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中国之声国学堂20100110倪海厦：科学中医与现代病治疗720100109倪海厦：科学中医与现代病治疗620100103倪海厦：科学中医与现代病治疗520100102倪海厦：科学中医与现代病治疗420091227倪海厦：科学中医与现代病治疗320091226倪海厦：科学中医与现代病治疗220091226倪海厦：科学中医与现代病治疗120091220张一指：天象原理与与风水学1020091219张一指：天象原理与与风水学920091219徐文兵解读《灵枢·天年》220091213张一指：天象原理与与风水学820091212徐文兵解读《灵枢·天年》120091206田大夫阳气运行与天地之道2：中医扶阳治疗抑郁症20091205徐文兵解读《异法方宜论》820091129田大夫阳气运行与天地之道1：中医扶阳治疗抑郁症20091128徐文兵解读《异法方宜论》720091122张一指：天象原理与与风水学720091121徐文兵解读《异法方宜论》620091115张一指：天象原理与与风水学620091114徐文兵解读《异法方宜论》520091108张一指：天象原理与与风水学520091107徐文兵解读《异法方宜论》420091101张一指：天象原理与与风水学420091031徐文兵解读《异法方宜论》320091025张一指：天象原理与与风水学320091024徐文兵解读《异法方宜论》220091018张一指：天象原理与与风水学220091017徐文兵解读《异法方宜论》120091011张一指：天象原理与与风水学120091010徐文兵解读《金匮真言论》2020091004余敦康：周易的智慧20090927萧宏慈：人以载道、医行天下7 20090926徐文兵解读《金匮真言论》18 20090920萧宏慈：人以载道、医行天下6 20090919徐文兵解读《金匮真言论》17 20090913萧宏慈：人以载道、医行天下5 20090912徐文兵解读《金匮真言论》16 20090906萧宏慈：人以载道、医行天下4 20090905徐文兵解读《金匮真言论》1520090830萧宏慈：人以载道、医行天下3 20090829徐文兵解读《金匮真言论》14 20090823萧宏慈：人以载道、医行天下2 20090822徐文兵解读《金匮真言论》13 20090816萧宏慈：人以载道、医行天下1 20090815徐文兵解读《金匮真言论》12 20090809小柏：东北“善人道”性理讲病考察报告20090808徐文兵解读《金匮真言论》11 20090802钱超尘：训诂伤寒论320090801徐文兵解读《金匮真言论》1020090726钱超尘：训诂伤寒论220090725徐文兵解读《金匮真言论》9 20090719钱超尘：训诂伤寒论120090718徐文兵解读《金匮真言论》8 20090712刘力红：心性与疾病220090711徐文兵解读《金匮真言论》7 20090705刘力红：心性与疾病120090704徐文兵解读《金匮真言论》620090628郭生白：说白《伤寒论》520090627徐文兵解读《金匮真言论》5 20090621郭生白：说白《伤寒论》420090620徐文兵解读《金匮真言论》4 20090614郭生白：说白《伤寒论》320090607郭生白：说白《伤寒论》220090606徐文兵解读《金匮真言论》220090531郭生白：说白《伤寒论》120090530徐文兵解读《金匮真言论》120090524红叶：孔子的饮食观第三讲20090523解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》10 20090517红叶：孔子的饮食观第二讲20090516解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》9 20090510红叶：孔子的饮食观第一讲20090509解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》8 20090503李兴国：“礼”与管理哲学520090502解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》720090426李兴国：“礼”与管理哲学420090425解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》6 20090419李兴国：“礼”与管理哲学320090418解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》5 20090412李兴国：“礼”与管理哲学220090411解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》4 20090405李兴国：“礼”与管理哲学120090404解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》320090329胡光：感悟中道中医220090328解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》2 20090322胡光：感悟中道中医120090321解读《黄帝内经·素问·四气调神大论》1 20090315王绍璠：解读荀子320090314徐文兵解读《上古天真论》13 20090308王绍璠：解读荀子220090307徐文兵解读《上古天真论》12 20090301王绍璠：解读荀子120090228徐文兵解读《上古天真论》11 20090222李卫东：老子为什么伟大320090215李卫东：老子为什么伟大220090214梁冬独白：话说《黄帝内经》与黄老之术20090208李卫东：老子为什么伟大120090207徐文兵解读《上古天真论》9 20090201萧启宏：体会汉字之魂820090124徐文兵解读《上古天真论》8 20090118萧启宏：体会汉字之魂720090117徐文兵解读《上古天真论》7 20090111萧启宏：体会汉字之魂620090110徐文兵解读《上古天真论》6 20090104萧启宏：体会汉字之魂520090103徐文兵解读《上古天真论》520081228萧启宏：体会汉字之魂420081227徐文兵解读《上古天真论》4 20081221萧启宏：体会汉字之魂320081220徐文兵解读《上古天真论》3 20081214萧启宏：体会汉字之魂220081213徐文兵解读《上古天真论》2 20081207萧启宏：体会汉字之魂120081206徐文兵解读《上古天真论》1。
《阴阳五行管理学》第十四讲简介《实用风水问答》（谢氏风水秘笈首次公开）谢贵文著实用风水形成原理风水科学之内容，在中国被应用了几千年之久，风水科学内容的神秘性之精华，是难以用几本书的文字内容表达清晰的……因此在中国几千年对风水科学研究和利用的过程中，造就了诸多的风水门派，并形成了多种多样的风水精华科学之理论，虽然是诸多门派对风水科学研究所得精华理论的原理是大同小异、各有千秋，但依然还是没有将风水科学原理的根本性、深奥性、精华性、细腻性的关键内容表达的清晰明了。
故从古至今，诸多门派依然还是为了各自门派风水理论的正确与否，相互争论不休！其争论不休之根源，就是因为风水原理的南北地理位置环境内容的相差悬殊之原因。
因为风水气场并不是一成不变的，是随着八卦九星、流年、流月、流日而随之发生改变，因为其风水原理的特殊性、多变性至今还未被全面性、细腻性的研究透彻，故发生了各门派所掌握的局部风水科学之正确观点，而各抒己见、争论不休！国际易学导师、“中国当代杰出易经大师”、“爱国突出贡献者”、“中英易学交流大使”、“世界领袖---总统易学顾问”、《阴阳五行成功学》《阴阳五行管理学》创始人、中国易学真宗研究会会长、联合国契约组织单位·深圳市吉祥随易文化传播有限公司董事长谢贵文先生，通过六十多年中，查阅中国诸多门派风水知识之论据；走遍各地拜访风水名师；无数次参加风水知识论坛与业内知名大师聚会交流切磋；与风水现场实践相结合；通过无计其数的风水现场实践经验中的反复研究与总结；在其风水理论与实践、应用与效果相结合的经验基础上；通过取其精华、去其糟粕的整改过程中；将中国诸多门派的风水科学精华之内容融汇于一体；创新了《阴阳五行管理学》>《风水气场纲》>《实用风水问答》的科学性理论课程之精髓！其《实用风水问答》的科学性理论课程之精髓，充分体现了时空气场之科学与风水内容相结合的结构关系之原理。
《实用风水问答》的科学性理论课程，充分地体现了风水科学原理的根本性、全面性、深奥性、精华性、细腻性和关键性之精髓，它是非常精准、实用的风水科学与气场科学相结合之结晶！《实用风水问答》课程是以《风水原理》与《实践应用》两大部分内容所组成，原理课程是以通过图案与解释的运作过程，来说明《实用风水》内容的形成之原理。
⊙跟著倪師學天紀直解地理风水：官星，来龙和天星四贵推動中國文化覺醒讓思想回到東方官星，来龙和天星四贵Edit | 百草读书：跟随倪海厦老师一起，每天学习《天纪》系列，得此易道之神，则天下万事皆能化繁为简，趋吉避凶，逢凶化吉。
学习贵在坚持，希望大家每天都有进步，每天都有所收获。
天纪17那我们今天正式开始介绍所谓的一个局。
我们阳宅也有所谓的布局，阴宅也有所谓的布局，外面有三合、三元，没有关系，他们都有他们的长处，但是我们不必搞的那么复杂，现在他们弄得非常的复杂。
我只给诸位讲一个真理，真理就是说，被简化的才是真理嘛，你搞的很复杂没有用，搞的那么复杂说明你还没有懂。
所以真正的从汉唐历代的名师啊，很有名的地师，所谓的天官，他写出来的风水都是几句歌诀，写一点，因为中国人以前喜欢作诗嘛，七言绝句、五言绝句，很多口诀下来，把它简化，都不要那么复杂。
所以说诸位一些制式的度量，我的笔记上面，文章上面都有，书本上我们也会写一些，这里跟诸位介绍的就是，你不管复杂到什么程度，复杂的部分，全部几乎是在形上讨论，比如说我们要几度几度，都在形上面讨论，我们在这边介绍的是神，必要的哪些东西，因为小到一个家，让家运亨通以外，大到可以看到一个国家，家的组合就是国家，国家在哪里，就是家嘛，家累积起来变大，成为国家。
基本的原则，我们看一个阴宅，同样的理论你把他应用到整体国家的局势，未来的前途，民心的相背都测的很清楚。
我们首先从一个风水地来开始介绍：为什么龙脉都是照样画，我现在画，等到带你们到现场去一看，哎，他就长这个样子哦。
山是这样子，中间这是棱线，这个图是从图中往下看，我们一个个由浅入深地来介绍，我们左边叫做龙，右边为虎，那龙之前呢，还有伸出去的余脉，我们前面讲过，所谓的官星。
所以第一个，我们介绍所谓的官星是什么，主掌就是官带。
如果过去当官的人，要有官，要有带。
风水上什么位官，形如帽。
看起来像官帽一样，所以才会有纱帽山，你要看不懂我哪天带你去看，你要还看不出来，专心去看。
第5章第六课干支生肖干支天干、地支，简称干支。
是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。
中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。
故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。
十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。
六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。
木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。
也就是说大约六十年土、水、木三星相会。
十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。
第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。
现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。
中国风水学称“九星连珠”。
中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。
《史记-历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。
即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。
中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。
这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。
斗建的意义是《史记-历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。
公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。
在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。
因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。
《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
他山之石,可以攻玉（4）——风水讲座笔记节录（易慧堂）他山之石,可以攻玉(4)——风水讲座笔记节录（易慧堂）用玄空飞星法判断居家的吉凶福祸一．根据屋的坐向运用元运起飞星盘，判断飞星盘坐向的飞星旺衰，再根据山星和向星的旺衰关系判断宅运吉凶。
二．飞星和宅内各种不同用途的房间吉凶组合关系：判断宅内飞星和各房间（或门户，梯道）吉凶组合。
1．飞星与门户组合首先要分析房屋大门在飞星盘上的位置，房屋大门方位要开在飞星盘上向盘挨星的生旺之方和飞星组合后有利的方位，忌开在退，衰和死煞之方。
2．厨房房门与飞星组合一般厨房房门的方位与飞星组合含义要注意二个方面：第一、要尽量避免有不利于身体健康的组合含义；第二、厨房门不宜设在飞星组合含有火灾隐患的方位，如25、27、57和79的组合。
3．卧室房门与飞星组合主人卧室又称夫妻房是整个住宅的重要组成部分。
窝室房门与飞星组合的含义，首先要考虑夫妻婚姻美满，夫妻恩爱，尽量避免一些飞星组合有相克的含义。
如：23组合为斗牛煞；不宜的纯阳或纯阴组合。
如：2、7、9或、1、3、6等4．子女卧室的飞星组合必须重点考虑有利于子女成长以及能使子女聪明，文章振发的飞星组合的含义方位开门。
如：16或61的组合，为金水相生（虚联奎璧，启八代文章），主文学艺术扬名；39或93组合，为木火相生（木火通明），木见火主生聪明奇士；14或41组合，为水木相生（水木清华），四一同宫，准发科名；68或86组合，为土金相生，有利武科发迹。
以上飞星组合，卧室如能与命局配合，必然会达到事半功倍的效果。
三．运用飞星组合布局房间1．厨房与飞星组合关系①.25是含有病毒的飞星组合。
二是二黑土，又称为病符星；五为五黄土，为戊己大煞，又称为毒药。
厨房方位要尽量避开此飞星组合。
如果厨房设在25组合方又不及时化解或调整，房屋纵然是旺山旺向，也难保家中没有病人；如故是房屋为衰宅，而且厨房又设在52或25组合的方位，轻则家人生病，重则有损丁之灾。
风水天地之秘河图精义河图，为地理之原。
其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。
由是而名。
盖天一生水，地六成之。
水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。
一生一成，相为经纬。
故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。
地六当令为正神，即取天一之正神以助之。
而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。
此谓一六共宗。
地二生火，天七成之。
火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。
天七当令为正神，即取地二之正神以助之。
而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。
天三生木，地八成之。
木在东方，故天三在东。
地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。
地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。
而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。
地四生金，天九成之。
金在西方，故地四在西，天九亦在西。
地四当令为正神，即取天九之正神以助之。
天九当令为正神，即取地四之正神以助之。
而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。
天五生土，地十成之。
土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。
而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。
此谓五十同途。
但河图有理气，而无方位。
有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。
盖三元气运，本于河图。
以天一、地二、天三，为上元。
以地四、天五、地六，为中元。
以天七、地八、天九，为下元。
至于地十，则与天五同在中元耳。
河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。
而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。
洛书精义洛书之文，与河图之数，相为表裹。
有河图而无洛书，则有体而无用。
有洛书而无河图，则有用而无体。
盖论三元气运，为本乎河图。
而论三元方位，则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九，为十。
以二对八，为十。
以三对七，为十。
以四对六，为十。
以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。
一阴一阳，相为交媾。
九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。
风水学的基本原理中国文化崇尚一个“与”字。
人与人之间要“与”,家与家之间要“与”,族与族之间要“与”,社会各阶层之间要“与”,国与国之间要“与”。
那么,人与自然之间呢？那肯定也就是要“与”的。
西方文化发展到现在,出现了环境保护与城市规划设计等,都就是讲人与自然的“与”,我们也借鉴过来了。
其实,中华几千年的文化,对人与自然的“与”就是早有发觉并运用于实践,那便就是“风水学”。
中华文明源渊流长,有足够多的实践可用于研究,经过无数风水家的归纳、推理,形成了很丰富的、用于指导实践的经验,因为就是经验,所以知其然,但不知其所以然。
现代科学进入中国以后,“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定,我以为这就是对中华文明的一种武断行为,就是不负责任的。
过去,中国的风水家也都就是一些普通人,由于认识的局限性,还要凭借风水知识而生活,更不愿意风水知识为外界所知,所以被赋予一些迷信色彩就是情由可原的。
但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。
把中国传统风水学知识系统化、理论化,并去掉迷信色彩,便就是我为作的由衷。
一、阴气、阳气与灵气中国文化从《易经》开始,“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,八八六十四卦,包罗万象。
“无极生太极”就就是从无到有的过程,“太极生两仪”就就是一分为二,即分为阴与阳,阴中有阳为太阳,阳中有阴为太阴,“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。
道教文化也讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,讲的就是同样的道理。
道就是至高无尚的,她的最高境界就是无,所谓大道无形、大道无声、大道无为。
“道生一”,“一”可以理解为“有”,即宇宙世界,所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。
“一生二”,与“太极生两仪”一样的道理,即分为阴与阳。
“二生三呢”？这就是个关键,两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。
矛盾的双方相互融合就形成了新生事物,“三”位于中间,即四象中的“太阴”与“太阳”。
那阴与阳两方面相互作用形成什么呢？也就就是形成的中间的那个“三”的问题,可以称之为“灵”,阴气与阳气相互作用就形成了灵气。
乾坤国宝风水系列讲座1-9乾坤国宝风水】一、乾坤国宝风水总则乾坤国宝风水系列讲座乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为“龙门八局”。
相传为唐朝国师邵延翰所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来的。
是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。
三元水法是根据二十四山先后天的来去决定吉凶的，以先天八卦决定人丁旺衰，用后天八卦推测财运成败，其他方面如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿夭等等，都以各方位的水法来决定吉凶。
由于其运用简便，灵验度高，其根据又符合先天八卦及后天八卦之原理。
因此是正统的风水法诀。
三元水法的操作方法比较简单，只要将先天八卦与后天八卦的位置搞清楚，一切难题都迎刃而解。
在实际操作时以二十四山向的坐山为主，先看其坐山属于后天八卦的哪一卦，其卦又属于先天八卦的哪一卦，再从中演变出天劫、地刑、客位、宾位、辅卦、库池、三曜煞等星名，再以先后天八卦位置与这些方位星名的性质来详细分析，依此即可判断出吉凶。
一、乾坤国宝风水总则1、先天位。
先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的先天位。
先天主人丁，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺男丁。
如果从堂前自先天位流出，则反断。
先天水：坐山的先天方位，来水或去水，称之为先天水，先天水主管人丁和官贵，如该方来水主人丁兴旺，若去水大凶。
谓之“先天来水旺人丁，荣华富贵值千金；如若流破先天位，人丁败绝主夭贫。
”2、后天位先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的先天位。
后天主妻财，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺妻、旺财，或者因妻致富。
如果从堂前自后天位流出，则反断。
后天水：坐山的后天方位来水称之为后天水，后天水管财禄，如该方来水主大发财源，古诗云：“后天来水主旺财，财源茂盛滚滚来；如若流破后天位，破财妻病又生灾。
”3、宾位、客位先看屋宅向属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的宾位。
国学堂—中国文化太美—091206田大夫阳气运行与天地之道第二讲文字版播出时间：中国之声 2009-12-06 23:00～24:00梁冬：是的，一起重新发现，中国文化太美。
大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。
我是梁冬。
在上一周的时候呢，我们邀请了旅美的一个火神派医家——田老师呢，和我们一起来分享，如何用火神派的精神，来治疗抑郁症，这样的一个大家都会有人很关心的话题。
田老师，你好！田大夫：梁冬，你好！听众朋友们，你们好！梁冬：诶，是的。
就是在上一周的时候呢——稍微复习一下——田老师跟我们讲了，他说，根据火神派的这个观念啊，因为呢，从清代以后呢，有位郑钦安的老先生呢，他呢，就发展出一派，火神派的这种中医的精神。
诶，他的原理呢，认为，我们每一个人的肾中呢，都有元阳。
肾呢，就像坎卦一样。
坎卦，从卦象上来说呢，是两个阴爻包着一个阳爻。
换句话来说，就是在水里面呢，还有火。
火神派的观念呢，就是说，千方百计地要把这个元阳收回去。
当它回去之后呢，自然而然地，就会令到我们的身体健康。
当然喽，治疗抑郁症，也是在这样一个思路之下进行展开的。
上一周的时候呢，我们就跟大家说，说，田老师呢，今天会用一张药方，他在治疗现实案，一个医案，一个治疗深度抑郁症的一个医案呢，和大家分享，为什么这样组方就会有效？所以呢，今天，我是期待了一周之后呢，终于再等到了这个田老师。
田老师啊，我们就事不宜迟吧，好吗？你讲讲这个个案是什么样子的。
田大夫：Ok，谢谢梁冬。
梁冬：话说……田大夫：现在这个事情是这样的，就是说，对于火神派的这个理论呢，它的观点呢，就像梁冬先生刚才讲的。
那么，如果更通俗一点讲，大家对于说，肾脏，在五行里主水，但是呢，它这水中有阳。
那么，讲得简单一点，咱们都知道热水瓶,暖水瓶。
梁冬：对。
田大夫：暖水瓶里的水，倒出来的时候，你不知道它冷热。
梁冬：嗯。
田大夫：对吧，它要不冒热气，盖住盖子，你不知道冷热。
但是你摸它，知道它热的。
梁冬：对。
国学堂—文化太美—天象原理与风水学第四讲文字版梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。
大家好！欢迎收听今天晚上的《国学堂》。
在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。
可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。
当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。
它的大和它的小是同时存在的。
诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。
可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。
不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的！所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。
啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。
谢谢老师！张一指：你好！梁老师！梁冬：诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。
张一指：嗯，好的。
诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。
其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。
诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。
诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。
因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。
诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。
难为大家，各位听众朋友呢受点累。
但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛！你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。
所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。
我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。
梁冬：那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？慢慢讲，慢慢讲，诶。
张一指：所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。
三、五分钟时间就够了。
这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。
这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。
我们说呢，今天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。
梁冬：诶？这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？张一指：对。
这个，所以呢，还是要重复再说一下。
六十四卦这个排序呢，是出自孔子之手。
在孔子之前呢，六十四卦有着各种排序，至少呢，我们知道的有四种排序。
梁冬：那会不会，诶，孔子这种排序只是诸多的之一呢？张一指：应该是，至少是，不是唯一，在之前呢，应该有着四种排序。
梁冬：那，那这样的话呢，是不是再往下问的话，就是说，我们现在所理解的《易经》和八卦，更多程度上它已经被赋予了孔子个人的思想色彩和逻辑？张一指：嗯，这只是《序卦传》孔子的对它的排定。
我们今天讲的序卦排～六十四卦排序呢，是孔子的《序卦传》排序。
你比如说，再往前排序的话，可以大体追溯一下。
《易经》呢，我们上次讲到是经历三个时代，这个三个时代呢是，分别是：上古、中古和近古。
那么历经三个圣人，分别是伏羲、周文王和孔子。
他们共同完成了《易经》这本书。
而在孔子之先呢，《易经》呢，也经过很多的衍化和变革。
就排序问题来讲，你比如说，六十四卦在夏朝的时候，那么它的排序呢，不是今天这个六十四卦的排序。
梁冬：那它逻辑上有什么差别呢？张一指：诶，应该是有很大的截然的区别。
比方说呢，六十四卦排序呢，在夏朝的时候，排序是在把艮卦放在第一位，"艮为山"的卦放在第一位。
今天的学者，很多人认为呢，六十四卦在夏朝之所以把艮卦放在第一位呢，是因为那个时候呢，地球上到处发大水。
梁冬：就是所谓的连山哪？张一指："连山易"。
那么发大水的话，艮为山可以挡住蓄水，可以让洪水呢，不泛滥成灾。
所以这个夏易呢，我们今天是把它叫做"夏易"。
我中华有"三易"嘛，分别是"连山易"、"归藏易"和"周易"。
而连山易的排序里面呢，就把艮卦作为第一卦。
我们说周易在孔子排六十四卦次序的时候呢，把"乾为天"，排在第一位。
梁冬：那归藏呢？张一指：归藏易呢，是把这个坤卦排在了第一位。
梁冬：换句话来说，就是我们今天所看到的所谓的《易经》只是周易而已。
张一指：周易。
梁冬：是属于《易经》的第....可以说是，粗略的说是第三个阶段的版本？张一指：对，最后一个阶段的版本。
梁冬：那前面两个阶段的版本现在还有吗？张一指：没有了，在秦始皇焚书坑儒的时候，统统地遗失了。
今天我们见不着，我们只能以概念说我中华有"三易"（诶，曰连山易、曰归藏易、曰周易）。
我们只有一个"易"了，还有两个"易"已经不在了。
梁冬：所以，如果这样说的话，秦始皇这个焚书坑儒真的不知道烧掉了多少珍贵的东西。
张一指：那是。
所以呢这是扼腕痛惜，只能是扼腕痛惜了。
今天的学者很多人都认为呢，因为归藏易出现在这个殷商时期，那么归藏易的殷商时期呢，中国普遍出现了农耕文化。
那么耕种就需要大地，坤为大地，所以把坤卦排在了六十四卦的第一位。
梁冬：那为什么到了周朝时期就是以乾卦排在第一位了呢？张一指：那么孔子之所以把这个乾卦排在第一位呢，就是"天地定位"，乾卦第一，坤卦第二。
那么孔子的基本思想，核心思想认为是天地是阴阳之本，乾坤为阴阳之本，因为它代表天地。
梁冬：他把乾卦放在前面，也代表了，他认为阳，应该是"阳主阴从"。
张一指：诶，阳主阴从，天地定位。
天地呢，也是阴阳之本，所以乾和坤代表的都是天地、阴阳之本。
梁冬：这两天我去上海参加扶阳论坛，他们的核心思想就是这个阳主阴从。
张一指：阳主阴从本来就是天道嘛，这是世界的规律。
梁冬：那这个阳主阴从和阴阳平衡之间的关系是什么？张一指：这么说吧，互为因果。
只有阳主阴从了，才能够谈得上阴阳平衡。
梁冬：此话怎讲？张一指：如果是反过来说，阴主阳从的话，阴阳就不平衡了，就不和谐了。
梁冬：所以你看《周易》里面，总是把那些阴比较强而阳比较弱的卦，比较视为是不太吉祥的卦。
张一指：就是凶险的。
梁冬：凶险的，对不对？张一指：阳做主导的，阴做随从的，就是比较吉祥的。
梁冬：其实它只是一种价值观，对不对？张一指：也还不仅仅是价值观，它是对一种客观规律的证实。
老子有个著名的论断，就人事而论，就女性而言的话，它叫做要"知其雄……"，雌雄的"雄"，"而安其雌"。
梁冬：知其雄而安其雌？张一指："知其雄，安其雌"，指的是女德。
如果女性要逞强的话，通常就会导致不和谐和不平衡。
所以老子告诉大家，就是女人如何有德，就是要知其雄，知道雄是什么样子的就可以了。
但一定要安于雌，这样，第一呢，阴阳平衡了，协调了。
第二呢，这个女人就更加美丽动人了吧，呵。
梁冬：对，我发现呢，很多女人是因为她很好地站在了作为女性的角色，而更加地令到男性神魂颠倒。
张一指：对，对！梁冬：这点呢，其实我觉得，我们稍插一两句题外话。
其实我觉得，当今社会呀，我们一直在强调平等，其实平等和雄雌之间并不矛盾。
张一指：不矛盾，不矛盾！梁冬：对吧？张一指：泰卦的卦辞是四个字，叫做"无往不陂"。
无往不陂，陂是一个耳朵旁一个"皮"，皮革的"皮"。
梁冬：就是水波的波喽？张一指：不，把水波的"波"的三点水换成耳朵旁。
这个"陂"就是不平的意思，"往"就是往来的意思。
那么《易经》里面泰卦的卦辞是，无往不陂，就是没有真正的平坦和公平。
所谓的平衡就是完全那种不平衡，不公平导致了平衡。
梁冬：是一种动态平衡。
张一指：诶，世界要如果都是一样的话，那就太板结了，一定是起伏错落，才能够达到真正的平衡。
梁冬：就是说，表面上看，这个地方你强一点，但是呢，我在另外一个地方，用另外一种方式表现为强，在总体均衡而言，是博弈的。
张一指：对！梁冬：就ok了。
张一指：可以这么理解，平衡实际上是相对一个层次的平衡，而不是绝对的，一个板结的东西，平面的东西。
梁冬：有道理，稍事休息一下，马上继续回来。
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辅佐中国文化发扬光大，广告之后见。
梁冬：重新发现，中国文化太美。
大家好，欢迎继续回来到国学堂！依然是向张一指老师请教一个问题。
啊，刚才我们讲到这个动态平衡的话题。
您说泰卦里面叫往而.....张一指：无往不陂。
梁冬：无往不陂，这个陂呢是指这个……张一指：不平衡，就是有坑坑洼洼的意思。
真正要效法天道的话，还得阳主阴从。
其实呢，从进入文明社会以后，古今中外，过去的，今天的，外国的和中国的，一概实行的是"阳主阴从"。
梁冬：这会不会是一种男人的阴谋？张一指：男人要谋的化只能是阳谋了，不能是阴谋。
梁冬：哈哈！此话甚好，甚好！啊，哈哈，说回来。
这个其实不管怎样，就是我们可以在现实生活中也的确看到，男人的确承担了一些在社会上的更多的责任和角色。
张一指：对，对。
梁冬：但是呢，客观上来说呢，男人也是女人造就的。
张一指：诶，是的。
这个女人的作为如果要彰显的话，就象老子说的"安于雌"就更加彰显了。
女人要是"争"的话，就要造成很反感。
女人要是"不争"的话，反而就预期什么都得到了。
梁冬：zhēng是哪个zhēng?张一指：争夺的"争"。
梁冬：噢！张一指：女人要不去争的话，就会什么都拥有，一旦去要拚天拚地话，恐怕会失去的更多。
梁冬：就象那个《卧虎藏龙》的李慕白，周润发（发哥）说的，"放开手，你就拥有了全世界！"张一指：对。
梁冬：哈哈哈！我都不明白，为什么当时允许周润发用那么不标准的普通话来做一个电影？很奇怪！张一指：大致可以这么理解吧。
其实很多东西是很有意思的，就是得失之间吧。
梁冬：对！张一指：好，我们言归正传，把这个上次讲的六十四卦的前十六卦的排序呢，大体上总结一下。
从乾、坤开始代表天地。
乾、坤为天地阴阳之本。
然后就是孔子《序卦传》六十四卦排序的一个开始。
接下来就是"屯"--屯积之象，那么天地之间的物质能量积攒一起，它代表了我们这个地球生命诞生的一个漫长的时期。
