甚重,
莫不叹其佳胜。

" 朱熹在武夷山长大,在武夷山先后生活了40多年,在武夷精舍就住了5年多时间。

他在这里广收门徒,著书讲学,留下了
【总页数】1页(P24-24)
【作者】何扬鸣
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.武夷之绝唱棹歌之典范--朱熹《武夷棹歌》审美赏析 [J], 陈弦章
2.朱熹《武夷棹歌》的流传及其和诗考论 [J], 贠娟;李中耀
3.武夷山水铸诗魂——试论朱熹的武夷山诗作 [J], 郑秀清
4.书院:中式教育遗产——以朱熹与武夷山书院为例 [J], 彭兆荣
5.纪念武夷精舍创建81O周年暨朱子学术思想研讨会综述 [J], 方彦寿;张品端
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福建省百所重点校高三适应性调研考试新高考语文试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

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4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1、阅读下面的文言文，完成各题。

徐学诗，字以言，上虞人。

嘉靖二十三年进士。

授刑部．．主事，历郎中。

二十九年，俺答薄京师。

既退，诏廷臣陈制敌之策。

诸臣多掇细事以应。

学诗愤然曰：“大奸柄国，乱之本也。

乱本不除，能攘外患哉?”即上疏言：大学士嵩辅政十载，奸贪异甚。

内结权贵，外比群小。

文武迁除，率邀厚贿，致此辈掊克军民，酿成寇患。

国事至此，犹敢谬引佳兵不祥之说，以谩清问。

近因都城有警，密输财贿南还。

大车数十乘，楼船十余艘，水陆载道，骇人耳目。

又纳夺职总兵官李凤鸣二千金，使镇蓟州，受老废总兵官郭琮三千金，使督漕运．．。

诸如此比，难可悉数。

举朝莫不叹愤，而无有一人敢低牾者，诚以内外盘结，上下比周，积久势成。

而其子世蕃又凶狡成性，擅执父权。

凡诸司奏请，必先白其父子，然后敢闻于陛下。

陛下亦安得而尽悉之乎?盖嵩权力足以假手下石，机械足以先发制人，势利足以广交自固，文词便给足以掩罪饰非。

而精悍警敏，揣摩巧中，足以趋利避害；弥缝缺失，私交密惠，令色脂言，又足以结人欢心，箝人口舌。

故前后论嵩者，嵩虽不能显祸之于正言之时，莫不假事托人阴中之于迁除考察之际。

如前给事中王晔、陈垲，御史谢瑜、童汉臣辈,于时亦蒙宽宥，而今皆安在哉?陛下诚罢嵩父子，别简忠良代之，外患自无不宁矣。

帝览奏．，颇感动。

方士．．陶仲文密言嵩孤立尽忠，学诗特为所私修隙耳。

帝于是发怒下之诏狱嵩不自安求去帝优诏慰谕嵩疏谢佯为世蕃乞回籍帝亦不许学诗竟削籍隆庆初，起学诗南京通政参议。