苏辙《古今家诫叙》阅读练习及答案

阅读下面的文言文，完成8-14小题。

先子讳序，字仲先，生于开宝六年，而殁于庆历七年。

娶史氏夫人，生子三人，长曰澹，次曰涣，季则洵也。

先子少孤，喜为善而不好读书。

晚乃为诗，能白道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。

观其诗虽不工，然有以知其表里洞达，豁然伟人也。

性简易，无威仪，薄于为己而厚于为人，与人交，无贵贱皆得其欢心。

见士大夫曲躬尽敬，人以为谄，及其见田父野老亦然，然后人不以为怪。

外貌虽无所不与，然其中心所以轻重人者甚严。

居乡闾，出入不乘马，曰：“有甚老于我而行者，吾乘马，无以见之。

”敝衣恶食处之不耻，务欲以身处众之所恶，盖不学《老子》而与之合。

居家不治家事，以家事属诸子。

至族人有事就之谋者，常为尽其心，反复而不厌。

凶年尝鬻其田以济饥者。

既丰，人将偿之，曰：“吾自有以鬻之，非尔故也。

”卒不肯受。

力为藏退之行，以求不闻于世。

然行之既久，则乡人亦多知之，以为古之隐君子莫及也。

以涣登朝，授大理评事。

（节选自苏洵《族谱后录下篇》）庆历中，始有诏州郡立学，士欢言，朝廷且以此取人，争愿效职学中。

公笑曰：“此好事，卿相以为美观耳。

”戒子孙，无与人争入学。

郡吏素暴苛，缘是大扰，公作诗并讥之。

自五代崩乱，蜀之学者衰少，又皆怀慕亲戚乡党，不肯出仕。

公始命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。

及涣以进士得官西归，父老纵观以为荣，教其子孙者皆法苏氏。

自是眉之学者，日益至千余人。

然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书。

公未尝问。

或以为言，公不答，久之，曰：“吾儿当忧其不学耶？”既而，果自愤发力学，卒显于世。

公之精识远量，施于家、闻于乡闾者如此。

使少获从事于世者，其功名岂少哉！不幸汩没，老死无闻于时。

然古之贤人君子，亦有无功名而传者，特以世有知之者耳。

公之无传非独其僻远自放终身亦其子孙不以告人之过也故条录其始终行事大略以告当世之君子。

谨状。

（节选自苏轼《苏廷评行状》）8．对下列各句中加点词的解释，正确的一项是（）A．以家事属．诸子属于B．凶年尝鬻．其田以济饥者买C．教其子孙者皆法．苏氏效法D．所以劝导成就．．者成全9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．薄于为己而厚于为．人/身死人手，为．天下笑B．吾儿当忧其．学耶/吾其．还也C．所以．．去亲戚而侍君者．．劝导成就者，无所不至/吾所以D．常为尽其心，反复而．不厌/且举世誉之而．不加劝10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．公之无传/非独其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始终行事大略/以告当世之君子B．公之无传/非独其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始/终行事大略/以告当世之君子C．公之无传非独/其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始终行事大略/以告当世之君子D．公之无传非独/其僻远自放终身/亦其子孙不以告人之过也/故条录其始/终行事大略/以告当世之君子11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“先子少孤，喜为善而不好读书”中的“孤”在指幼年时死去父亲或父母双亡。

2024届河北、重庆、江西、浙江和甘肃等省市高三上学期9月联考语文试题试卷满分150分，考试时间150分钟一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。

先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。

”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。

实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。

在这个问题上，墨家和儒家有所不同。

由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。

这里有一个对于“利”的不同理解的问题。

孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。

虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下.”。

墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。

维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。

很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。

墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。

墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。

所以，避若求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。

利和害、苦和乐嘟是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。

墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。

墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。

在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。

虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。

苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙原文：老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。

非父母之贤于人，势有所必至矣。

”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。

君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去。

子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。

故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。

既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。

吾病焉，是以为此。

合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。

慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。

今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。

自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。

公又将益广之，未止也。

”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。

译文：老子说：“因为仁慈所以能勇敢，因为节俭所以能宽广。

”有人问：“如果仁慈的话，那怎么会勇敢？”回答是：“父母对于自己的孩子，爱得深，所以他们替孩子考虑事情很精细。

因为爱得深，所以行事殚精竭虑，所以他们为孩子躲避灾祸就很迅速，为孩子谋利也十分果敢，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。

并不是因为父母比其他人贤明，这是因为形势所迫才必然到这地步啊。

”我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，恳切教导惟恐有没考虑到的地方，惴惴不安惟恐孩子不能全部听进去，他们感叹道：“唉，这就是父母的心啊！”老师对于弟子，给他们立了规矩来教授他们，贤德的弟子，老师就引导他们；不贤德的弟子也不勉强他们。

部编八年下语文期末专项复习：课外文言文及答案(一)东坡居士极不惜书，然不可乞，有乞书者，正色责之，或终不与一字。

元祐中锁试①礼部，每来见过案上纸，不择精粗，书遍乃已。

性喜酒，然不能四五龠②已烂醉，不辞谢而就卧，鼻鼾如雷，少焉苏醒，落笔如风雨，虽谑弄③皆有义味，真神仙中人，此岂与今世翰墨④之士争衡哉？(选自黄庭坚《题东坡诗后》)【注释】①锁试：文中指东坡任主考官近两月间，不能与外界联络。

②龠(yuè)：古代容量单位。

③谑弄：开玩笑，嘲弄。

④翰墨：借指文章书画等。

1．解释下列句中加点的词。

(1)不择．精粗( )(2)虽．谑弄皆有义味( )2．用现代汉语翻译下面的句子。

此岂与今世翰墨之士争衡哉？________________________________________________3．黄庭坚称苏东坡是“神仙中人”和刘禹锡把自己比作“神仙”一样吗？为什么？________________________________________________________________________________________________(二)广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。

终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。

广为人长，猿臂，其善射亦天性也，虽其子孙他人学者，莫能及广。

广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。

专以射为戏，竟死。

广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不尝食。

宽缓不苛，士以此爱乐为用。

其射，见敌急，非在数十步之内，度不中不发，发即应弦而倒。

……后二岁，广以郎中令将四千骑出右北平，博望侯张骞将万骑与广俱，异道。

行可数百里，匈奴左贤王将四万骑围广，广军士皆恐，广乃使其子敢往驰之。

敢独与数十骑驰，直贯胡骑，出其左右而还，告广曰：“胡虏易与耳。

”军士乃安。

广为圆陈外向，胡急击之，矢下如雨。

汉兵死者过半，汉矢且尽。

广乃令士持满毋发，而广身自以大黄射其裨将，杀数人，胡虏益解。

苏辙《古今家诫》叙原文及译文赏析《古今家戒》叙①（宋）苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：慈则安能勇？曰：父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。

此慈之所以能勇也。

非父母之贤于人，势有所必至矣。

辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也。

曰：呜呼，此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。

君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去。

子之于父也，以几谏，不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然。

子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。

《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以把饙饎。

岂弟君子，民之父母。

”②夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。

故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母，母贤，能就其业。

既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。

既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙曰：“古有为是书者而其文不完吾病焉是以为此合众父母之心以遗天下之人庶几有益乎！”辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。

慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳。

今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。

自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也。

”【注】①叙，即序。

②“《诗》曰”句，出自《诗经·大雅·泂酌》。

泂，远。

潦，指活水。

饙饎（fēn chì），蒸饭、煮酒食。

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．而就利也果果：果敢。

B.不贤者不强也强：勉强。

C.能就其业就：得到。

D.特患无以发之耳发：阐明。

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．辙少而读书吾尝终日而思矣B.为之号令以戒之奉宣室以何年C.可则谏，否则去时则不至，而控于地而已矣D.虽广之天下可也去今之墓而葬焉18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A．本文首先以《老子》中的一句话作为自己立论的依据，随之采用自问自答的形式，论述“慈之所以能勇”的道理，赞扬了父母给予儿女们的慈爱之心。

阅读下面的文言文，完成8-12题。

古今家诫叙苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之贤于人，势有所必至矣。

”辙少而读书见父母之戒其子者谆谆乎惟恐其不尽也恻恻乎惟恐其不入也曰呜呼此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也，君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去．。

子之子父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然，子虽不肖．，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。

《诗》曰：“泂①酌彼行潦，挹②彼注兹，可以餴饎③，岂弟④君子，民之父母。

”夫虽行潦之陋，而无所弃，犹父母之无弃子也，故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修⑤，少孤而教于母，母贤，能就其业。

既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致．其意。

既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。

吾病．焉，是以为此。

合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎。

”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。

慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。

今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。

自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。

公又将益广之未止也。

”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。

【注】①泂：从远处。

②挹：舀。

③餴饎：煮饭，烹煮泰稷.④岂弟：即恺悌，和乐平易。

8．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A．可则谏，否则去．去：离开B．父母则不然，子虽不肖．肖：孝顺C．为《贤母录》，以致．其意致：表达D．吾病．焉，是以为此病：遗憾9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是( )A．父母之．于子也/不知东方之．既白B．皆有礼存焉．/然力足以至焉．C．无憾而．后止/君子博学而．日参省乎己D．以．遗天下之人/但以．刘日薄西山10．下列句子分为四组，其中全能表现“父母之于子也，爱之深”的一项是( )①岂弟君于，民之父母②是以尽其有以告之，无憾而后止③故其为之虑事也精④以几谏不敢显，皆有礼存焉⑤故其为之避害也速而就利也果⑥夫虽行潦之陋，而无所弃A．①④⑤ B．②③⑥ C．①④⑥ D．②③⑤11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A．辙少而读书/见父母之戒/其子者谆谆乎/惟恐其不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰呜呼/此父母之心也哉B．辙少而读书见父母/之戒其子者/谆谆乎惟恐其/不尽也恻恻乎/惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉C．辙少而读书/见父母之戒其子者/谆谆乎惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉D．辙少而读书见父母/之戒其子者谆谆乎/惟恐其不尽也/恻恻乎惟恐其不入也/曰/呜呼/此父母之心也哉12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．这是苏辙为孙景修所作的《古今家诚》所写的一篇序言，在序言中，苏辙表达了自己对于孝、慈等人伦观念的理解。

（一）阅读下面的文言文，完成14～18题。

（20分）古今家诫叙（宋）苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。

非父母之贤于人，势有所必至矣。

”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼！此父母之心也哉！”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。

君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去。

子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。

故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。

既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。

吾病焉，是以为此。

合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。

慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。

今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。

自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四。

公又将益广之，未止也。

”元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．而就利也果果：坚决。

B．恻恻乎惟恐其不入也恻恻：伤心。

C．以几谏不敢显几：隐约，委婉。

D．吾病焉，是以为此病：患病。

15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）A．故其为之虑事也精庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也B．以深爱而行精虑晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋C．故其为之避害也速，而就利也果至无所见，而犹不欲归D．忿斗于市莫之能止也夫五人之当刑也16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）（3分）A．这是苏辙为好友孙景修编写的《古今家诫》所作的一篇序言，文章深刻阐述了父母对子女的那种至大至深的爱，认为父母对孩子的爱，是人伦的极致。

[题组一对点练]1．阅读下面的文言文，回答问题。

郝处俊，安州安陆人。

好学，嗜《汉书．．》，崖略暗诵。

贞观中，第进士，解褐著作佐郎，袭父爵。

兄弟友睦，事诸舅谨甚。

召拜太子司议郎，累迁吏部．．侍郎。

上元初，帝观酺翔鸾阁。

时赤县与太常音技分东西朋，帝诏雍王贤主东，周王显主西，因以角胜。

处俊曰：“礼所以示童子无诳者，恐其欺诈之心生也。

二王春秋．．少，意操未定，乃公朋造党使相夸，非所以导仁义，示雍和也。

”帝遽止，叹曰：“处俊远识，非众臣所逮。

”开耀元年卒，年七十五。

帝哀叹其忠，举哀光顺门，祭以少牢．．，赙绢布八百段、米粟八百石，诏百官赴哭，官庀葬事。

(选自《新唐书·郝处俊传》) 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不．正确的一项是()A．《汉书》是我国第一部纪传体断代史，它与《史记》《后汉书》《三国志》合称为“前四史”。

B．“吏部”掌管全国文武官员的选用、任免、考核、调动等事务，主管是吏部尚书和吏部侍郎。

C．“春秋”既可指春季秋季，也可指我国特定的历史时代，还可指儒家经典，文中用以指年龄。

D．“少牢”指我国古代祭祀时用羊和猪当祭品，“太牢”则指祭祀时用牛、羊和猪当祭品。

解析：选B。

根据积累的文化常识可知，吏部主管全国文官，兵部主管全国武官。

郝处俊，安州安陆人。

他爱好学习，特别喜欢《汉书》，大致都能背下来。

贞观年间，考中进士，任著作佐郎，承袭父亲的封爵。

兄弟间和睦友爱，侍奉舅舅们很是恭敬。

(朝廷)召他去任太子司议郎，逐步升官至吏部侍郎。

上元初年，高宗皇帝在翔鸾阁大宴群臣。

那时赤县与太常的音乐演出班子分东西朋，皇帝诏令雍王贤掌握东朋，令周王显掌握西朋，要他们比赛角胜。

郝处俊劝说：“礼中要教育孩子不说谎，是担心孩子们会生出欺诈之心。

(现在)两位王还很年轻，意志品德尚未定型，就让他们聚朋结党，相互夸示，这不是教导仁义、表现雍容祥和的办法。

”皇帝(于是)即刻制止，感叹：“处俊有远见卓识，非一般臣子所能比得上。

《古今家戒》叙（_试题答案及翻译三、古代诗文阅读（共37分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文言文，完成16—20题。

（19分）《古今家戒》叙①（宋）苏辙老子曰：“慈故能勇，俭故能广。

”或曰：慈则安能勇？曰：父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。

以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。

此慈之所以能勇也。

非父母之贤于人，势有所必至矣。

辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也。

曰：呜呼，此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。

君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。

臣之于君也，可则谏，否则去。

子之于父也，以几谏，不敢显，皆有礼存焉。

父母则不然。

子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。

《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以把饙饎。

岂弟君子，民之父母。

”②夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。

故父母之于子，人伦之极也。

虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母，母贤，能就其业。

既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。

既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙曰：“古有为是书者而其文不完吾病焉是以为此合众父母之心以遗天下之人庶几有益乎！”辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。

慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳。

今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。

自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也。

”【注】①叙，即序。

②“《诗》曰”句，出自《诗经•大雅•泂酌》。

泂，远。

潦，指活水。

饙饎（fēn chì），蒸饭、煮酒食。

16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．而就利也果果：果敢。

B. 不贤者不强也强：勉强。

C. 能就其业就：得到。

D. 特患无以发之耳发：阐明。

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．辙少而读书吾尝终日而思矣B. 为之号令以戒之奉宣室以何年C. 可则谏，否则去时则不至，而控于地而已矣D. 虽广之天下可也去今之墓而葬焉18．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是A．本文首先以《老子》中的一句话作为自己立论的依据，随之采用自问自答的形式，论述“慈之所以能勇”的道理，赞扬了父母给予儿女们的慈爱之心。

2010年江苏高考语文Ⅱ(附加题)一、阅读材料，完成19～21题。

(10分)19．用斜线“／”给下面画线的文言文断句。

(限6处)(6分)欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸，盖伤文章之不足恃也……然读《史》《汉》之书，而察徐广、裴驷、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁固之意者，十常四五焉。

以专门之攻习犹未达古人之精微况泛览所及爱憎由己耶夫不传者有部目空存之慨其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。

(节选自《文史通义》)20．“四部”是我国古代图书的分类名称，通常指哪四类?(2分)21．《文史通义》作者是清代的哪位学者?(2分)二、名著阅读题(15分)22．下列有关名著的说明，不正确的两项是(5分) （）A．《阿Q正传》中，阿Q为了革命，用砖砸开了静修庵，砸了庵里“皇帝万岁万万岁”的龙牌，并顺手拿走了观音娘娘座前的宣德炉。

B．《女神•湘累》中，屈原在洞庭湖上说：“我效法造化底精神，我自由创造，自由地表现我自己。

”作者借此表现了五四个性解放精神。

C．在《边城》的结尾部分，傩送出走了，白塔倾圮了，老船夫也死了，老马兵觉得自己却成了翠翠“这孤雏的唯一靠山唯一信托人”。

D．《哈姆莱特》中所写的哈姆莱特、雷欧提斯和小福丁布拉斯三人复仇的举动，既是为了各自故去的父亲，也是为了争得骑士荣誉。

E．《红楼梦》中贾宝玉梦游太虚幻境所见判词：“子系中山狼，得志便猖狂。

金闺花柳质，一载赴黄粱。

”其中暗示了迎春的悲惨命运。

23．简答题(10分)(1)《老人与海》中，圣地亚哥说：“一个人可以被毁灭，但不能给打败。

”结合人物形象，说说你对这句话的理解。

(4分)(2)《三国演义》“官渡之战”中“许攸投奔曹操”这一情节，表现了曹操什么样的性格特征? (6分)三、材料概括分析题(15分)在健康的城市化进程中，城市不能以剥夺农村为手段采发展自己。

因为城市并不必然代表先进，农村更不意味着落后。

工业区边界的推进和农田的退缩并非天然正当的。

北京国子监中学高二语文下学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1～3题。

“家风”是一个家族开展教育的起点。

在传统中国，社会教育不发达，人的成长往往依赖家庭教育。

许多大的家族组织，承担着对本家族成员的社会保障功能。

家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。

在这一层面，家风家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。

“家风”还是家族的共识性的道德观念。

无锡《锦树堂钱氏宗谱》所记载钱氏《家训》，可以概括为“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八字。

在传统社会，家风往往是儒家核心价值观念的具体展开，因族群的生活环境及文化传统不同，侧重会略有不同，但无外乎是教人向善、积极进取、勤劳节俭。

在每一个具体的家族中，家风不仅仅是道德教化的口号，还是家族精神的体现，通过代代家族成员具体的行为而践行和传承。

有的历史人物，可能和这个家族并无直接的血缘关系，但是因为相同姓氏往往也被说成是本族的祖先。

用祖先的荣耀和事迹，增强自身的荣誉感和尊严感，凝聚家族成员，使他们对于姓氏家族本身产生认同。

家风实际是一种经过历史积累而形成的精神尺度。

中共中央办公厅印发的《关于培养和践行社会主义核心价值观的意见》，为积极培育和践行社会主义核心价值观指明了方向：国家层面倡导富强、民主、文明、和谐，社会层面倡导自由、平等、公正、法治，公民层面倡导爱国、敬业、诚信、友善。

这是对社会主义核心价值观的高度概括，反映了现阶段全国人民价值观的“最大公约数”。

从家风到社会主义核心价值观，一个具体现实，一个宏观抽象，二者其实存在深刻的内在联系。

正是有了家风这样的微观载体，宏观抽象的社会主义核心价值观才会变得具体而鲜活，也就更容易从精神层面的“深入”，到具体行动上的“浅出”。

现实中，家庭就是这样一个很好的载体。

中国传统文化讲究“修身、齐家、治国，平天下”，强调个人、家庭、国家的统一。

而受传统儒家文化的熏陶，中国人内心深处有着浓厚的家庭情结，诗礼传家、耕读传家、精忠报国等家风，更是一代代传承下，深入到每个人的血脉当中。

阅读下面的文言文，完成文后题目。

给季弟书魏禧辛卯月日，客粤二旬。

每念吾弟介．然不苟，颇以．远大相期，圣人所谓“刚毅木讷”，庶几近之；但刚为美德，吾弟却于此成一“疏”字，生一“褊”字，又渐流一“傲”字。

往时我之．督弟甚严，近五六年，见弟立志操行，颇成片段。

每欲长养吾弟一段勃然挺然之气，不忍过为折抑，又我每有优柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隐吾畏友，凡细故偶失，多为姑容，使弟不生疑忌，矢直无讳。

坐．此两者，故今之督弟甚宽。

然我此等即是姑息，欲归为．弟畅言。

弟与人执事，亦颇竭忠，每乏周详之虑；临事时患难险阻都所不避，而不能为先事之计，以为大节无损。

诸细行杂务，不留心无大害，然因此失事误人，因以失己者多有之。

此则所谓疏也。

疾恶如仇，辄形辞色；亲友有过，谏而不听，遂薄．其人；人轻己者，拂然去之；行有纤毫不遂其志，则抑郁愤闷不能终朝。

此诚褊衷，不行不化。

其人庸流也，则以庸流轻之；其人下流也，则以下流绝之；岸然之气，不愿稍为人屈。

遂因而不屑一世，凌铄侪辈。

长此不惩，矜己傲物，驯致大弊。

夫疏则败事，褊则邻于薄情，傲则绝物而终为物绝：三者皆刚德之害。

然皆自刚出之，倘能增美去害，则于古今人中当自造一诣矣。

子夏问孝，子曰“色难”，先儒以为“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉．容”。

吾弟之事父兄多恭谨，然婉容愉色抑何少也！岂其．无乐爱耶？盖无学问以化其刚，岸然之气，欲下之而不能下也。

弟行勉之矣！(选自《魏叔子文集》)1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．每念吾弟介．然不苟介：耿直B．坐．此两者，故今之督弟甚宽坐：由于C．谏而不听，遂薄．其人薄：接近D．有愉色者必有婉．容婉：和顺2．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是()A.⎩⎪⎨⎪⎧颇以．远大相期制府檄下，几以．捕系死B.⎩⎪⎨⎪⎧往时我之．督弟甚严句读之．不知C.⎩⎪⎨⎪⎧欲归为．弟畅言不足为．外人道也D.⎩⎪⎨⎪⎧岂其．无乐爱耶尔其．无忘乃父之志3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

2021中考语文阅读训练—苏辙关联选文阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一苏辙晚年卜居颍昌，作为元祐旧党独自生存于党禁环境之中，寻求内心的安宁，但又并未真正远离朝政。

在矛盾心境中，苏辙愈加体悟颜子的处世观念，追求孔颜之乐，追求内心真正的自适与自足，将生命的价值建立在对“无假于外”的人生道德境界的追求中。

苏辙于少年读书时便对颜子“箪食瓢饮”之乐有所思索，但涉世尚浅，不能理解颜子以贫苦为乐的缘由。

元丰年间坐苏轼乌台诗案谪居筠州，对此有了进一步领悟：颜子并非主动追求以贫贱为乐，而是内心之乐使自己无论身处何方都能安然自适，这与孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”相通。

因内心自足，故不以简朴的生活为忧，而乐在其中，超越人生之有限。

苏辙将这种境界表述为“无假于外”：盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣。

阮籍以酒，嵇康以琴，阮无酒，嵇无琴，则其食草木而友麋鹿有不安者矣。

独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。

苏辙晚年对孔颜之乐的追求，与他的卜居心境关联密切。

苏辙曾官至尚书右丞，元祐期间，他的政见朝廷多有采纳，政绩突出，可以说，政治生活是他一生的重心。

而至晚年，作为元祐党人，苏辙言：“盖予之遭遇者再，皆古人所希有，然其间与世俗相从，事之不如意者十之八九。

”“少年喜文章，中年慕功名。

自从落江湖，一意事养生。

’在他七十三岁所作《管幼安画赞并引》中，苏辙赞赏“功业不加于人”的管幼安“处乱而能全”“知时”，认为这样的人是“天之逸民”。

因此，苏辙晚年对孔颜之乐的思索与体悟实际是卜居心境中的一种调适方式。

在《论语拾遗》中，苏辙对“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”一则进行阐释：其他学生或日往或月往，唯有颜子能够做到“三月不违仁”，虽未至于终身不违仁，若颜子无死，必能达至终身不违仁的境界；既以仁为家，所以欲仁而仁斯至，寓居于仁，自然无假于外。

苏辙追求的精神境界正是如此。

这即是苏辙晚年在特殊生存环境下建构人生价值的方式。

苏辙写的千古名句1.我家初无负郭田，茅庐半破蜀江边。

2.生计长随五斗米，飘摇不定风中烟。

3.茹蔬饭糗不愿余，茫茫海内无安居。

4.此身长似伏辕马，何日还为纵壑鱼。

5.怜君与我同一手，微官肮脏羞牛后。

6.中流千金买一壶，椟中美玉不须沽。

7.洛阳榷酒味如水，百钱一角空满盂。

8.到官惟有懒相宜，卧看南山春雨湿。

9.意气感周郎，振策起江村。

10.台阁余故事，父老称遗言。

11.白发识公子，十载友元昆。

12.婆娑久不试，俯仰色愈温。

13.忧心念千里，何暇把一樽。

14.西城叩门别，南风吹帽翻。

15.新晴水尚壮，想见民惊奔。

一、慈孝之心，人皆有之。

出自宋·苏辙《古今家诫叙》。

慈孝：慈爱、孝顺。

慈：指对晚辈的爱；孝：指对长辈的敬.爱护晚辈、孝敬长辈，这是人人都有的本性。

此言慈孝乃人之本性。

二、以恩信接人，不尚诈力。

出自宋·苏辙《祖逖》。

以：用。

恩信：恩义、诚信。

接：对待。

尚：崇尚。

以恩义、诚信待人，不靠欺骗之力。

此言意在强调待人接物应以诚信为原则，反对搞欺诈的小动作。

三、戒心之易忘，而骄心之易生。

出自宋·苏辙《陆贽》。

这句话是说一个人的警戒之心易于松懈，而骄傲之心则易于滋生。

这也是人之本性，因此在为人处世时就要注意，时刻提醒自己莫放松警戒之心，莫滋生骄傲之情。

四、主大计者，必执简以御繁。

出自宋·苏辙《上皇帝书》。

主持国家大事的人，一定要抓住最根本的原则以统领纷繁复杂的具体事务。

此言治国安邦的国君不必事必躬亲，只要把握好大方向与大政方针，就可以以不变应万变，游刃有余地治理国家了。

也就是说，做皇帝要讲究领导的艺术，只要决策好，不必亲自做事。

五、君臣遇合，天下事迎刃而解。

出自宋·苏辙《姚崇》。

遇合此指关系融洽。

君臣关系融洽，天下就没有解决不了的问题。

意在强调在治国安邦的过程中统治集团内部团结、上下同心同德的重要性。

六、西出阳关万里行，弯弓走马自忘生。

出自宋·苏辙《李公麟阳关二绝》。

江苏省江阴市2024学年高三二轮复习研究性考试（五）语文试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。

2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。

3．考生必须保证答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1、下列古今异义解释正确的一项是（）A．且陛下春秋高，法令亡常。

（表示整个一年，泛指岁月。

）《苏武传》B．皆为陛下所成就。

（取得的成绩。

）《苏武传》C．未尝有坚明约束者也。

（遵守约定）《廉颇蔺相如列传》D．视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。

（死的自谦说法，人死埋于地下。

）《张衡传》2、在下列一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）园林中的地形是具有的，园林中的各组成部分是相互联系、相互影响、相互制约的，彼此不可能孤立而存在。

因此，每块地形的规划既要保持其排水及种植要求，又要使之与周围环境，力求达到自然的效果。

A．持续性浑然一体过渡B．连续性浑然一体过度C．连续性融为一体过渡D．持续性融为一体过度3、阅读下面的文字，完成下面小题。

如果仔细看《清明上河图》，你就会发现里边有许多客店；最显眼的是“久住王员外家”，是广告，是可以长期住下去的意思。

商贸繁华之地，当然少不了旅店，所以，如果穿越回宋代的广州城，你也可以看到各种各样的客店，打着灯箱广告（当然是点蜡烛），使尽，招揽客人。

宋代商人做生意，一定要加入行会，所以各个行当的生意都会成行成市，旅店业也不例外。

在西城走走，这里是旅馆一条街，店小二站在门口，笑脸相迎四方宾客入住；那里又有好多家客店，灯火通明，；其场面之热闹，竞争之激烈，与今天大理、丽江等民宿云集之地，并无太大区别。

一千年前的广州街头客店众多，但要论气派，还是官办宾馆最威风。

（）。

不过，你若凭想象，以为驿站就是几间房屋，两个马圈，那就大错特错了。

驿站是来往官员专供住宿的，绝不可能盖成这样。