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风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫算版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]九宫算是结合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而进行九宫推演的一种方术，即所谓的“术家取九室之数，配以八卦五行，名之曰九宫”。
有关它的描述自汉以来有许多说法，但其基本的算法不变，主要以太一定起始之位，而按照上面《乾凿度》所列的八卦顺序循环往复。
其作为历占之法，在汉代应该已经出现，《黄帝内经·灵枢·九宫八风》就记载了太一游走与一年365日的关系，谓：“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
太一日游，以冬至之日居叶蛰之宫，数所在，日从一处，至九日，复返于一，常如是无已，终而复始”。
(注：《灵枢经》之“九宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；并见[明]赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社，1956年影印。
)这里的叶蛰、天留、仓门、阴洛等9个名称都属于所谓的天空“九部”范畴，汉代纬书《尚书考灵曜》、《河图括地象》均有此说，它们分布于中央及八方，与九宫各位一一对应。
在历史文献中，较早有据可查的使用九宫算推演时间的当属《南齐书·高帝纪》，其中的一段“史臣案”就有具体的纪录：“按太一九宫占推汉高五年，太一在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。
是岁高祖破楚。
晋元兴二年，太一在七宫。
太一为帝，天目为辅佐，迫协太一，是年安帝为桓玄所逼出宫。
大将在一宫，参相在三宫，格太一。
经言格者，已立政事，上下格之，不利有为。
![风水—风水大师培训教材_魏亿凯九星易道风水学(19)[1]](https://img.taocdn.com/s1/m/62153485ec3a87c24028c41c.png)
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（19）水之吉凶论当代易学风水大师魏亿凯教授版权所有 侵权必究按照邹廷猷《地理大全入门要诀》的论述，站在明堂之前观测来水，要深长屈曲，这样龙气才能旺盛，才能发福久远，泽被子孙。
反之，来水直而短的，不但不能发福，反而有凶。
地表水主要有以下几种：去水：若在穴前见水支流而去，为极凶之地，“第一莫葬去水地，立见退家计”。
但若有山势高耸，锁抱水口，又或小势直流而去，大势逆转而回，则不为凶，但发福必迟。
朝水：向穴前流来，屈曲深缓，悠扬深长，有情朝向穴场，此水最吉，“九曲入明堂当朝宰相”。
若是直急冲射，湍急有声，则为凶。
江水：大江之水浩浩汤汤，一定要弯抱屈曲，如此方为吉。
湖水：诸水蓄积成湖，汪洋万顷，风平浪静，波涛不兴，是最吉之水，不论大湖、小湖，阴阳宅见之俱吉。
涧溪水：是小干龙和小枝龙结穴之地。
如有屈曲环抱，聚注深缓，定有结穴吉地。
若水势直，急流有声，则是不吉。
平田水：水散入田中，悠缓，不冲不射、不割不穿、不带凶杀。
若有情朝穴，到堂融聚最佳，若无情，则无用。
沟渠水：亦以屈曲悠缓为吉，直急、冲射、割穿、无情，皆为不吉。
池塘水：由于地势低洼，汇聚周围之水而成。
若是恬然生成的，是储录的象征，穴前得之最吉。
但不可填塞，否则灾祸立至。
若是人工开塘，必须谨慎，否则损伤龙脉，折损龙气，立招凶祸。
天池水：高山之顶有池水，须四时不涸才称得上是天池。
宜深、澄清、完整，如此方能极显荣华富贵。
若平浅，时有时无，则不吉。
天池一旦干枯则败。
注脉水：是湖水注于穴前之水，也叫仰天湖。
要四时不涸，方能融结生气。
沮沼水：土壤湿润，却看不到明水，脚踏其上，鞋底皆湿；或是石山常有湿气，掘坑水即盈满，春夏有泉水流，秋冬则涸。
此处气脉衰散，是无用之地，不必费心机。
臭秽水：腥臭、浑浊，为秽物所污之水，阴阳二宅皆忌。
住门户衰落，产业退失，家道不昌，极凶。
泥浆水：有泥浆水之处，地脉疏漏，极为不吉。
干流水：指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水，其分合绕护之所，即是真龙结穴之处，有界脉束气之功用。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——九宫贵神版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]与九宫理论相关的一些宗教活动，在唐代也被提倡和定期举行，这就是以大祀九宫贵神及其附属神灵的名目。
(注：对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，北京：科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，北京：东方出版社，2001年8月，第207—238页。
)九宫太一在这时被尊为仅次于昊天上帝的神灵。
《大唐郊祀录》中就有：“兴唐盛制，凡祀有三等，曰大祀、中祀、小祀，各有差降。
昊天上帝、九宫贵神、皇地祗、神州、太清宫、宗庙皆为大祀。
”(注：见《大唐开元礼》，北京：民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。
参见吴丽娱：《论九宫祭祀与道教崇拜》，载荣新江主编：《唐研究》第九卷，北京：北京大学出版社，2003年，第283页。
)这里的“九宫贵神”又被尊称为“太一神”，五方五帝与其相配，拥有众多神秘的功能，如除灾、布雨、退兵、避乱等等。
唐对于九宫贵神的祭祀活动的重视在天宝时期可谓达到高潮，唐玄宗根据术士苏嘉庆的进言，在长安城郊东边朝日坛旁建立九宫贵神坛，“其坛三成(层)，成三尺，四阶；其上依位置九坛，坛尺五寸。
东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。
五为中，载九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。
”(注：引见吴丽娱文。
《旧唐书》[Z]卷二四《礼仪志》四，天宝三年。
)天宝以后，九宫坛数次兴修，或在东郊日坛边，或在圜丘旁，还有在南郊的郊祀中设祭祀坛。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——五行版权所有侵权必究[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
]所谓“五行”，即水、火、木、金、土，古人视之为构成宇宙万物的五种基本元素，自然界和社会人生的各种事物和现象，都可依其性质与这五种基本元素相比拟而进行归类。
“行”意味着运动、作用、循环，正式这五种各具特性的基本元素不断运动和作用，才形成了宇宙万物的生长于消亡。
在五行学说的统摄下，自然界中的空间方位可划为五方：木居东方、金居西方、火居南方、水居北方、土居中央；季节分别是木主春，火主夏，金主秋，水主冬；色彩分五色：金白、火红、木青、水黑、中央土黄；声音有五音：土为宫，金为商，木为角，火为徽，水为羽……而在社会是君王尊五事，人们尊五常，朝廷设五官……自然、社会、宇宙、人事均分别系于五行之下，从而使杂乱无章的事物、现象变为有序。
当五行这五种物质由具体事物变成抽象概念后，便随即成为具有普遍意义的思维模式。
自然界及社会中一切事物都可其属性相应地分类，归入五大类中，按照五行的法则运动和变化。
五行是古人总结的一套学说，主要用来说明万事万物的相互联系、相互资生和相互制约，从而达到生态平衡。
五行学说是一门善于解决多因素平衡、和谐与共存的学问，是一种很可贵的理论方法。
五行的具体内容很简单，说的就是土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；以及土克水、水克火、火克金、金克木、木克土的关系。
也就是金、木、水、火、土五种要素之间存在的相生、相克的复杂关系。
所谓相生就是五种要素之间都有“我生者”和“生我者”。
比如，土生金是说大地矿脉里含有金属，经过冶炼就能产生金属；金生水是说金属的工具可以凿井挖渠，开掘水源，所以叫金生水；水生木是说草木的生长都必须靠水的滋润，没有水，草木就无法生长；木生火是说草木可以燃烧变成火，这是古人经常做的事情，火是人类征服的第一个自然力；火生土是说火热的阳光能够温暖土壤，使土壤充满生机，冬天的土地所以不能生长草木，就是因为没有火力，所以没有生机。
风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（43）主星与客星之别易经与风水权威专家魏亿凯教授版权所有侵权必究九星易道风水学的九星由汉代的九宫历演变而来，也有人称九宫历为九宫推算法，在唐朝达到鼎盛。
九宫算的核心为九宫八卦及阴阳理论，主要用以记月或记年，这种算法还被称为“九方色”、“飞九宫”、“紫白值日图”、“紫白值月(年)图”等。
敦煌文献中相对完整的P.4996号卷子、S.1473、06812卷子都属于此类历日，其背面均标有“午年九宫”、“正月九宫”之图。
P.3403《雍熙三年丙午岁具注历日》、P.0612《太平兴国三年戊寅应天具注历日》等文献的起首也均配有“九方色”图。
这些九宫图中的数字1—9均以颜色区分，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。
(注：此处九宫九色来自《唐会要·九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦干，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。
”)9种颜色与五行相配的原理是一白——水；二黑——土；三碧——木；四绿——木；五黄——土；六白——金；七赤——金；八白——土；九紫——火。
九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位，结合黄石公对北斗九星的解释（即：以第一星天枢为贪狼，第二星天璇为巨门，第三星天玑为禄存，第四星天权为文曲，第五星玉衡为廉贞，第六星开阳为武曲，第七星瑶光为破军，第八星洞明为左辅，第八星隐元为右弼。
其九星次序是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。
风水大师魏亿凯九星易道风水学——
汭位
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[魏亿凯教授，出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学MPA硕士论文答辩委员会委员；1982年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为20余家世界500强企业规划设计风水。
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在风水术中，汭位选址也许是科学精神最强烈的一个要素。
人类的早期聚落通常位于濒河台地上，这里土壤肥沃，易于泄洪，河流更在提供养生必需的水源以外，兼备舟楫和防御之利。
汭位即河流弯曲的凸岸，先民至迟于商代便对其作为聚落基址的优点有所认识，安阳殷墟的宫室和坟墓都选址于河流凸岸，《周书·召浩》更明确记载了周公在为宫室择地时“攻位于 ”。
近年来，随着生态问题的突显，越来越多的学者注意到风水术的合理内核。
但这一古老的学术是那样地扑朔迷离，以至于数经努力，人们依旧难于将其系统中的科学和迷信两大成分割离开来。
汭位选址、坐北朝南和巽位排水。
这些概念源出于华夏先民对中原大地的全面观察，经过长期的经验积累，逐渐上升为牢固的心理意识。
随时间推移，它们被染上日益浓厚的迷信色彩，但其合理内核保存至今。
在航天飞行属于神话，航空摄影无法想像的时代，我们祖先能准确认识中国地理的整体状貌，实为令人叹服的奇迹。
由于地心引力，河水由高往低流动。
在上游，地表的剧烈起伏，导致河流弯曲；在下游，地表较平坦，河流的弯曲往往决定于河床两侧地质结构强度的差别。
由于地质结构在任何地方都不会绝对均匀，所以地球上没有直线的河流。
流体运动的规律是，凹岸回转半径大于凸岸，流速也大，流体下层会发生自凹岸向凸岸的横向运动，使凹岸底部泥沙趋向凸岸堆积。
滴水可以穿石，何况奔腾不息的河
流。
这一现象对傍水而居的人类来说，具有生命攸关的重大意义。
凹岸底部被淘空意味着地表基地的崩溃，凸岸延展则在确保基地无虞以外，更使面积越来越大。
商、周以降，我国古代的城镇规划和建筑布局大多遵循这一原理，将基地选在河流凸岸——汭位。
经过长期无数的实践，源于科学的认识逐渐异化为毋庸置疑的图形崇拜。
北京故宫天安门前的金水河，太庙前的玉带河，全国各地孔庙前的泮地以及民居前的半月池，无不散发着强烈的汭位意识。
甲骨文中的，小篆作，《说文》释为畴：“耕治之田也，从田，象耕屈之形。
”形体分析， 为耕田没有什么问题，但说整字“象耕屈之形”则大可怀疑。
从汭位着眼，耕田面积的增减是与生存密切关联的大事，决不可等闲视之。
如此，我们有理由将 视做河流的两个凸岸，将 和 视做两块耕田。
巽位排水。
巽，八卦之一，方位东南。
《易·说卦》：“巽为木，为风。
”中国地形大体为西北高，东南低，黄河、长江等大河大江都从高山流向海洋，巽位排水即其整体状貌的概括。
在我国大部分地区，城镇和建筑群的排水方向为东南，是行之有效的技术处理，也是人类宇宙观的体现。
在某些地区，局部在形西北低东南高，建设者执着于巽位排水，便反映了深层的观念存在。
此时，这种观念已与科学脱离，进入人文范畴。
约从商代开始，巽位排水便为中国建筑的习惯做法。
在对河南偃师二里头商代宫殿遗址进行的考古发掘中，确定东廊下埋没着朝向东和东南的两组陶管。
在对陕西歧山凤雏村西周四合院建筑遗址进行的考古发掘中，确定后院有卵石垒砌的暗沟，方向朝东；前院地下有陶管，方向朝东南。
在甲骨文中，水字主要有二形， 和 。
《说文》采用后一种形：“准也，北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。
”徐中舒主编的《甲骨文字典》批评：“中有微阳之气之说显非造字之本意，当为后世阴阳家所附会。
”然而从巽位排水角度看，“微阳之气”一说实在巧妙。
分析水字在甲骨文五期中的不同形体，我们可明显看出巽位意识的确立。
从商代的历次都城来看，初期的河南偃师二里头遗址与形胜要素大体吻合，但这只是商灭夏时的临时都城，商汤的另外两个都城——商丘附近的南亳皆与形胜无关。
仲丁时迁都于今河南荥阳北，符合形胜要求，但不久迁都于相——今河南内黄东南，祖乙迁都于邢——今河南温县东，再迁于庇——今山东梁山、郓城之间，南庚迁都于奄——今山东曲阜旧城东，皆未考虑到形胜的要求；直到第十
代君主盘庚迁都于殷——今河南安阳小屯村，商人定都。
洹水自太行山发源，从西北流向东南。
考古发掘表明，宫室和坟墓都位于河流凸岸。
以风水术形势宗的观点看，殷墟的主要欠缺是宫室所在的汭位凸向北而不是南，因而不符合背山面水的要求。
从盘庚到武丁，中间还有小卒和小乙两个君主。
由此推测，定都安阳小屯村之初，形胜概念尚在系统完善的过程之中。
坐北向南这一要素与我国整体的地理、气候相关，它使我们的居所具有四季朝阳、夏季通风和冬季御寒三大优点。
我国大部分地区都位于北回归线以北，由于太阳的垂直照射点终年往复于南、北回归线之间，所以阳光一年中的每一天都从南方射来。
阳光是自然界一切生命的能量来源，人类健康更不可缺少，其重要性毋庸赘言。
我国是季风现象最显著的国家之一，夏季主导风向来自东南太平洋，很有助于减轻酷暑；冬季主导风向来自高纬度的亚洲内陆冰原，每年都有几次强冷空气南下，形成“寒潮”。
在寒潮作用下，中国成为世界上同纬度冬季最冷的国家，较平均气温低 10℃ 左右。
在取暖手段欠发达的古代，低温对人类健康形成极大威胁，最有效的应对方法莫过于居于山南或封闭住宅北面。
考古发掘表明，房屋通常是坐北向南，从结构上看，陕西房屋采用土墙承重，山面应保持完整墙壁；只有南方的干栏式房屋，才可能在山面设门开窗。
如果将视做地形的平面示意，则一目了然，为四条山脉呈环抱状，为聚落或住宅。
依惯例，古人作图以上为北，此字明确表达了坐北向南的意识。
实际上在古文献中，向字除用于地名和姓氏以外，一般意义都是朝向，诗经中的问题是孤例。
《荀子·疆国》：“其国塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。
”《史记·高祖本纪》：“秦形胜之国也。
”徐悱《古意酬到长史溉琅琊城》诗：“表里穷形胜，襟带尽岩峦。
”在浩如烟海的地方志中，形胜为一重要门目，或与沿革、疆域等门类平列，或在其下作一子目，记述俯拾皆是。
宋《方舆胜览》记泉州：“形胜，其地濒海，远连二广，川逼溟渤，闽粤领袖，环岛三十六。
”嘉靖《钦州志》卷一记：“灵山，三水襟裙，乌江旋带，……重岗叠翠，山川盘郁，地势融结。
此一方之形胜也，古人建邑于此，盖不偶然。
”甘肃泾阳出土青铜尊上，综合体现了汭位选址、坐北向南和巽位排水三个要素，因而可以视做形胜概念的总结。
战国时秦灵公居泾阳，即此。
在泾阳城南，泾河由西北弯曲流向东南。
司马迁称“秦，形胜之国也”，应该说十分准确。
认识自然、服从自然是我们祖先从实际观察中归纳出的宝贵经验，并广泛用
之于工程实践。
在颇感自豪的同时，我们不无遗憾地看到，历经3000余年，这一经验从未被整理成明晰的系统理论，从未受到正面的宣传推广。
对此做过些微贡献的却是混杂迷信的粗俗风水术。
在21世纪来临之际，自然资源的可持续使用成为与人类生存紧密关联的重大课题。
我们再次想起很多先哲说过的名言：站在巨人的肩膀上。
一个人的生命极短暂，一个人的经验极有限，只有充分汲取前人留下的思想遗产，我们才能在认识自然的漫道上向前迈进。
