老子哲学结业论文 -

对哲学的认识论文(2)对哲学的认识论文篇二对老子哲学思想及其历史地位的再认识【摘要】对老子的哲学思想及其历史地位的认识和评价至今仍然存在着严重的分歧与争议。

为了更好地发掘老子哲学的现代意义，有必要对老子的哲学思想及其历史地位进行再认识。

笔者认为老子不仅是中国古代最早的、最伟大的哲学家，而且是中国哲学的始祖。

老子所著的《老子》即《道德经》一书是中国历史上最早的一部具有真正意义的哲学著作。

老子在书中既回答了哲学最根本的问题，即世界、万物的本原，又回答了世界是怎样的，以及人与世界、宇宙、自然的关系，包含了本体论、辩证法、认识论、社会历史观等哲学的重要内容。

【关键词】老子哲学;历史地位;再认识【中图分类号】B22 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139(2013)01—0104-6一、老子的主要哲学思想老子不仅是中国古代最早的、最伟大的哲学家，而且正如胡适所认定的，老子是中国哲学的始祖。

因为老子所著的《老子》即《道德经》一书是中国历史上最早的一部具有真正意义的哲学著作。

老子在书中既回答了哲学最根本的问题，即世界、万物的本原，又回答了世界是怎样的，以及人与世界、宇宙、自然的关系，包含了本体论、辩证法、认识论、社会历史观等哲学的重要内容。

1.老子的本体论。

老子在《老子》一书中首先回答了世界、万物的本原问题。

老子认为，道是万物的本原，一切事物都是从道产生出来的。

例如老子说：“道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先”。

(《老子》第四章)这是说，道是空虚无形的，但却永远用不尽。

它非常渊深，好像是万物的根本，它非常深暗，好像是存在的。

我不知到它是由谁产生的，好像在上帝之先就已存在。

道又是“视之不见名日夷，昕之不闻名日希，搏之不得名日微”(《老子》十四章)，即道是无形、无声、无体，看不见，听不到，摸不着的。

但老子认为，道又是万物的根本，一切事物都产生于道，“道生一，一生二，二生三，三生万物。

老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂。

莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。

”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露，不能长保;光知道进而不知道退，经常善于争而不善让，会给人带来祸患。

老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。

《老子》还说：“为无为，事无事，味无味。

”“为无为”是说让一切随缘、来去无意，万物善而不争。

在老子的理想中，“圣人”应持“无为”的哲学对待天下，也就是顺应自然的规律去有所“为”。

“事无事”是说从实际情况出发，以“无事”的态度去对待一切、处理事情，最终会水到渠成。

从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言，寂静虚无求恬淡，纵情山水寻逍遥，愉悦心灵品人生。

“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡中的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当作味而得其味。

品味在大众眼里没有味道的事物和事理，就是味无味的意义之所在。

总之，人们要采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为来对待生活，其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。

老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。

在教育方面：今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。

老子说：“物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。

”就是说世间万物物性不同，要允许差异性和特殊性的存在。

教师在教育学生时，应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等，然后根据各个学生的特点因材施教，使每个学生的特长都得以充分地发展，在这方面最成功的例子要数魏书生老师。

魏老师在当班主任时，他们班上的事情自己根本不用管，他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学，每位同学分别管理一件事情，这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。

有一次魏老师出差讲学，学校里举行运动会，他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。

老子哲学论文题目:《老子的道——天下之至柔，驰骋天下之至坚》姓名:学院:学号:老子,又称老聃、李耳，我国伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。

其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，存世作品有《道德经》（又称《老子》）。

本文主要阐述老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的观点，并由此剖析老子的哲学思想，从中获得为人处事的大智慧。

一．老子的道老子出生在春秋末期，正是中国奴隶社会从向封建制度过渡的时期，人民生活也异常艰苦。

同孔子不同，老子反对维护封建等级制度的礼乐，更切与实际。

同时，他同情平民百姓，揭露统治者的罪恶，和农民起义结下了宿愿。

历史上众多的名家都受了老子的影响，譬如墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子，从他们的言论中都可以看出受老子影响颇深。

“道”是怎样产生天地万物呢？老子将“道”作为世界的本源，作为世界的客观规律，和物质基础，认为万物都是从“道”演化而来的。

这仅仅是老子学说的起点，而不是老子学说的主旨。

那就是在懂得了“道”是宇宙的源头的基础上进一步去体悟“道”，把握“道”，并用“道”的本性指导人的行动，解决人的生活态度、生活方式问题。

老子的哲学体系中，世界是客观的，物质的，不以任何人的意志为转移，也就是他说的“天地不仁以万物为诌狗”，我们做任何事情都必须在规律的范围内，不能越出半步。

生老病死是规律,但不是我们就坐着等死,而是在这个规律的基础上,好好利用有限的时间,让生活过得精彩万分。

因此，我们应该从老子的“道”中，学会尊重客观规律，在此基础上积极的发挥主观能动作用，即按“道”办事，才能够把事做好。

“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。

有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。

其实, “无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为，而“为无为”即顺应自然而为的见解。

道之老子摘要：认识老子道的思想，应从三个方面入手:一是道是宇宙终极本体。

道是天地万物的最初本源，万物皆由道所生；二是道之无与有。

道既无始无终，也无边无际。

就道的无形质、无限性而言是无，就道的实存性并含有万有而言是有。

无与有的统一密切联系于老子的体用观。

三是道与自然。

自然与无为历来被视为老子哲学思想的精髓与关键，道本身就是自然，而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。

关键词：道；自然；无为；本体；超越认识老子哲学思想，必须对其思想核心道有一个较为全面而深刻的把握。

本文试图从道是宇宙终极本体、道之无与有、道与自然三个方面进行分析与理解。

老子创造了以“道”为中心的哲学体系，“道”是老子思想体系得最高范畴。

老子认为道没有形状和内涵，所以不能给他起名称：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”一、道是宇宙终极本体道是老子哲学思想的核心，也是其思想体系中的终极本体。

老子之前，人普遍将天视为万物之母。

至于老子，人们便进而开始探求天之所生。

而老子则通过对道的由一般哲学概念向终极本体的改造与抽象，对这个问题作出回答。

在老子哲学中，道被抽象上升为一个统摄宇宙与人生的最高本体概念，使道逐渐成为一切存在的终极基础。

首先，道是天地万物的最初本原，万物皆由道所生。

所谓有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，对于道生万物，老子还有更详细的描述，道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，充气以为和。

道作为最高本体,乃万物恃之而生，渊似万物之宗。

道者，万物之所然，万理之所指也。

其次，老子还引出了常道的概念，即道作为最高本体，周行而不殆，永不消竭。

道独立而不改，一切物皆相对待，而道则于与物无对，万物皆有改变，而道则无改易。

以庄子所言：道无始终，物有死生，此之谓也。

然而在另一方面，除去本体论与生成论层面上的理解外，老子的道实质上也是人生所追求的极致境界和人类社会的最高法则，而且在更深层面上，道之内涵实质上是被置于物质与精神互渗的前提下讲的。

关于老子道德经的论文姓名郝耀栋学号201116050233班级经济111602班时间2012 5 26［摘要］：老子的仁义思想是以道”为基础。

凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是仁”的表现。

凡是所有人类价值判定均收敛至社会福利及伦理共识”的适宜性,皆是义”的表现。

老子认为,仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。

［关键词］仁义、礼、德正文极图二段说：惟人也,得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动,而善恶分。

万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰，立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚；立人之道,曰仁与义。

又曰，原始反终，故知死生之说。

大哉易也,斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。

而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。

辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。

老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道。

新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道为本，但也并非没有殊相。

因而，由老子《道德经》来看易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。

、仁义的涵意《说文》指出：仁，亲也，从人二。

”段注：独则无耦，耦则相亲，故字从人二。

”可见仁是指人际的伦理关系。

从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。

仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳,以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴,要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。

而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。

老子教育思想要义解读学生姓名代写降重均可包过学号类型网络教育专业层次指导教师日期老子教育思想要义解读摘要：老子创立了以“道”、“无为”为核心的哲学体系，由此老子认为教育的目标就是培养能悟“道”、弘“道”的“圣人”，教育方法是“行不言之教”。

老子还对“为学”与“为道”的关系，以及师道观等问题作了详细的论述。

为此，可以从探讨老子的哲学思想入手，对老子教育思想的内在要义及其影响进行解读，以分离出其中具有永恒价值的思想元素。

关键词：老子；教育思想；要义；解读如果非要给中国古老而灿烂的文明找一个“源”的话，那么可以断言，它的根在先秦，先秦时期的诸子百家们思想自由，学问广博，共同缔造出中国历史上的第一个文化高峰———百家争鸣。

然而由于历史的原因，自汉代以后，在中国人的思想舞台上，实际上只有一个儒家在表演了，这不能不说是我们民族思想上的灾难。

我们失去了什么？不仅仅是文化层面的东西，更重要的，我们对自由的渴望也失去了。

在西方，古希腊、罗马的辉煌文明也曾遭到中世纪的长期蹂躏，可是，一个文艺复兴，复兴的不是具体的古希腊、罗马文化，而是古希腊、罗马的自由精神。

我们的民族就缺乏这种对先秦时期“百家争鸣”的学术自由以及自由精神的复兴，缺乏对传统的继承。

教育的根也在先秦，萌芽并成长于以老子、孔子为代表的思想家和教育家的头脑里。

今天，当传统的以儒家师道尊严思想为底蕴的教育观遭遇重重诘难与困惑时，当各种现代教育理念纷至沓来冲击着我们教育的陈规陋习时，我们不得不再次走近老子，面对老子，赞叹老子。

其教育思想与现代教育理念有许多相通之处，颇值得我们深思。

老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑县)人。

他是我国历史上著名的思想家和哲学家，道家学派的创始人，代表作《老子》，又名《道德经》。

《老子》的哲学内涵营养和哺育了一代又一代的华夏子孙，在社会和日常生活的诸多领域都可以品味到它闪光的思想。

在教育领域同样如此，它的教育理念、教育倡导，不仅恩泽了我们的先辈，而且在今天仍有启示作用、教育功能和文化蕴意。

国际关系学院学期期末论文论文题目《老子》带给我们的现实意义姓名系别文化与传播系班级传播学学号指导老师《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著。

它率先提出了“道”这一最高的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了甚远的影响。

而《老子》以及其所蕴含的道家的哲学思想，在今天的社会中又会有怎样的现实意义呢？如果要深入的理解《老子》的哲学，做到古为今用，那么我们就要了解其自身的内容和背景。

魏源在《老子本义》中对其有着详细的解读，他认为：“老子，救世之书也。

”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。

”由此我们可以看出，《老子》的初衷是在于“救世”，那么，我们就要回到老子成书的春秋时期，深入了解那个时代的危机，以更好的了解《老子》。

在春秋战国时代，社会发生了重大的变革，也就是社会上出现了“礼崩乐坏”的局面，在周公“制礼作乐”千年后，礼乐制度走到了崩坏的边缘。

而在老子的道家思想之外，孔子的儒家思想显然更加为世人所熟知，孔子从继承与发扬礼乐文化的角度出发，认为西周的礼乐制度已然足够完美，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”用“礼乐”来教化百姓，让社会不再动荡，国家稳定。

孔子的一生都致力于追求恢复西周时期的礼乐制度，并且站在肯定礼乐文化的立场，对传统的西周继承下来的制度加以“损益”的改制。

而老子所代表的道家则不然，他恰恰认为礼乐制度才是造成道德衰微的原因，才是社会动荡的根本。

他认真的反思着人为的一切因素在文明中，在自然界中的作用，并尖锐的指出了礼乐制度的危机正是其自身的缺陷所造成的。

正所谓“大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家混乱，有忠臣。

”如同他这番话的辩证思想，社会之所以产生危机的原因究其根本，不也正是人们自身自食其果吗。

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老子所说的“道”是既超越又内在于一切形下之物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体, 它的实质是矛盾法则或对立统一规律。

一，何为老子的道道是老子一切思想的核心，他的所有理论都是建立在道的基础上。

道的本意是道路为人所行走。

后来它不仅指人行走的道路而且也指事物存在和发展运行的道路。

因此，道常常被理解为万物的本性和规律等，而道作用于人生则体现为生活准则。

“道”不是物质性实体, 而是形而上的实体。

“形而上者谓之道, 形而下者谓之器”( 《周易· 系辞上传》)。

无论是道家之“道” , 还是儒家之“道” , 都是在形而上即超越于具体事物之上的意义上讲的。

认为道是物质性实体的,主要是根据《老子》中有“有物混成”、“道之为物”以及“其中有象”、“其中有物”、“其中有精, 其精甚真, 其中有信”等文句。

但是,“物”并不等于物质性的实体, “物”只是表明它的客观性或实有性, 而一切具有客观性实际内容的非物质性实体也是“物”。

《老子》二十一章：道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精其真，其中有信。

这个实有的存在体，在这个宇宙是唯一的、绝对的，它的本身是永久常存，不会随着外物的变化而消失，也不会因外在的力量而改变，但同时它不是固定不变的，道本身是不断地变动着的，道独立不改，周行而不殆。

由于道是运动变化的,而运动变化是有着自身的规律的,自然界，人类社会和思维的一切运动无不遵循道的规律。

因此道是生活准则。

形而上的道落实到生活层面就成为人类生活的方式和处事的方法，这个作用于人生的道称之为德，从而作为人们的生活准则。

老子无为而治的论文老子无为而治的论文在《老子》一书中，至少有十章谈到无为，从此可以看出无为的重要性。

在此，小编为大家准备好了老子无为而治的论文，一起来学习吧！摘要：在老子思想中“无为”这两个字，基本上可以涵盖老子思想的实质和精华。

在很多人眼里，无为就是老子和老子思想的代名词。

一提到老子，人们都会很快地想起“无为”这两个字。

老子的无为之论，可以讲是对人类所有想象和行为以及一切有为的超越、制衡和批判。

就这一点，无为之论就具有重大的理论意义和实践价值。

而且老子的“无为而治”并不是无所作为，其实质是一种不违背自然规律的积极有为的思想，是一种在何时“有为”、在何时“无为”以及在哪些方面“有为”、在哪些方面“无为”的思考，这些思想对现代的管理者尤其是高层管理者有着重大的启示。

关键词：老子；管理；无为而治一、老子“无为而治”的思想老子哲学的中心思想就是“道”。

“道”作为一种物质性实体，既是无形的，又是有形的。

“无名，天地之始；有名，万物之母。

”作为规律，“道”又包括“天之道”和“人之道”两方面，世上万事万物只有依照“道”而行才是合情合理的。

它有规律地永不停息地运动着，“独立而不改，周行而不殆。

”“道”本身所体现的是“无为”。

天下万物由“天之道”“生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰”，可见它的一切都是顺乎自然而达到良好的境地。

因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”在治理国家上若能效法自然无为的法则，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，从而，达到老子“无为而治”思想的目的。

在《老子》一书中，至少有十章谈到无为，从此可以看出无为的重要性。

老子第三章：为无为则无不治，这里“为”是目的，“无为”是手段，“无不治”是“为无为”的结果[1]。

以及上面提到的：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自福，我无欲而民自朴。

”《老子》五十七章进一步作了论述[2]。

笔者认为，在《老子》一书中所有讲由其中心思想“道”而推至而出的“无为而治”中的“无为”，不是无所作为，更不是无所事事，而是顺其自然，不违背天理，不害物性。