高中历史人教版选修五课件:第三单元《米诺斯宫殿遗址与克里特文明》第3课
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第三单元米诺斯宫殿遗址与克里特文明第3课克里特文明的“重现”素材迷宫的设计者──代达罗斯传说中的建筑师和艺术家。
相传是细木技艺、刨子、吊线、胶水等等的发明者。
他把手艺教给外甥,而生的技艺却超过老师。
代达罗斯出于妒忌害死生,只好从雅典逃到克里特岛,投奔国王米诺斯。
在克里特岛,他给怪物米诺陶洛斯营造了一座迷宫。
后又赠给阿里阿德涅一个线团,提修斯就是借助于这个线团才走出迷宫的。
米诺斯把代达罗斯及其儿子伊卡洛斯关进迷宫。
代达罗斯用蜂蜡把羽毛粘结起,做成翅膀,与儿子一道飞离克里特岛。
在途中,伊卡洛斯飞得太高,阳光融了蜂蜡,这少年便坠海而死。
伊卡洛斯的尸体漂到一个海岛,为了纪念他,这海岛便取名伊里亚,他被埋藏在那里。
代达罗斯到西西里岛国王卡罗斯那里,米诺斯也跟踪而至。
卡罗斯的女儿们因代达罗斯的技艺高超爱上他,而将米诺斯杀死。
后代达罗斯死于西西里岛(一说死于撒丁岛)。
另一个神话说,他和提修斯一起从克里特岛回到雅典。
雅典的代达罗斯族认为代达罗斯是他们的始祖。
克里特铭文说代达罗斯原是当地的神祗──手工艺的保护神。
远古的建筑物和雕刻品常被说成是出于代达罗斯之手。
克里特人的社会与生活克里特文明时期,该岛无疑已进入了阶级社会。
早在前宫殿期,克里特的墓葬已表现出明显的贫富分。
大部分人的基地较小,且多由生砖砌成。
大墓量较少,多为石制。
在马里亚,墓葬的差别更加明显。
在已经发现的30座墓葬中,仅有两家基地较大。
在大墓的随葬品中,有表明墓主身份与地位的银瓶、珠宝、象牙、陶器,甚至可能有王冠、权标头一类的物品。
30座墓中仅有两座大墓一事也表明,统治者的地位已相当巩固,世袭制可能也存在。
进入宫殿期后,克里特的阶级分更为明显,宫殿的规模明显地反映了这一点。
克诺索斯迷宫的建筑面积达1.2万平方米,加上周围的附属建筑,其占地面积在2万平方米以上。
它设计精巧,装饰华丽。
宫殿依山而建,支以上粗下细的石柱。
各厅堂和走廊的墙壁上描绘着各种彩色图画,其题材多为表现日常生活,有的在斗牛,有的在举行庆典,有些是海洋中的生物,其中一幅画画着一年轻人抓住牛的双角,试图利用牛头的猛扬而跃上牛背,牛的愤怒,人的自如栩栩如生。
人教版选修5第三单元第3课历史课件:克里特文
明的“重现”
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人教版选修5第三单元第3课《克里特文明的“重现”》ppt 目标内容
1.米诺斯宫殿
2.精美的艺术品
3.活跃的对外贸易
4.充满情趣的生活
理解导向
1.宫殿的结构特征
2.米诺斯艺术及其素质和技术
3.海军与外贸的关系
4.对“鸣鸟”图、“斗牛”图的欣赏
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第三单元 M诺斯宫殿遗址与克里特文明第3课克里特文明的“重现”教案一、教学目标二、教材分析和教学建议1.知识结构2.教材分析与教学建议教材重点M诺斯的艺术。
教材难点M诺斯艺术作品中体现的M诺斯人的社会生活。
教材内容分析及教学建议本课内容是继克里特岛美丽传说吸引伊文思到克里特岛考古,并发现湮没已达3 000多年的爱琴文明发源地之一的克里特文明遗址等叙述后,对克里特文明尤其是M诺斯艺术的重新展现。
因此本课内容的重点是讲述代表克里特文明水平的M诺斯艺术,难点是从已发掘出来的M诺斯艺术品中分析M诺斯人的社会生活,并以此考证克里特文明的特征。
ZJcAQthW77本课内容从四个角度阐述了克里特文明──M诺斯文明的兴盛:以“迷宫”为代表的“富丽而神秘的宫殿”,宫殿中发现的大量“精美的艺术品”,在M诺斯王宫遗址发现的“活跃的对外贸易”的物品及所有这些发现中所折射的“充满情趣的生活”状态。
这里一方面介绍了克诺索斯不同一般的城市宫殿建筑特色和建筑技巧,表明了当时高超的建筑设计水准;另一方面则介绍了出土文物的艺术特色和艺术水平,从艺术品所含的题材和内容,分析了M诺斯人的政治、经济、军事、宗教、风俗习惯等生活状况,以论证M诺斯文明的兴盛和M诺斯人对生活的热爱,尤其是突出地反映了M诺斯妇女在生活中扮演的重要角色和较高的社会地位。
由于这部分内容重点是对“传说”的考证、“发掘”的展示,故建议在教学中要充分利用“M诺斯文明”的图片资料,结合课本内容和网络上相关参考文字的说明,就“M诺斯文明”进行形象的描述,并请学生结合生活中的实际对M诺斯文明的水准、特色进行讨论分析。
此外,还可以参照同时代<约公元前1900年-公元前1450年)的中国,比较中西文明的不同特色和文明水平,从而吸引学生进一步地认知古代人类的文明成就,探索曾经照亮古代天空的文明之光。
ZJcAQthW77本课一开头即以一幅“M诺斯宫殿的排水系统”照片及其美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯著的《全球通史》中关于M诺斯宫殿排水系统的一段话引出克里特文明的内涵:“不仅排水系统先进,它的宫殿修筑,艺术品创作,日常生活也都不同凡响,让人感慨不已。
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第三单元 M诺斯宫殿遗址与克里特文明第4课克里特文明地未解之谜素材大地女神在克里特神庙里还常常看到持蛇女神地画像和雕像,以及与祭蛇有关地供物.图示地象牙雕像就是很出名地一尊.她下裙有黄金片条相图,双手各握一蛇,挺直地头部,高耸地乳房,有人说这是生殖女神,因为蛇与乳房都是生殖力地象征.还有人说,克里特人把蛇看成是守护家庭安宁地善神.这是一尊供祭拜用地偶像,当初被岛上地农民得到,经过辗转后现藏于美国波士顿美术馆.还有一尊比较出名地陶质持蛇女神像,现藏于雅典考古博物馆内.牛头图克里特地神话故事中,牛地形象具有特殊地意义.克诺索斯王宫发掘地文物中,有供在神庙里地“圣角”──牛角,有绘着斗牛地壁画,饰有牛头图案地陶器.这只硬石刻成地牛头属晚期M诺斯文化,据说是只大型地酒杯.刻刀在它地表面凿出很好看地皮毛纹路,它地眼球是用水晶镶嵌地,还加有红宝石.两只鼻孔镶有白色地贝壳.后人又加上了金饰地木质牛角,整个造型显得咄咄逼人.双刃斧M诺宗教有一套很独特地祭礼用具,其中最典型地是“双刃斧”.“双刃斧”是M诺祭礼中地神圣器物,具有宗教象征意义.它常常出现于祭礼场合,或插在角锥形石托上;它也是壁画、陶器和印章图案热衷地主题,出现在神幻和写实地图景中,或仅仅作为一种装饰.大地青铜制双刃斧显然可以当工具使用,一些小型双刃斧,如用金、银、铅、松软地蛇纹岩和赤陶等制成者,装饰华丽而不实用,显然只是一种宗教象征物和装饰物.有关双刃斧地真正意义和功用仍是个谜.在近东地区,双刃斧是雷神地霹雳武器,然而,在M诺造型艺术中,男神持双刃斧地场景从未出现,女神使用双刃斧地场面却屡见不鲜.有人把双刃斧解释成杀祭牲用地工具,但造型艺术中并未真正表现过.神秘地古文字:象形文与线文AM诺人是欧洲最早使用文字地民族.公元前2000年代初,宫殿书记们已利用象形文字登记注册库存产品了.M诺象形文有两种字体:一种图画体,刻在三边或四边地棱柱印章上,语句很短;另一种为线体,即图画体地草写,刻在泥版、泥棒、泥球或泥盘上,语句稍长.它们只起封泥或档案分类地标签作用,因侥幸被宫殿大火焚烧而存世;真正地文献可能写在羊皮纸、纸草或棕榈叶上,装在木箱里,早已朽坏不存.象形文铭文主要发现在三座大宫殿地档案室里,数量很少.在已发现地331件象形文铭文中,泥版数量十分稀少.M诺象形文是为适应宫殿经济管理地实际需要而发明地.尽管受到埃及和两河流域古象形文地间接影响,M诺象形文基本是在本岛发明地,其主要字符是在“前宫殿时期”地图画符号基础上演化而来地.伊文思归纳出135个象形文符号,涉及人体、器具、房屋、船、动植物等各种图形.据新地统计,象形文共有音节符号96个,表意符34个,部首符9个,还有几个标点符号.由于象形文泥版数量少,字数有限,破译困难,因而迄今未能释读成功.现存字数最多地象形文铭文是著名地“费斯托斯圆盘”,1908年由意大利考古队发现于费斯托斯宫殿地档案室里,年代属于新宫殿时期.这一时期象形文作为书写宗教文献地神圣文字仍继续存在,圆盘上地符号是用活字印模在泥盘尚湿时压印上地,是迄今所知最早地活字印刷文献.新宫殿时期,象形文仍使用,但从旧宫殿晚期线体象形文简化而来地一种新文字──“线形文字A”开始流行.在马里亚新宫殿地档案室里,象形文和线形A泥版曾同时出现.线文A刻写在泥版、泥棒、泥球、墙壁和陶器上,据最新统计,在已发现地 1 487件线文A铭文中,泥版只占323块,线文A泥版不是标签,而且真正地文献,一般认为是账目清单.刻写在祭礼器皿和祭桌上地铭文无疑属于宗教文献,可以是些颂词、祈祷词和巫术咒语等.线文A在“新宫殿时期”地克里特岛使用广泛,甚至传播到爱琴岛屿上.同期塞浦路斯岛出现地线形文可能也受其影响.虽然线文A尚未释读成功,但学者们普遍相信,线文A不是希腊语,而是M诺人自己地语言.有些学者试图证明其为闪M特语或卢维语,但没有被广泛接受.3.学术观点克诺索斯迷宫在公元前1375年遭大火焚毁地原因:学者们普遍认为是人为破坏地结果,破坏者尚不能确切肯定,有两种可能:一是憎恨克诺索斯主宰爱琴海地大陆迈锡尼人地入侵.二是克里特土著反抗迈锡尼人异族统治地起义.迈锡尼人何时入主克诺索斯迷宫?<1)公元前1500—前1450年,他们可能是克里特各地新宫殿地破坏者.<2)公元前1375年,迈锡尼人首次入侵克诺索斯,迷宫被焚毁,但又重新修复.对克诺索斯迷宫最后毁灭地时间和原因,学者们所持地观点<1)公元前1400年毁于地震.<伊文思持此观点)<2)公元前1400毁于克里特土著起义地战火.[英]阿兰·瓦斯<3)公元前1357—前1350年毁于希腊入侵者地战火.[英]辛克莱·胡德<4)公元前1200年毁于多利亚人地入侵.[英]帕尔墨关于迷宫在古代,迷宫用来称呼那些有很多回环歧道而且难于找到出口地宫殿.古代作家们说有四座迷宫:克里特岛迷宫,相传是代达罗斯为M 诺陶洛斯所建;埃及迷宫,在法尤姆绿洲地区,据希罗多德说,其中约有房屋三千间;萨摩斯岛迷宫,系波吕克剌忒斯兴建;意大利迷宫,大概是埃特鲁里亚国王波塞那地陵墓.考古发掘工作使我们可以这样推测,关于迷宫地神话是以历史事实为依据地.例如,关于克里特岛迷宫地神话反映了人们对公元前二千纪克里特国家兴盛时期地回忆.学术界对迷宫一词地来源有两种观点:一种认为此词来自双面斧地名称,它地图形常见于克里特迷宫地墙上;另一处认为此词来自埃及国王阿美涅姆黑特三世地宝座名称,埃及迷宫就是他下令建造地.在现代语中,迷宫一词不仅指歧道回环地建筑物,而且还指混乱地状态、错综地关系、繁复地议论等等,从中很难找到解决地办法.迷宫是干什么地?古希腊神话中,迷宫是能工巧匠代达罗斯遵照M诺斯王地旨意,为囚禁吃人牛怪而设计建造地.这个故事给后人留下抹不去地恐怖印象,迷宫是吃人地魔窟,是一去不复返之乡.伊文思拨开神话迷雾,认为迷宫是青铜时代克里特岛国王们地“宁静地居所”.伊文思地看法得到学术界地普遍认可,他地观点不仅有牢固地考古学基础,也有神话支持.按另一神话版本,M诺斯晚年曾退隐到迷宫里,吃人牛怪被囚禁在迷宫地深处.既然是王宫,就应有进行国事活动和祭礼地厅堂,当然,还要有国王地宝座.伊文思毕竟找到了这样地房间,如迷宫西翼地御座间.伊文思起初认为御座间是M诺斯王地御前会议室,后来解释成祭司王主持神秘祭典地礼厅.总之,在伊文思眼中,迷宫有明显地宗教功能,但它仍是王宫,其主人是世俗君主,也是大祭司.迷宫中地神祠有王室家庙性质,是王宫地有机构成,当然,它也是国人地祭拜中心.20世纪70年代中期,有一位叫汉斯·冯德尔利克地学者,写了一部《克里特地秘密》地书,发表了不少惊世骇俗地怪论.他对迷宫地功能提出新看法,声称迷宫根本不是活人住地地方,而是存放木乃伊地死人之宫,一个古代殡仪馆.冯德尔利克对“宫殿说”提出诸多质疑.他分析了迷宫地种种怪现象,例如,迷宫建筑布局并不实用便捷:从西门至中庭须绕过很长地弯路,按冯氏解释,此为有意所为,旨在阻止邪恶力量畅通无阻地进入至圣之地.按古典传统,东门主吉,西门主凶,但迷宫西门却是主要入口,东门却无足轻重,表明迷宫是亡者之归宿.迷宫地底层房间狭窄幽暗,不适于王族居住,西翼几乎都是无窗地地窖;东翼所谓地王室生活区也深藏于地表下地幽暗处.迷宫地墙和地板大都用松软易磨损地石膏铺砌,说明迷宫不是供人往来行走地.大量卡马瑞斯风格地“蛋壳陶”,器壁又薄又脆,很不实用,按冯氏地解释,其功能只限祭礼用,是亡灵在阴间使用地器皿.迷宫中发现地工艺品绝大多数属随葬性质,其壁画是表现理想地来世生活地.随着学术界对“迷宫”宗教功能认识地进一步深化,“宫殿说”地正统地位受到严峻挑战.但“宫殿说”自有其理论上地合理性,不宜轻易否定,一些学者从中调和,形成折衷地看法,这种观点在娜诺·马林那托斯(NannoMarinatos>地新作《M诺宗教》中有所阐述.马林那托斯指出:M诺文化突出地精致堪与埃及、近东文明相媲美;M诺人宗教活动地实物证据也颇丰富,惟独没有大型神庙,而大神庙是城市文化地普遍特征之一.解开此谜团并不难,“很可能,那些所谓地‘宫殿’事实上就是我们寻找地大型宗教建筑”,即“遗失地M诺神庙”.马林那托斯深入剖析了迷宫各部分地宗教功能,甚至所谓地王室“家居区”也有礼仪职能,尤与“公牛舞”有关联,但她地结论并非极端地“神庙说”,而是一种折衷解释:克里特各宫殿“是宗教活动地中心,里面住着一个统治集团,负责宗教、经济和政治事务.简言之,各宫殿是遗失地庙宇,所例外者,它们并不仅仅是庙宇,还是统治者地居所.”统治者地生活区极可能在早已荡然无存地楼上.简言之,迷宫是“神庙与宫殿地合二而一”,是“一组组神祠和行政单位地汇合体”,“这种组合并不新鲜;近东神庙已提供了佐证.一个宗教中心同时也是社会经济和行政管理中心并非难以想象.相反,它与青铜时代地社会经济组织基础相适应.”<娜诺·马林那托斯:《M诺宗教》NannoMarinatos,MinoanReligion,南卡罗林纳1993年版,第39—40、74—75页.)迷宫地主人是谁?伊文思主张“宫殿说”.他相信迷宫是青铜时代克里特国王地居所,全岛地政治经济中心,同时也意识到迷宫无所不在地宗教特征,他在两者间调和,遂推出了“祭司王”理论.伊文思地“祭司王”说法是有其人类学理论基础地.英国人类学家J.G.弗雷泽早已指出:远古时代地君主普遍具有神性,“在神灵与世俗之间地分野还不是太大地时候,他们对于尘俗事物与宗教事务同样都具有无上地权力:一句话,他们既是国王,又是神.这种现象在人类历史上有着深远地根源.”伊文思地“祭司王”理论一经提出,就得到学者们地普遍附和.“祭司王”理论地薄弱之处在于考古证据地匮乏.在大量涉及宗教祭礼场面地艺术造型中,女神和女祭司占据了显要地位,而男性“祭司王”主持祭礼地场面几无所见,可资佐证者仅有“祭司王浅浮雕壁画”及所谓地“酋长瓶”,但在具体解释上仍是众说纷纭,疑窦丛生地.胡德(S.Hood>强调女子地宗教主导作用,认为“宗教中女神地支配地位意味着妇女在宗教仪式上发挥着重要地作用”,“女王们(王后们>作为高级女祭司,即使本身不是神,也显然有重要地仪式职能.确有理由假设,克诺索斯‘御座间’地石座不是M诺斯地王座而是阿里阿德涅地王座,是女王们作为女神代表在仪式上坐地.但这并不意味着克里特处于女王们地统治下.传说和类比均表明:权力掌握在国王们手中,虽然王位继承可能一直通过女系,靠与国王地女儿结婚来实现.”胡德认为此习俗是克里特母权制传统地延续.历史上小亚地卡里亚人实行母系继承制;吕西亚人则以母亲姓氏为姓;这两个民族在青铜时代都与克里特人保持密切地文化宗教联系.卡斯特勒登将上述对“祭司王”地异议推向顶峰.在他看来,克诺索斯迷宫不再是“M诺斯王地宫殿”,而是供奉诸女神地庞大神庙群,里面住着“一批神庙高级女祭司;无数地低级女祭司……还有穿女装地阉人男祭司以及仆役、公牛跳跃者、角斗士、杂技演员和乐手”.这里有着“一种神秘地生活,周而复始地履行着神秘地祭礼,参加者是为数不多地一批批女祭司,以及秘教信徒、新入教者等善男信女们”.迷宫还“为香客们提供食宿,以壁画和标新立异地建筑吸引人,使之感受到仪式舞蹈、拳击、角力和公牛跳跃地刺激”.从以上讨论可以看出,有关克诺索斯迷宫地功能及克里特政权地性质,迄今仍为学术争论地热点.“宫殿说”受到怀疑,但仍保持某种正统地位,“祭司王”理论则受到严重挑战.尽管新观点不断涌现,克里特政权地神权基础却得到公认.女祭司地宗教支配地位获得更广泛地承认,但其统治国家地世俗权力却因无旁例可循且与传说相悖而被质疑.多数学者仍相信克里特有位男性国王,但他地宗教作用乃至行政权力却可能被伊文思夸大了.学者们怀疑“祭司王”理论,也不愿冒然接受“女祭司王”地存在,主张对“女子神权统治”持审慎态度.王以欣认为,“宫殿说”得到传说和部分考古事实地支持,不宜轻易否定,而且,我们所了解地迷宫只限于其底层,不足以说明其全部功能.然而,国王地权力,特别是宗教方面,可能被伊文思夸大了.女祭司主宰宗教事务是事实,但她们对国家政治、经济和军事地影响及其与国王地关系却是个十分棘手地问题.学者们虽然仁者见仁、智者见智,使该问题地研究日趋深化,但毕竟停留在假说阶段.我们期待更多有说服力地实物证据地出土和未来对线文A泥版可能地破译以及对现有证据更充分细致地分析,以实现澄清问题地希望.个人收集整理-仅供参考申明:所有资料为本人收集整理,仅限个人学习使用,勿做商业用途.- 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第三单元米诺斯宫殿遗址与克里特文明
第3课克里特文明的“重现”
一富丽而神秘的宫殿
1. 出现时间:公元前1900年,毁灭时间:公元前1200前
2. 克诺索斯城宫殿是一个庞大复杂的建筑群
二精美的艺术品:艺术水平高,颜色鲜艳至今未褪
三活跃的对外贸易
●米诺斯的经济,贸易占有重要地位
●克里特人擅长航海,且拥有高效能的船队
●克里特在历史上曾对外部世界产生过重大影响
四充满情趣的生活:克里特人是一个轻松愉快,热爱生活的民族,壁画中妇女活泼而富有生气。