通俗文化

什么是流行文化？1、流行文化 ( Popular Culture )，又称为通俗文化及大众文化，指在现代社会中盛行的地区上文化，包括想法、观点、态度、模因、图像及其他现象等。

流行文化，区别于代表历史的沉积的传统文化，是以时效性为显著特征的一种文化。

可以说，流行文化就是大众在同一时间段内所认识，然后接受，继而对其进行追捧的文化。

流行文化的内容主要由散播文化制品的工业（传媒）来塑造并传播，例如摄影电影、电视、出版社等媒体。

实际上，流行文化并不只是大众传媒的生产物，而是由大众与传媒间互动所产生的，即：大众影响传媒，传媒又反过来影响大众。

因此流行文化本身是双向的、不断更新成长的。

当今的流行文化是一种社会文化，它的主要特征是消费性，复制性和集体狂欢性。

服装，饮食，流行音乐，怀旧金曲，电影，书籍等等。

2、社会化媒体的概念（简单界定，简单举例）社会化媒体一般指社交媒体社交媒体（Social Media)指允许人们撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术。

社交媒体是人们彼此之间用来分享意见、见解、经验和观点的工具和平台，现阶段主要包括社交网站、微博、微信、博客、论坛、播客等等。

社交媒体在互联网的沃土上蓬勃发展，爆发出令人眩目的能量，其传播的信息已成为人们浏览互联网的重要内容，不仅制造了人们社交生活中争相讨论的一个又一个热门话题，更进而吸引传统媒体争相跟进。

3、社会化媒体在某种意义上颠覆了传统的传播方式，信息的传递不再是直线型的、单方向的，而是网状的、交互式的，新的传播方式同时带来了传播速度的提升。

社会化媒体自身的特点决定了信息在传播的过程中，不断地进行着再加工，及文化内容的再造，与此同时，网状的传播方式在信息传播的速度和范围上都对以往做出了突破。

社会化媒体是流行文化的重要组成部分，是人们沟通、联络、关注新情况或是与周围世界联系的一个重要方式，从某种意义上说社会化媒体已经成为当下最热的流行文化。

无论是浏览一个真实存在的人对某部电影的看法，还是针对一件重大事情的决定，都可以通过社会化媒体得到有用的信息。

《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔杜塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。

他创立了的语言学被称为结构主义语言学。

一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。

能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。

语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。

二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。

三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。

同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。

语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。

索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。

从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。

其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。

一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。

尊敬的主席、各位来宾、对方辩友：大家好！我方的观点是大学生应该提倡高雅文化。

首先我们要了解什么叫文化？《辞海》将“文化”界定为：文化，从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

从狭义上来说，指社会的意识形态，以与与之相适应的制度和组织机构。

”什么是高雅文化？所谓高雅文化指的是由知识精英创造的，代表着人类文明的最高结晶，它的作用是使一个社会的整体精神能够得到提升。

什么叫通俗文化？所谓通俗文学就是不登大雅之堂，不为学士夫所重视，而流行于名间的，成为大众喜好的、所喜悦的东西。

改革开放以来，我国国民经济取得了举世瞩目的成就，然而一味的追求GDP的增长忽视了社会、文化、教育等方面的发展，使中国出现了“一条腿长，一条腿短”的局面。

中国正处于社会转型的特殊时期，旧的价值观被打破而新的价值观尚未建立。

现实社会中，人们普遍缺乏信仰，感到工作压力沉重，精神紧张，心态浮躁。

网络歌曲“我爱你，爱着你就像老鼠爱大米”“亲爱的你慢慢飞，小心前面带刺的玫瑰，亲爱的来跳个舞，爱的春天不会有天黑”如此苍白而低俗的歌词竟然能够唱红大江南北，还有令歌迷疯狂的“超级女声”这些虚无主义的明星，他们的“寿命”最多不过一两年，如此的短命艺术文化有说明了什么？这些“明星”的走红有说明了什么？可见大众的价值取向和审美能力已经到了令人忧心的地步。

更让人担心的是作为国家的栋梁，大学生群体也是通俗文化的主要消费者。

据报道，在对某高校100名学生的问卷调查显示：听说贝多芬《命运》交响曲的仅21人，而知道《二泉映月》是一首二胡名曲的仅16人，然而，100人尽无一例外的知道“老鼠爱大米”，李宇春，这种巨大的反差一方面折射出大学生文化艺术修养的匮乏，另一方面也反映出了基础教育和高等教育存在同样的危机。

的确，在二十世纪九十年代以来，主文化的衰落、传统文化的遗忘和通俗文化的兴盛是中国文化发展的一个不争的事实。

通俗文化犹如一片燎原大伙蔓延全国，使中国的文化景观在短短的几年内一下子改观。

通俗文学是指广泛流传于大众之间的文学作品，它具有以下几个特点：
1. 通俗易懂：通俗文学注重普及性和可读性，使用简单明了的语言和表达方式，使读者容易理解和接受。

它避免使用过于复杂的词汇和句式，以便更好地满足各个层次读者的需求。

2. 情节引人：通俗文学通常拥有紧凑、引人入胜的情节，以悬疑、爱情、冒险等吸引人的主题为基础。

情节发展通常扣人心弦、曲折离奇，吸引读者的注意力，让读者乐于沉浸其中。

3. 人物形象鲜明：通俗文学中的人物形象常常经过精心塑造，具备较强的个性特征和代表性。

这些人物形象通常能够引起读者的共鸣，让读者产生情感共鸣或对其产生兴趣。

4. 社会关注：通俗文学常常关注社会生活、人与人之间的关系，以及社会问题。

通过文学作品，读者可以感受到作者对社会的观察和思考，从而引发对社会状况和人性的思考。

5. 娱乐性强：通俗文学注重娱乐性，旨在让读者感到愉悦和享受。

它可以带给读者轻松、愉快的阅读体验，以及一种逃离现实的感觉。

6. 大众化：通俗文学的受众面广泛，不受限于特定的年龄、性别或
教育背景。

它能够满足不同读者的需求，具有普遍的吸引力。

总的来说，通俗文学具有通俗易懂、情节引人、人物形象鲜明、关注社会、娱乐性强和大众化等特点，使其成为大众喜爱的文学形式之一。

通俗文化的定义与内容通俗文化（popularculture）也称为大众文化、流行文化，是指传播得最广、最流行的文化表达方式，经常是表现在大众媒体上，如电视、影片、广播、媒体、网络等，以及这些媒体所传播的文化内容。

从定义来看，通俗文化具有两个层面的内涵：一是跨越不同国家、文化、年龄和消费背景的社会现象；二是将社会现象以流行的方式传播的文化表达形式。

所谓通俗文化，源于流行音乐、流行文学和流行电影等文化现象。

它们通常不具备正式文化、教育文化或宗教文化所拥有的文化内涵，更多地受到消费媒体影响，不仅受到国家文化和地域文化影响，也受到社会群体和消费群体文化的影响。

通俗文化的公共性来源于传播的方式，它们是以某种“流行文化”的形式，即利用大众传播媒介进行传播，把各类文化元素和文化信息以最容易接受的方式传达给大众。

通过它们，人们能够受到社会消息、娱乐消息、科技信息等各类信息的影响。

此外，它们也有非正式性质，常常具有流行性，立足于大众心理和社会潮流，会以各种新奇思维的形式来吸引观众，把大众文化作为最直接的娱乐方式。

通过流行文化，不断的更新形式而保持流行的特质，通过它们促进社会主流文化生活，满足社会形态的发展和变迁，以及消费文化的需求等。

最后，通俗文化也具有某种公共责任性。

通过它们，大众可以获取大量有价值的信息，来参与到社会文化的发展，以此改善社会文化。

例如，通过流行文化形式传播文化素养和社会价值观，提升大众的文化素养；以及来提升社会氛围，向社会提供积极的能量等。

综上所述，从定义上来讲，通俗文化是以流行的形式传播的社会现象，具有跨多个文化、年龄和消费背景的社会现象，以及具有流行性、非正式性和公共责任性等特点。

它不仅能够满足大众文化生活的需求，也可以提升大众的文化素养，改善社会文化环境，向社会提供积极的能量等。

文化通俗理解1. 文化的定义与意义1.1 文化的概念文化是指一定时期、一定地域、一定群体所创造、积累并传承下来的物质和精神财富的总和。

它包括语言、宗教、价值观念、艺术、科学、技术、社会制度等方面的内容。

1.2 文化的重要性文化是人类社会的灵魂，具有重要的意义和作用。

它可以促进社会的进步和发展，增强人们的自信心和认同感，提升人们的素质和修养，丰富人们的生活，推动不同文明之间的交流与融合。

2. 文化的分类与特点2.1 文化的分类文化可以按照不同的标准进行分类，常见的分类方式有以下几种： - 民族文化：不同民族之间的文化差异，如中华文化、西方文化等； - 地域文化：不同地域之间的文化差异，如东方文化、西方文化等； - 时代文化：不同历史时期的文化特点，如古代文化、现代文化等； - 学科文化：不同学科领域的文化特点，如文学文化、艺术文化等。

2.2 文化的特点文化具有以下几个特点： - 多样性：文化是多元的，不同地区、民族、时期和学科都有其独特的文化特点； - 开放性：文化是开放的，吸收借鉴其他文化的优秀成果，并进行创新和发展； - 传承性：文化是传承的，通过教育、传统和习惯等方式代代相传； - 动态性：文化是动态的，随着社会的发展和变迁，文化也在不断演变和更新。

3.1 文化通俗理解的定义文化通俗理解是指将复杂的文化概念和知识以通俗易懂的方式进行解释和传达，使更多的人能够理解和接受。

3.2 文化通俗理解的重要性文化通俗理解具有以下重要性： - 拓宽知识面：通过文化通俗理解，可以让人们对不同文化有更全面的了解，拓宽自己的知识面； - 提高交流能力：文化通俗理解有助于人们之间的交流与沟通，减少语言和文化的障碍； - 促进文化传承：通过通俗理解，可以将复杂的文化知识传递给更多的人，促进文化的传承与发展； - 促进文化融合：通俗理解可以使不同文化之间的交流更加顺畅，促进文化的融合与共享。

4. 文化通俗理解的方法与技巧4.1 使用通俗的语言在进行文化解释时，应使用通俗易懂的语言，避免使用专业术语和复杂的句子结构，让听众或读者能够轻松理解。

通俗文化与高雅文化的区别随着社会进步和文化多样化，人们对文化的认知和理解越来越重视。

而文化又被分为了通俗文化和高雅文化，二者的不同之处为何，引发了人们的讨论。

本文从不同的角度来探讨通俗文化与高雅文化的区别。

一、概念上的不同通俗文化是一种广泛普及的文化，是市场化的文化产物，得到大部分人的认同.。

而高雅文化则是一种知识分子的文化，是少数人的专业行业，需要经过专业的学习和研究才能理解和欣赏。

例如，通俗文化包括电影、流行音乐、卡通动漫等，这些文化形式大众化，每个人都能够较为轻松地理解和欣赏；而高雅文化包括古典音乐、歌剧、芭蕾舞等，这些文化形式需要专业的训练和理解，具有相对较高的门槛。

二、表现形式上的不同通俗文化的表现形式是简单易懂、轻松活泼，针对广大大众的需求，注重视觉效果和包装；而高雅文化的表现形式则更加注重技巧、深度和内涵，中心是文化传承和思想理论。

例如，电影通俗文化形式是音像制品，主要表现为影像形式，以视觉为主，音乐为辅助；而歌剧是高雅文化形式，需要音乐和画面等多种元素来相互补充，唱腔、舞蹈等各种因素汇聚在一起，创造出一个高雅的艺术表达形式。

三、价值观上的不同通俗文化更加注重娱乐、消遣和放松，以满足人们的个体化需求为出发点；而高雅文化更加注重思想性、审美性和道德性等方面的价值，以内涵为核心，在意整体的感受和思考。

例如，电影作为通俗文化，其核心目标是娱乐，人们观影的主要目的是放松身心，寻找一种愉悦感受；而歌剧作为高雅文化，其目标是为人们提供一种较为深刻的情感上的沟通，更追求人文内涵和审美价值，注重文化的交流和传承。

四、传播方式上的不同通俗文化以商品化、市场化为出发点，更侧重于技术创新和商业模式的营造，瞄准大众消费市场，营销手段更为轻松和欢快；而高雅文化则更注重文化传承和经典再现，强调历史和文化的传承与发扬，保持一种朴素和传统的风貌。

例如，电影作为通俗文化，由于其特定的技术性和商业属性，更适合以数字化、互联网等方式进行传播，增加收益和品牌营销；而歌剧等高雅文化则更多使用传统的演出方式和舞台设计，注重文化的传承，希望更多的人有机会欣赏到精品文化，从而更好的理解和领略文化的内涵和精神。

《通俗文化与大众文化的区别【大众文化是大众的文化吗？】》摘要：面对大众文化，法兰克福学派首先批判的是它的非文化性，也就是说，大众文化不是一种文化，在批判了大众文化的非文化性之后，法兰克福学派随即批判了它的非大众性，也就是说，大众文化不是大众的文化，法兰克福学派以对大众文化非文化性的批判与对大众文化非大众性的批判建构了自己的大众文化批判理论，相当深刻、透彻地剖析了大众文化的非文化性与非大众性随着商品化大潮的冲击，大众文化在不知不觉中已经占据了我国当代文化生活的中心。

如何对这一文化现象进行考察、分析和评价也就构成了我国学界特别关注的焦点问题。

然而，大众文化毕竟是我们过去未曾体验过的全新文化，在没有成熟理论借鉴的情况下，直接对它进行分析与考察只能导致初步、粗浅的结论。

为了深化对这一全新文化的认识，就不可避免地需要吸收和借鉴国外的相关理论成果。

作为西方大众文化理论源头的法兰克福学派大众文化理论由此进入了中国学者的视野，构成了我们最早也是最重要的理论参照。

自二十世纪九十年代开始，关于法兰克福学派大众文化理论的评述与译介一直频频出现于国内各大学术报刊。

然而，直到近年，才出现了针对法兰克福学派大众文化理论系统的深入并且富有特色的专著。

尤战生先生的《流行的代价――法兰克福学派大众文化批判理论研究》就是其中的一部力作。

这部著作在总体上体现出了三个比较显著的特色。

它的第一个特色在于从两个颇有新意的角度解释了法兰克福学派的大众文化批判理论。

这两个角度分别是：法兰克福学派对大众文化非文化性的批判以及法兰克福学派对大众文化非大众性的批判。

面对大众文化，法兰克福学派首先批判的是它的非文化性，也就是说，大众文化不是一种文化。

当然，这里所说的文化并不是宽泛意义上的文化，而是特指那种远离物质和实利、具有较高精神层次和较多意义内容的创造品。

法兰克福学派认为，大众文化是不能被看作这样一种文化的，其原因可以从政治经济学与艺术学两个角度进行分析：首先，从政治经济学的角度看，大众文化具有商品性与拜物性。