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关于中国历史的论文六篇
论文一：中国古代的封建制度
这篇论文将重点探讨中国古代封建制度的起源、发展和特点。
我们将深入研究封建制度对中国社会和政治的影响，以及它在历史中的角色和意义。
论文二：中国古代科技的发展与贡献
这篇论文将介绍中国古代科技的发展历程，并探讨中国在古代所做出的伟大贡献。
我们将研究中国古代科技对世界的影响，以及中国古代科技与其他文明之间的交流与交融。
论文三：中国古代的丝绸之路
这篇论文将讲述中国古代著名的丝绸之路。
我们将探究丝绸之路的起源、发展和影响，并深入研究丝绸之路对中西方文化交流、经济发展和政治互动的贡献。
论文四：中国封建社会的婚姻制度
这篇论文将研究中国封建社会的婚姻制度，包括其规范、变迁和影响。
我们将探讨婚姻制度在中国社会中的地位和作用，以及其对个人及家族的影响。
论文五：中国古代文学与艺术
这篇论文将讨论中国古代文学与艺术的特点和发展。
我们将研究中国古代文学作品的流派和风格，以及古代艺术在中国文化中的地位和影响。
论文六：中国的革命与现代化
这篇论文将探讨中国的革命历程和现代化进程。
我们将分析中国历史中的重大革命事件，以及这些革命对中国社会、政治和经济的影响。
同时，我们将研究中国现代化的起源、发展和成就。
以上是六篇关于中国历史的论文题目，每篇论文都将在800字以上详细讨论相应的主题。
希望这些论文能够帮助您更深入地了解中国历史的方方面面。
【导语】中国是个古⽼的国家，传统⽂化更是源远流长，丰富多彩。
⽆忧考为⼤家提供《关于中国传统⽂化议论⽂【五篇】》，欢迎阅读。
关于中国传统⽂化议论⽂篇⼀ 传统⽂化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与⼒量;传统⽂化是民族发展的原动⼒，给⼈们勇攀⾼峰的⽃志与毅⼒;传统⽂化仿佛是⼀座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与⾊彩。
因此，我想说：让我们共同守护我们的传统⽂化吧! 最近名为“全世界最有影响⼒的前⼗⼆名⽂化⼤国”的调查结果已经揭晓。
中国以拥有众多的优秀传统⽂化位居第⼆名，这个好消息令⼤家欢欣不已。
但当我们静下⼼来与拥有众多备受欢迎的现代⽂化的美国作⽐较时，我们的优势在于我们历史悠久的传统⽂化。
然⽽在我们的传统⽂化被很多外国朋友欣赏的时候，我们⾃⾝是否⾜够重视它呢?如果我们不能很好地传承传统⽂化，这难道不是我们民族的悲哀吗? 现实情况值得社会担忧。
如今很多国⼈特别是青少年朋友，他们对外来⽂化有⾼度的认同。
于是我们不再对“哈韩”、“哈⽇”感到⼤惊⼩怪，不再对好莱坞影⽚感到陌⽣。
其实，感受、学习外国⽂化的精华并没有错。
但过分的关注与模仿必将导致对传统⽂化的漠视。
可以说，外来⽂化已经对我们的传统⽂化产⽣了冲击。
这种现状值得我们关注。
令⼈欣慰的是，越来越多的⼈已经懂得守护我们的传统⽂化的重要性。
例如作家冯骥才实地考察并⽤所写⽂章表达了呼吁⼈们保护传统⽂化的迫切⼼声。
他说：“民间艺术是民族情感与精神的载体之⼀，普查与记录是为了见证与记载⼀种历史精神。
”是啊。
倘若我们失去了珍贵的传统⽂化，我们的内⼼会不会时常感受到⼀种不能诉说的苦衷呢?更让我们感到欣慰的是政府的未⾬绸缪。
为了引导⼈们重视传统⽂化，国家设⽴了清明、端午、中秋三个传统节⽇，守护传统⽂化的决⼼不⾔⽽喻。
是的，我们不想再看到⾃⼰的传统节⽇被别的国家抢先申请注册的事情重演。
为此，我们有责任、有义务守护我们的传统⽂化。
让它在世界的舞台上展现耀眼的光彩。
随着全社会对传统⽂化的关注度与⽇俱增，我们理应满怀信⼼并且坚信：懂得守护我们的传统⽂化的民族会永远屹⽴在世界的前列，拥有勃勃⽣机。
中华传统文化论文（最新5篇）中国传统文化论文篇一摘要：中国传统文化是中华民族艺术灵感的发源之所，特别是动画艺术的创作，需要从中国传统文化元素入手，汲取优秀的创作思源。
动画创作的前期是动画造型设计，主要是动画角色的造型，从角色的形体与色彩两个方面进行整体塑造。
要创造出具有中国韵味的动画形象，造型设计者需要从中国传统文化入手，通过借鉴和提炼，把握传统文化的精神内核，赋予动画作品鲜明的艺术神韵。
关键词：传统文化元素；动画造型；设计一、中国传统文化元素概述中国历史悠久，历史文化的积淀形成了丰富的传统文化元素，如水墨画、陶艺、京剧脸谱、皮影艺术、壁画艺术、剪纸艺术等，绚丽而丰富的表现元素和表现形式为中国动画的创作提供了丰富的造型设计素材。
综观我国优秀的动画作品，无一不带有中国传统文化元素符号，如，动画片《大闹天宫》中孙悟空、玉皇大帝等角色的造型设计借鉴了中国传统艺术，如京剧、年画等，通俗易懂，富含民族特色。
2023年上映的动画电影《小门神》，从动画人物造型设计上看，是根据中国传统民间传说设计的，使“门神”这一人物形象深入人心，深受观众的喜爱；从动画故事上讲，是对门神故事的原型再造，契合了中国民间关于门神的传说。
这就使影片对于中老年观众而言是对中国传统民间故事的温馨回忆，对于青少年观众而言是对中国传统文化的传承和发扬，也正因如此，这部影片反响热烈。
近年来，动画业界重新研究将古老的皮影艺术应用于动画创作，把传统的水墨画与三维技术相结合制作动画片，等等，都赋予了动画造型强烈的民族文化特色和独特的艺术感染力。
二、中国传统文化元素在动画造型设计中的应用研究中国传统文化元素在动画造型设计中的体现，一方面是在动画造型设计上借鉴和引用传统文化，另一方面是对中国传统文化元素和中国文化精神内核的传承与发扬。
根据现代动画造型审美特征，运用现代动画造型设计手段对传统文化元素中那些能够为我们所借鉴的造型设计元素进行进一步的提炼、改造和运用，既能够将其以新的、现代的方式进行传承，又能够使我国动画的造型富有民族韵味，从整体上提升动画作品的美感和艺术感染力。
中华传统文化议论文中华传统文化谈论文【5篇】中国文化博大精深，优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财宝,传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子,这些是我们民族的优秀劳动成果和才智的结晶。
以下是我整理的中华传统文化谈论文，欢迎大家借鉴与参考！中华传统文化谈论文【篇1】中国！一个宏大的国度，拥有浩瀚的疆土，几千年以来，孕育了多少才识过人的军事家，才华横溢的诗人，目光长远的君王，天马行空的艺术家，他们，在自己祖国的领土上制造了一项又一项的奇迹！例如：“万里长城”，“兵马俑”，“莫高窟”，《离骚》，《史记》……而制造这些奇迹所需要的精神，便是我们中华民族千年以来熔铸的敢于创新的精神，它，有的在雄伟壮丽的建筑上传递，有的在包含情感的字里行间中流溢，还有的在苍劲如龙的笔墨里动听……这些丰富的文化遗迹在漂浮的历史长河中仍旧是保留了下来，这，便是我们中华民族的祖先留给我们的独一无二的财宝！如今，在我的脑海里，却清楚地记得在小时候参与的一次游行，在那次的游行中，有一种叫做“飘色”的绝妙艺术无不吸引着我的眼球，那也是我第一次如此近距离地接触中国的文化，第一次体会到了它的博大精深，也是感受到了中华文化的深厚气息，每每回忆起这次的经受，心中总不由得涌起一种炎黄子孙的归属感与骄傲感。
“飘色“又名”抬阁“，是集历史故事、神话传奇于一体，融绘画、戏曲、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的民间大型造型舞蹈，是中原地区民间春节社火活动的重要组成部分，绵延传承至今的中原抬阁被誉为华夏一奇，被外国人认为是”中国隐藏的文化“在中华民俗和中国民间艺术领域影响甚广。
“飘色”不仅仅是一种艺术，更是一种宝贵的文化遗产，不仅能给人带来一种全新的视觉的感受，还能给我们带来一种来源于中华民族血脉深处的自信与傲慢，这种文化遗产莫非不让人重视与珍惜吗？然而，在现实生活中，有一些人却在现代科技的冲击下忘却了往日辉煌的文化成就，有越来越多的人开头投身于现在文化以及科技创新的事业中，忠心与历史文化的人却是越来越少，对此，我不禁感到了一丝紧急。
关于中国传统文化的论文范文10篇(3)关于中国传统文化的论文范文五一、马克思主义中国化背景下的中国传统文化现代化首先，中国作为五大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛，儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一，它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。
一方面，儒家思想最早形成于春秋战国时期，它主要倡导政治统一、社会安定、道德规范，仁政以治、发展教育和生产等，这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。
不仅如此，儒家传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的倡导，同时也是对创建人与人之间和谐关系的倡导，这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。
另一方面，由于儒家思想形成于封建社会，生产力条件低下，因而儒家思想所携带的小农意识、官僚意识以及宗法意识都极为浓厚。
例如，儒家思想对于传统及内倾心理过于注重，从这一点来说对现代社会的发展却有不利影响，极容易造成教条主义以及独断论调的产生;不仅如此，儒家思想“重实践，轻理论”“多证悟，缺逻辑”的特点也极易造成经验主义的产生。
这些必然会成为中国传统文化向现代化转变的阻碍。
不仅如此，在依据两点论对我国传统文化进行剖析的过程中，同样要坚持重点论，否则就无法体现出中国传统文化的精萃，使其在马克思主义中国化的背景下得以更好的传承和发展。
例如，儒家倡导“以和为贵”，提倡保持人际关系的和谐;墨家倡导“兼相爱、交相利”提倡个人与社会的和谐相处，保持道德与功利的和谐统一;法家倡导在统一的格局内实现社会和睦;兵家有“先和而造大势”“令之以文，齐之以武”之说;不仅如此，由此可见，坚持和谐思想自古以来都是我国传统文化的主要发展走向。
为此，在实现传统文化现代化的过程中，必须坚持两点论和重点论的统一，保证传统文化现代化转变方向的正确性。
其次，随着全球一体化趋势的不断加强，受文化现代化发展要求以及西方文化的影响，在进行传统文化现代化转变的过程中，我们必须明确传统文化向现代化转变的动力。
有关中国文化的论文三篇有关中国文化的论文三篇中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
关于传承中国传统文化征文活动可以提升国民对传承中国传统文化的重视!下面是小学生篇一：有关中国文化的论文2000字中国自古以来就是礼仪之邦，历史文化源远流长，中国人自古以来身上的优秀品质数不胜数。
百善孝为先，孝道是人们从古至今最为重要的，因为“身体发肤受之父母”，所以应当孝敬父母，做一个好孩子，不能因为自己的任性、淘气而让父母劳累，让父母操心。
孝道的楷模，不说远的，孟佩杰带着瘫痪在床的养母上大学，虽不是亲生母亲，虽没有血缘关系，孟佩杰却视养母为亲母，数年来悉心照料，用孝心撑起了一片天。
孟佩杰是当今无数人的楷模，是一个好榜样。
社会公德，是每个人应尽的责任吗，应挑起的重任。
当你在干净的人行道上行走时，忽然发现有一个塑料瓶，你会弯腰将它拾起，扔进垃圾桶吗?社会是我们都身处的环境，也是我们保护的环境。
每个人在社会中都有不可替代的作用，社会并不是某一个人的，他是大家的。
我们要像呵护小花一样，呵护我们赖以生存的环境，小区道路的灯不亮了，能多辛苦一下，将它换个灯泡，让道路重见光明吗?看见花园里的花坛有垃圾，你能伸手捡一下吗?当你吐痰时，能否用纸巾将痰包住扔进垃圾桶呢?这些小事情，无不彰显社会公德。
职业道德。
你喜欢你的工作吗?你愿意为它吃苦受累吗?每个人不同的职业，决定了它位于社会的责任。
既然担任了这个职位，就应该担起这个责任来。
“最美司机”吴斌，用生命诠释职业的责任与担当，吴斌是一位客车司机，当他专心致志开车时，去飞来横祸，一个大铁片从天而降，导致他的腹部严重受伤，如果是一般人肯定捂着肚子叫疼了，可他用坚强的信念将客车稳稳地停在高速公路安全区域，而他却因伤势过重献出了宝贵的生命，虽然不求人人都像吴斌那样，用生命诠释职业，但求人人都有吴斌那样可贵的精神。
“修身、齐家、治国、平天下”这是一个依次递进、由内而外的个人品德养成过程，也是每个人实现自身价值，迈向成功的必经之路。
中国传统文化论文（3篇）在个人成长的多个环节中，大家一定都接触过论文吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。
一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？书痴者文必工，艺痴者技必良，下面是可爱的小编给家人们收集的中国传统文化论文（较新3篇），仅供参考。
中国传统文化论文篇一1、以辩证的思维去看待中国传统文化的两重性，取其精华，去其糟粕（1）对于中国传统文化要取其精华，弃其糟粕。
一切东西有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。
但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的。
传统文化本身具有精华与糟粕两重性的特点，我们需要批判地继承中国传统文化。
中国传统文化的精华符合社会发展需要，有利于社会核心价值体系的形成。
（2）中国传统文化既然是一种传统，它就须要随着时代的变化而实现现代化，否则，它就不能得到发展。
中国传统文化的现代化，是根据传统文化本身固有的精神，使那些可以适应现代社会要求的部分，能够更好地发展，并尽量吸取西方文化中的优秀成果，来弥补传统文化中不足的一部分，使其发展得更加完善。
中国的传统文化是一把双刃剑，存在两重性，致使中国传统文化对马克思既有丰富发展，又有消解异化。
所以，我们对待中国传统文化应该既肯定又否定，以辩证的思维去看待它；另一方面，马克思理论也需要不断创新与发展。
只有在与中国的具体实践相结合中，才能促进自身的完善，实现马克思的创新与发展，成为适合中国的马克思。
2、在继承基础上的创新与发展改革开放以来，随着中国经济的不断发展，中国人民取得了举世瞩目的成绩。
而中华民族的伟大复兴，必然伴随着中华文化的崛起。
这种崛起，也必然要求让我们中国特色的文化给多样化的世界文明注入活力。
文化的崛起，不仅仅是取其精华，去其糟粕，更是在继承基础上的创新与发展。
推进马克思与中国优秀传统文化的有机结合，并吸收和借鉴其他一切文化的优秀成果，以构建出中国特色社会文化。
中国文化史论文引言中国文化源远流长，世界上的许多文化传统都起源自中国。
中国文化史研究对于了解和认识中国的历史、文化和社会发展具有重要意义。
本文将探讨中国文化史的重要主题和发展脉络，以及中国文化史的影响和特点。
古代中国文化的起源中国文化的起源可以追溯到上古时代的黄河文明和长江文明。
这些古代文明为后世的中国文化奠定了基础。
古代中国文化的主要特点包括礼仪、家族观念、儒家思想、道家思想等。
这些思想和价值观将中国社会和文化团结在一起，并对中国的政治、经济和社会制度产生了深远影响。
儒家思想与中国文化儒家思想是中国文化史中最重要的一部分。
儒家思想的核心理念是仁、义、礼、智、信，强调家庭、社会和国家的和谐与稳定。
儒家思想对中国社会产生了深远影响，塑造了中国人的价值观和道德观念。
儒家思想与中国文化的融合使得中国社会具有了较高的凝聚力和包容性。
佛教与中国文化交融佛教是中国文化史上另一个重要的元素。
自东汉时期起，佛教传入中国，并逐渐与道教和儒家思想相融合。
佛教对中国文化的影响主要表现在心灵修养、思想与哲学方面。
佛教的到来对中国社会带来了一种新的精神境界和宽容的思想氛围。
文化的传承和发展中国文化的传承和发展在历史上经历了许多起伏。
从唐朝和宋朝的繁荣时期到元朝和清朝的动荡时期，中国文化受到了外来侵略和内部动乱的多重冲击。
然而，无论外界环境如何变化，中国文化都能够坚持自身的核心价值观，并在不同的历史时期表现出不同的特点和风貌。
当代中国文化的面貌随着中国对外开放和现代化进程的推进，当代中国文化呈现出多元化和国际化的趋势。
中国的电影、音乐、文学等艺术形式在国际舞台上获得了越来越大的声誉。
同时，中国传统文化的研究也在不断深入，许多传统文化的精髓被重新发掘和传承。
中国文化的国际影响力中国文化的影响力不仅仅局限于国内，也在世界范围内逐渐扩大。
中国的传统文化、哲学思想、传统医学等受到了世界各地的关注和研究。
中国传统节日如春节、清明节等也逐渐被国际社会所接受和庆祝。
弘扬中华优秀传统文化论文10篇弘扬中华优秀传统文化论文篇1我国是一个有着五千年悠久历史的文化古国，中国的传统文化博大精深，唐诗、宋词、文房四宝、瓷器，还有很多像春节、端午、中秋等具有中国特色的传统节日，这些都是中国文化的向征和代表。
书法是也是我国的传统文化之一，我身边有很多同学和好朋友都在学习书法，看着他们一个个字写都得很漂亮，心里非常羡慕，也暗下决心要练得一手好字。
暑假妈妈给我报了个书法班，走进教室，墙上到处挂满了一幅幅书法，有的字苍劲有力，有的字行云流水，有的字端庄秀丽，满屋子的墨香，仿佛置身于一个书法的世界。
欧阳老师是我的书法老师，开始上课了，欧阳老师找来了毛笔和宣纸，让我在纸上画圈圈，我很好奇，画圈和书法有什么关系呢？一个上午过去了，我一个字也没学会，这就是我的第一堂书法课。
第二天，欧阳老师开始让我画竖线和横线，半个小时过去了，我实在憋不住了，对欧阳老师说：“老师，我是来学书法的，为什么一直让我画这些呢？”欧阳老师微笑着说：“你之前没有接触过书法，让你画圈，画直线，是让你学会运笔，把毛笔控制好。
”哦，原来是这样，我明白了。
第三天，欧阳老师终于开始教我学写字了，第一个字是写汉字“一”，刚开始写的时候我非常紧张，手还不停得抖，我深深的吸了一口气，按照老师教我的要领，落笔时稍重再写横最后收笔，“一”字就出来，可仔细一看怎么写得不直呢，像一条毛毛虫，老师说：“没关系，慢慢练习”，于是我就继续练，一张纸、两张纸、三张纸……，直到第五张纸，我终于把“一”字练好了，真是“世上无难事，只怕有心人”！虽然书法很难写，可只要你专心、刻苦，就没有练不好的。
经过一个暑假的学习，我的书法大有进步，字比以前好看多了。
“一手好字，受益一生”，学习书法既是弘扬我们的传统文化，也可以把字练好，还可以修身养性，陶冶情操。
最重要的是，我觉得它可以磨练人的意志，通过学习书法，我懂得了做任何事情都要坚持，要有恒心、有毅力，学习书法虽然很苦但也乐趣无穷啊！弘扬中华优秀传统文化论文篇2中国，是一个充满书香的国度。
中国文化遗产议论文素材（精品3篇）【中国文化遗产议论文素材第1篇】你们都去过故宫吗故宫是明清两代皇帝居住的地方，位于北京的正中心，因此被称为北京的“心脏”。
故宫富丽堂皇，既雄伟又壮观，真让人赞叹不已!故宫始建于公元1406年。
1420年基本完工。
北京故宫以三大殿为中心外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿。
统称三大股)占地面积72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座，房屋九千余座。
故宫前部宫殿，当时建筑造型要求宏伟壮丽，庭院明朗开阔，象征着封建政权至高无上，太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，四角上各有十只吉祥瑞兽。
故宫的设计者认为这样以显示皇帝的威严，震慑天下。
太和殿装饰十分华丽虽然时光的印迹斑斑，但仍可以看出那里的富丽堂皇。
故宫里不仅有它独特的历史文化，还有一个悠久的传说呢!相传当初刘伯温修建故宫时，向皇帝诉说他梦见玉皇大帝说天宫宝殿有一千间，凡人间宫殿数量万不可以超过天官，还要请天上三十六金刚、七十二地煞去保护凡间皇城才能够风调雨顺、国泰民安。
原来天神三十六金刚就是宫殿门口摆着的三十六口包金大缸。
而七十二地煞就是故宫里的七十二条地沟。
如今北京城中的故宫，是世界上最大的皇家宫殿，中国建筑无一可以媲美。
我对源远流长的中华文明肃然起敬，一种民族自豪油然而生!【中国文化遗产议论文素材第2篇】兵马俑是我国第一位皇帝秦始皇的陶土殉葬品被誉为世界八大奇迹虽然汉代被刘邦。
毁坏了不少，可经过考古人员的修复，现在的兵马俑。
依然相当于一个。
轰然不动的庞大军队1973年。
山西村民在打井的时候，在两米多深的，地下发现了。
陶俑人头。
兵马俑的制作方法非常复杂，大多数，是陶制烧制而成的，第一步要先用泥塑成俑大型。
之后在复尼并加以修饰而且一共有八千多个兵马俑兵马俑雕刻的。
极其。
传神兵俑的每一条手纹都聊聊可见里理科数。
每个兵哟，神情各异，有些用眼神愤怒可能是强行。
月来当兵的。
敢怒却不敢言。
有些用沧桑的脸上下。
印满了忧愁，可能是害怕自己战死沙场也照顾。
关于荀子教育思想的初探（外国语学院英语语言文学一班）【摘要】荀子是战国后期伟大的思想家、教育家,是先秦诸子思想的集大成者,他深刻指出了名家学说的"见"和"弊",在批判各家的基础上又吸收了各家的一些思想,但总的来说其思想体系基本属于儒家。
荀子是先秦时代一个伟大的唯物主义者,其由此派生出的教育思想中含有许多先进而又积极的成分,不仅影响了他所处的那个时代,对后世也产生了深远而又积极的影响,对当今社会的教育仍具有一定的指导作用和时代意义。
【关键词】荀子教育思想化性起伪融会贯通教师时代意义荀子，名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人，是先秦诸子思想的集大成者，伟大的唯物主义思想家，他既发展了孔子思想中的唯物主义因素，又吸取诸子之精华，兼容并蓄，其思想体系基本属于儒家，是战国晚期的儒家大师，是先秦时期最杰出的思想家和教育家。
荀子一方面批判地继承了孔子、孟子等人的人性论，提出了“性恶论”的思想，即坚持人性本恶，认为人必须经过教育才能变恶为善；另一方面，他曾说过：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”说明学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。
他的教育思想博大精深, 其有关师道的论述系统而深刻, 是其教育思想的重要组成部分, 在中国古代教育史上占有重要位置。
对此深入探讨, 对于我们今天弘扬尊师重教风尚, 有着重要的借鉴意义。
荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。
在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下：第一，人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。
荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。
”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。
他认为教育的作用就在于“化性起伪”。
第二，荀子倡导人们在实践中进行人文教育，只有深入到生活实践之中,才能明确如何践行道德内容。
荀子是我国历史上第一个系统提出“行重于知”的思想家,其“知之不若行之”的思想强调了实践在人文教育中的重要作用,蕴涵着实践教育的德育方法。
[1]第三，荀子特别重视良好的思想方法和学习心态。
他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的全貌。
他提出了解蔽救偏、兼陈中衡的原则。
只有解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物。
也就是说，把所有事物都展示出来，摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方面，要对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。
同时这一思想方法也含有辩证法的因素。
第四，荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。
只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。
荀子特别反对志不专注，用心浮躁。
而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努力。
荀子曾说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”学习就如同雕刻一样，只要坚持不舍，金石也可以镂空。
第五，荀子非常重视教师的地位和作用，他把教师纳入“天、地、君、亲”的序列。
在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，表达了与孟子颇为不同的见解。
他说：“无地看，生之本也，先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”荀子将教师视为立国之本。
荀子关于教与学的方法的思想及其现代价值教育包括老师的教和学生的学两个基本环节，离开任何一个环节，知识、技能的传承、更新和创造都无法完成。
所以归纳荀子的论述，要促进社会的进步，教育的发展，老师与学生在学习中大体需做到以下几点:第一，应树立高远目标。
思想指导行为，有思想才会有付诸实践的行动。
学习也是一样，应树立高远的目标，这是学习成功的先决条件。
只有树立了崇高的理想和目标，才会有为之奋斗的动力，经过自己积极的学习行为，才能够学业有成，成为对社会有用的人才。
第二，学会“渔”比得到“鱼”更重要。
学会捕鱼的方法比捕到鱼本身更重要。
学会捕鱼可以受用一生，而得到鱼只是一时。
教育或学习的道理也是一样。
学习方法重要，比知识、技能本身的获得更重要。
“多言则文而类，终日以其所以，言之千变万举，其统类一也，是圣人之知也。
”圣人的通达就在于尽管成天关注着错综复杂的世界及这大千世界中的事物和事件，问题的表述也千差万别，但其核心的指导思想是始终如一的。
有了正确的思维方式和方法，就可以高屋建瓴，统领一切事物。
只有拥有伟大智慧的人，才擅长掌握思维方式、方法，并正确地利用这种思维方式考察社会万事万物; 用正确的理论来指导、协调、管理各种事业，万变不离其宗。
学习的知识涉及社会、历史、文学、哲学等诸多领域，受教育或学习进程中，各阶段学习的方式因人、因阶段而有很多具体的不同。
但根本的方法论却是大致相同的。
因此不管是学生习得知识还是老师教授知识，方法策略都要十分讲究和重视。
第三，要学会融会贯通。
荀子提出“虚壹而静”的观点，其实是强调知识要全面，并能融会贯通。
“虚”，就是虚心接受不断更新的知识，不要用已学的知识去排斥新接受的知识，不要以对这一事物的理解妨碍对另一事物的理解。
所谓“壹”，就是对于各个领域纷繁复杂的知识，要兼知正反两方面的情况，做到融会贯通，最终使知识“同一”。
虚壹而静”整体的意思是说，由于人脑中已经储存了许多信息，所以对新知识要虚心以受，借此再积累更多的知识。
也就是说，学习要及时消化，融会贯通;因虚心而不断积累了很多表述不一的知识，需能梳理同一思维是活跃的，但要去静静地思考。
荀子认为只有做到“虚壹而静”，才能学有长进，也即才能完全理解并掌握知识，使所学的东西融会贯通。
只有静心客观理性地思考问题，才能明察各种事理。
用真理去考察、践行事理，才能达到思想上的豁达。
有了虚壹而静的态度，有形的事物可以明察，可以看到符合事实的陈述。
思维方式正确，才可以通达天下; 掌握万物的情理，才可以谈论过去和将来的事情; 治理国家才能国泰民安; 才能了解天地规律、物尽其用。
善于学会利用前人已经积累的知识和工具，融会贯通，才能可获得通达的智慧而耳聪目明。
第四，要做到学以致用。
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行而至矣。
”荀子也认为“行”是学习及求知的重要的方法和途径。
学习不是仅仅为了学知识，主要是通过所学的知识端正自己的行为，修身成仁。
把所掌握的知识付诸实践，能够解决实际问题，才是学习的最终目的和最高目标。
学习，无论理论知识还是技能知识，都要在实际的实践、具体的事情事件中检验。
也就是说，所学的知识都要通过“行”来检验是否正确。
对事物的掌握不能仅停留在认识、理论阶段，更要在现实生活中去验证。
“行之，明也，明之为圣人。
”荀子提倡学生走出去，接触外界，在实践中掌握知识，丰富自己，提高修养。
作为学习对象的“礼”是人们的社会行为规范和道德准则，认识和掌握这些行为和道德规则不能只靠耳听眼见口说心记，还需要在实际生活中反复践行。
仅死记硬背是远远不够的，更重要的是在日常社会生活中去实施遵行。
只有这样，才能把学习的知识转化为能力，学以致用。
第五，学贵恒贵专。
恒是指学习要持久。
作为学习对象的“礼”是荀子教育教学思想的重要内容，对其必须持之以恒、不断积累。
培养人才的过程不是一蹴而就的，知识是渐进的日积月累而成的，思考问题的方式要不断改进，道德行为要从善如流，这需要长期的实践过程才能够完成。
[ 2]学习也一样，不聚集小的河流不能汇成江海，良马一跳不能有十步的距离，劣马因为从不间断前进，十天也能赶上良马。
类似的龟兔赛跑的寓言故事，也说明龟的成功在于“不舍”。
要教导学生持之以恒。
“不积跬步，无以至千里。
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步。
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折。
锲而不舍，金石可镂。
积土成山、积水成渊、积善成德，“积”是一个渐进的过程，教师应当根据学习者的认识规律和知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐渐深入。
贵专，荀子举了很多例子来论述，学习上只有专心致志，才能有大的成绩。
蚯蚓虽没有锋利的爪牙，强健的身躯，因为用心专一，却可以食泥土饮黄泉; 螃蟹虽有八脚两角，却使自身没有寄托，因为用心浮躁的缘故，无精诚专一之心就不会有显赫的成绩。
行歧路的人达不到目的地，侍奉两人不被原谅。
两眼看一处才能看得清楚，两耳听一处声音才能听清。
两眼、两耳专注一个目标，才能耳聪目明。
腾蛇无足能飞，梧鼠五技而穷，都是在强调学习要专心致志，要用心专一，才可能有显赫的成绩。
其实，干任何事情都是这样，要立长志而不能常立志。
要锁定目标，锲而不舍，恒久坚持，心不两用，虚心求实，埋头钻研，总会有出成绩的时候。
荀子的教育思想博广厚重，至今我们受益其中。
荀子提倡教育，尊重老师，是为了帮助人弃恶向善。
[ 3]具体的教育教学过程中，荀子强调学习方法的把握胜过知识本身的获得; 通过若干的例子为我们介绍了树立远大学习目标必要、融会贯通，理论联系实际以及学习贵恒贵专的方法，使我们现在都受益匪浅。
荀子的教育思想不免有时代的局限，但却是我们现代教育教学思想的发端。
参考文献:[1]何淑静孟荀道德实践理论之研究[M ] 台北文津出版社 1998[2]王先谦荀子集解[M ] 北京中华书局 1995[3]熊公哲荀子今注今译[ M ] 台北台湾商务印书馆 2001。
