箓竹山房
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吴组湘《菉竹山房》解读页数:4
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菉竹山房教案[整理版]
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菉竹山房教案[整理版]菉竹山房一、作者简介吴组缃(1908—1994)1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。
原名祖缃，字仲华，十四岁时改名祖襄，笔名吴组缃、芜帝、野松、寄谷、木公等。
安徽泾县茂林人。
父亲吴庆余是个秀才，受康梁维新思想影响，反对科举，学洋文，后弃文经商，小有资产，在家乡兴办了两所私立小学。
泾县茂林村虽然风光优美，山色秀丽，却长期积沉着封建宗法制的陈规旧习。
少年时代的吴组缃曾目睹村里一些青年妇女因触犯礼教和族规，被扔进石灰坑内活活烧死的惨剧。
而吴氏大家族的迅速分化，形成各阶层人物，又使吴组缃有机会接触族内一些贫苦劳动者，从而较多地了解下层人民的生活境遇。
所以他的小说创作总是以皖南山村为基地，写他“所熟悉的人和事”，但按内容又可分为恋乡情绪小说和社会剖析小说。
1921年起先后在宣城安徽省立八中、芜湖省立五中和上海求学。
在芜湖五中念书时曾编辑学生会创办的文艺周刊《赭山》，并开始在《皖江日报》副刊发表诗文。
1923年在上海《民国日报》副刊《觉悟》上发表短篇小说《不幸的小草》，1925年3月在《妇女》杂志上刊出的短篇小说《鸢飞鱼跃》，都具有鲜明的反封建色彩。
1927年同沈菽园女士结婚，在养正、福群小学任教员。
1929年，吴组缃考入清华大学经济系，次年转入中文系，曾与林庚、李长之、季羡林并称“清华四剑客”;在清华大学时期，是吴组缃文学创作的高峰阶段，1932年创作小说《官官的补品》，获得成功。
1934年创作《一千八百担》。
作品结集为《西柳集》、《饭余集》。
他创作的小说《一千八百担》、《天下太平》、《樊家铺》等，以鲜明的写实主义风格享誉文坛，尤其是小说《一千八百担》，借宋氏家族的一次宗族集会，形象地再现了20世纪30年代中国农村社会经济制度的衰落。
吴组缃的创作朴素细致，结构严谨，擅长描摹人物的语言和心态，有浓厚的地方特色，堪称写皖南农村风俗场景第一人。
1933年升入清华研究院，专攻中国文学，但没读完研究生就离开了。
大学语文习题与答案
1、《蒹葭》诗的主题是什么？意境有何特点？有何作用？答：主题：抒发了对爱情的真心向往和执着追求。
意境特点：凄清邈远。
作用：展现了抒情主人公追求爱情的具体环境，同时为艰苦的寻求和执着的爱情作了很好的烘托。
2.吴组缃《箓竹山房》的主题是什么？二姑姑的悲剧根源是什么？答：主题：作品通过一个旧式女子二姑姑的无爱的凄凉人生，揭露了封建宗族制度、封建礼教对女性的摧残。
根源：封建礼教。
3.什么是诗歌，诗歌的审美特点是审美？答：诗歌是一种意象化的、以抒发情感意志为主的文学体裁，它与散文、小说、戏剧并列为四大文体。
审美特点：真挚的情感美、凝炼的含蓄美、意象意境美、和谐的音乐美。
4.苏轼《前赤壁赋》的主题思想是什么？赋中的“主客对话”反映了作者哪几个矛盾的思想侧面？答：前赤壁赋》的主题：表现了苏轼身处逆境仍然热爱生活的积极乐观的人生态度。
主客对话的思想矛盾：客子对人生的无常、生命苦短的悲叹，实际上反映了作者被贬官后的忧愁；苏子关于物与我皆不变的论述，实际上表现了苏轼融于自然，旷达乐观的人生态度。
5.沈从文《箱子岩》的结尾处写到贺龙闹革命的意图是什么？答：写贺龙的意图：寄于了作者殷切的希望：希望湘西人（甚至整个中华民族的人）能象贺龙一样，不屈服于自己的命运，敢于担负历史的使命，创造新的历史，改变自己的命运。
6. 范仲淹《渔家傲》（塞下秋风）一词，如何将思乡之情和爱国之志相结合的？答：词中的爱国之情不是通过战场上的厮杀来表现的，而是通过对边地荒凉苦寒的风景的描写，对将士思乡愁苦的抒发，来进行烘托，来表现戍边将士的爱国之情和报国之志，使诗意含蓄蕴藉。
7.鲁迅《狂人日记》中狂人的形象内涵是什么？文中狂人的生理病态和被迫害的悲剧的象征意义是什么？答：狂人形象内涵：狂人既是封建礼教的受害者，又是封建礼教的反抗者。
象征意义：生理病态象征了当时的社会病态；被迫害的悲剧象征了社会历史的悲剧。
8.庄子《逍遥游》中的“逍遥游”思想是什么？你如何理解这种思想？答：逍遥游思想指的是不受任何主客观限制的绝对自由。
桃园 废名
桃园废名王老大只有一个女孩儿，叫阿毛，一十三岁，病了差不多半个月了。
王老大一向以种桃为业，住的地方就叫做桃园。
桃因的篱墙的一边又给城墙做了，但这时常惹得王老大发牢骚，成上的游人可以随手摘他的桃子吃。
他的阿毛倒不大在乎，她还替城墙栽了一些牵牛花，花开的时候，许多女孩子跑来玩，兜了花回去。
秋深的黄昏，阿毛病了也坐在门槛上玩，望着爸爸取水。
桃园里面有一口井，桃树，长大了的不算又栽了小桃，阿毛真是爱极了。
爸爸担着水桶林子里穿来穿去，不是把背弓了一弓就要挨到树叶子。
阿毛用了她的小手摸过这许多的树，不，这一棵一棵的树是阿毛—手抱大的！一一是爸爸拿水浇得这么大吗？她记起城外山上满山的坟，她的妈妈也有一个，一一妈妈的坟就在这园里不好吗？爸爸为什么同妈妈打架呢？有一田一箩桃子都踢翻了，阿毛一个一个的朝箩里拣！阿毛看见天上的半个月亮了.地不相信天是要黑下去，一一黑了岂不连苔也看不见？一一她的桃园倘若是种橘子才好，苔还不如福子的叶子是真绿！她曾经在一个人家的院子旁边走过，一棵大橘露到院子外，一_檷树的浓荫俨然就遮映了阿毛了！“阿毛，进去，到屋子里去，外面风很凉“爸爸，你还要上街去一趟不呢？”今天太晚了，不去，一一起来王老大歇了水柄伸手挽他的阿毛。
“瓶子的酒我看见都喝完了。
”“喝完了我就不喝。
”爸爸实在是好，阿毛可要哭了！一一当初为什么同妈妈打架呢？半夜三更还要上街去！家里喝了不算还要到酒馆里去喝！但妈妈明知道爸爸在外面没有回也不应该老早就把门关起来！妈妈现在也要可怜爸爸罢！“爸爸，我们来年也买一些橘子来栽一栽。
”“买一些橘子来栽一栽！你晓得你爸爸活得几年？等橘子结起橘子来爸爸进了棺材!”王老大向他的阿毛这样说吗？问他他自己也不答应哩.但阿毛的福子连根拔掉了。
王老大这样的人，大概要喝了一肚子酒才不是醉汉。
这时月亮才真个明起来，就在桃树之上，屋子里也铺了一地.王老大坐下板鱟脱草鞋，一一阿毛伏在桌上睡哩。
”“阿毛，到床上去睡“我睡不着“你想橘子吃吗？”“不。
菉竹山房 吴组缃
作者补充介绍
一次，吴组缃应某编辑之约写了一篇关于《三 国演义》的文章。编辑从外国读者的角度着想，将 文章改写了几处，回寄给吴先生。吴组缃阅罢说： “这已不是我的文章了，不要署我的名字。”文章 发表后，编辑部寄来100元稿酬，吴组缃却如数退 了回去，他说：“我写的稿没有用，不能收这稿 费。” （游宇明《吴组缃注重“心灵利益” 》）
“贾母”破俗套
比如一个男人家，满腹的文章，去 做贼，难道那王法看他是个才子就不入 贼情一案了不成?可知那编书的是自己 堵自己的嘴。再者：既说是世宦书香大 家子的小姐，又知礼读书，连夫人都知 书识礼的，就是告老还家，自然奶妈子 丫头伏侍小姐的人也不少，怎么这些书 上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的 一个丫头知道?你们想想，那些人都是 管做什么的?可是前言不答后语了不 是？”
易卜生的《玩偶之家》在中国出版后，鲁迅先生也曾
疑虑，广大妇女会不会因为看了这剧提倡女性独立，号召
一齐出走？但社会价值还没发展到这程度，真正出走，只
会一路受到伤害。
——欧丽娟老师公开课笔记
思考与想象
在男女不平等的封建社会，女性如何自救？“出走”是不是一 条途径？
《娜（nuó）拉走后怎样》是鲁 迅先生于一九二三年十二月二十六 日在北京女子高等师范学校文艺会 上的一篇演讲稿。后来收入他的杂 文集《坟》。
作者补充介绍
据丰绍棠先生一篇文章介绍：吴组缃当年在清华研 究院求学时，成绩非常出色，每月可得奖学金30元，他 的一家就靠这30元维持生计。一次，吴组缃的论文不知 何故 得罪了一位教师，这位教师在判卷时只给他79分， 而当时够80分才能领取奖学金。这1分之差断了吴组缃 一家三口的活路。朋友们同情他，纷纷为之斡旋，那位 教师终于吐言：只要吴组缃认错，就可以改分数。吴组 缃却坚决拒绝认错，说：“这样的分数 ，有什么价值？ 这样苛刻，做人有什么意思！” （游宇明《吴组缃注 重“心灵利益” 》）
中国现当代文学重点作品精讲
中国现代文学作品选重点作品精讲[小说]《阿Q正传》作者：鲁迅1、鲁迅小说的创作思想。
“启蒙主义，为人生，改造国民性，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
“病苦”，既指极端贫困的物质“病苦”，更指极端麻木愚昧的精神“病苦”。
2、分析阿Q形象。
阿Q是辛亥革命时期的一个落后贫苦农民，是一个质朴、愚昧、也沾染上一些游手之徒的狡猾的落后农民，是“现代的我们国人的灵魂。
”阿Q的性格是复杂的。
主要的特征是精神胜利法。
阿Q是中国现代文学中最著名的、艺术成就最高的一个艺术典型。
3、阿Q的精神胜利法及其表现。
精神胜利法，就是在现实社会中处于失败者的地位，却不正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，求得“精神上的胜利”。
表现在①妄自尊大。
②自轻自贱。
③欺凌弱者。
④健忘。
⑤忌讳缺点，甚至以丑为荣4、如何评价阿Q的革命？两方面分析评价：一、肯定阿Q要革命。
是被封建社会逼迫而去神往革命的。
二、也夹杂着农民的狭隘报复，说明他还不觉悟。
阿Q的革命复杂性，基本上体现了农民革命的复杂性，提出了启发农民觉悟、教育引导农民的重要性问题。
5、阿Q“大团圆”结局揭示了什么？有主、客观原因。
主观上阿Q实在糊涂，把抢匪等同于革命党，揭示了启发农民民主主义觉悟的重要性问题。
客观上，阿Q是被由自由封建势力变成的革命政府判决枪毙的，这就揭示了辛亥革命与封建势力妥协、封建势力篡夺革命胜利果实的历史教训。
6、阿Q的典型意义。
①阿Q是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。
具有针砭、改造国民劣根性的意义。
②阿Q的形象提出了国民革命中启发农民和国民觉悟的重要性问题。
③揭示了辛亥革命没有充分依靠和发动农民群众的历史教训。
7、鲁迅对阿Q抱怎样的态度？鲁迅对阿Q抱“哀其不幸，怒其不争”的态度。
8、简析赵太爷。
赵太爷是封建地主，中国封建宗法制下农村的土皇帝。
他的性格是专横、贪婪、狡猾、狠毒。
9、简析《阿Q正传》对辛亥革命的描写。
小说对辛亥革命是作为阿Q活动的背景进行侧面勾勒的，但深刻揭示了辛亥革命的历史教训。
吴组缃 《菉竹山房》(推荐文档)
• 1935年1月起,吴组缃应冯玉祥的邀请，担任国 文教师和秘书，长达12年之久（有间断）。在 此期间，创作了长篇小说《鸭嘴涝》（又名 《山洪》，1946）和《铁闷子》等短篇，反映 农民、士兵抗日意识的觉醒。1946至1947年随 冯玉祥访美，此后任金陵女子文理学院教授、 清华大学教授和中文系主任。1952年起任北京 大学教授，讲授宋元明清文学史和古典小说研 究等课程，发表过《〈儒林外史〉的思想与艺 术》、《论贾宝玉典型形象》、《关于古典作 家的世界观》、《关于我国古代小说的发展和 理论》等论文。
• 二姑姑虽然嫁进了菉竹山房，但实际上从少年 翻船身亡的那一刻起，在封建宗法伦理观念中 她也跟着死了，是个活着的死人。也正因为少 年的死，她才可能得到有所谓“名分”关系的 婚姻，而这种形式上的婚姻，不过是封建礼教 的维护者为维护封建礼教给她披上的一件外衣 罢了。对二姑姑来说，有无这个名分关系，其 生活实质不会有任何的改变。但这个名分关系 对封建礼教却极为重要，它需要这把锁链来束 缚住二姑姑的身心。少年死了，她的希望也就 破灭了，她的正常人生也就结束了。这是一种 人力无法改变的真正绝望的悲哀。
• （2）小说叙事视角独特 • 《菉竹山房》的作者吴组缃先生在叙述故事时，设
置了第一人称的“我”作为叙事者视角，以“我”和 妻子阿圆去看望抱着灵牌作了新娘的二姑姑为线索， 来写 “我”和阿圆所听到、看到的主人公二姑姑的 故事。另外，第一人称叙事者通过对词语的选择，巧 妙地进行了视角转换，呈现出叔祖、少年家等次要人 物角色视角。
• 1929年前后，世界经济危机波及中国，也影响 到吴家的经营，父亲在家境败落中忧愁致死。现 实中的变故促使吴组缃从理论上寻找答案。考入 清华大学（1929年秋进入清华大学经济系，一 年后转入中文系）后，在其兄吴半农等影响下, 注意钻研社会科学著作,并在“九·一八”以后参 加了“社会科学研究会”和“反帝同盟”。这时 期发表在《清华周刊》、《文学》月刊上的小说， 从《离家的前夜》到《菉竹山房》、《卍字金银 花》，大多表现封建宗法制度及其意识形态对妇 女、青年的压迫，艺术上显示出含蓄严谨、细致 精微的特色。
论《春阳》中的婵阿姨形象
品读论《春阳》中的婵阿姨形象孙娜娜 西北师范大学文学院摘要：《春阳》选自短篇小说集《善女人行品》，一共包含十一个短篇，描绘的女性“几乎可以说都是我近年来所看见的典型，虽然在不同的季节，不同的笔调之下，但是把他们作为我的一组女体习作绘，在这个意义中，它们仍然可以有编在一集中的和谐性的”。
①而《春阳》中的婵阿姨则是这幅习作绘的重要部分。
文章描写的正是一位少妇即婵阿姨“思春”的故事。
关键词：施蜇存；婵阿姨；意识流；新感觉派一、婵阿姨的灰色婚姻春风轻轻拂过，每一个生灵都在悄悄的苏醒，都想在这明媚的时节里接受春阳的抚摸，婵阿姨也不例外，她沐浴在春意融融，歌舞升平的大都市，路过她的每一个人都巧笑嫣然，充满青春活力，何况上海女子本来就风流精致。
只有她仿佛被春天抛弃，她的时令还停留在冬日，身上依然穿着厚重的驼绒旗袍和绒线围巾，独自坐车来到这繁华美丽的大城市，孤零零的一人走在街上，婵阿姨恍惚了，她隐隐觉得自己似乎和别人不一样，浓浓的空虚落寞充斥着她，从内到外，她觉得自己穿的太厚，感到闷热。
她的每一个神经都被这春日的阳光和眼前的一切唤醒。
小说采用意识流的手法，细致的分析了婵阿姨的心里活动，通过对婵阿姨所处的环境和人物的简笔勾勒，两两出现对比的落差，即外界愈加热闹繁华，婵阿姨心理愈加寂寞骚动，呈现出婵阿姨矛盾复杂的心理。
当她走到饭店，好不容易想吃大餐安慰自己，对面却是一家三口热闹的点菜情景，她又开始了白日梦模式，她心中愈加的不平衡，周围的女伴都嫁了丈夫，有了儿女，成了家，有人尽管日子过得清贫，但总归充满了家的味道，只有婵阿姨什么都没有，只有那一份被人觊觎的家产，偶尔有“一种极罕有的勇气奔放起来”时却依然被外在的压力吓退。
此时她艳羡这永不曾拥有的幸福，她尴尬、难堪，甚至扭曲的幻想别人是否看得出她的经历和人生。
本能最终还是抵不过为金钱利益和道德观念所浸透的社会关系的控制。
作者通过对婵阿姨内心的剖析，并与同周围的环境变化发展紧紧相扣。
箓竹山房
美丽变成憔悴活力变为衰老礼教杀人的毒处在于正常的人性行为被视为伤风败俗而许多愚昧荒唐的行为在当时看来却是合理合礼的
《菉竹山房 》： 从红颜到幽灵
（一）题解：
“藏头去尾”的现代小说。情节是跳跃的、 断续的。 阅读时要透过作者颠颠倒倒的叙述把情节连 贯起来。
（二）环境
时间：约在20世纪20年代。故事的开端可以 追溯到19世纪末、20世纪初。 地点：皖南农村 自然环境清新优美，但竹子开花透露出不祥。 社会环境：房屋宽敞阔气，但如同墓地。世 态人情：庸俗、愚昧。
（五）问题
小说为什么要用“我”的口气来叙述故事？ 换用阿圆的口气行不行？换用第三人称呢？
“我”在小说中的作用： 1、“我”与二姑姑有血缘关系，使小说情节 能够合情合理地展开。 2、“我”的新婚异性身份，使后面的故事有 发生的基础。 3、“我”具有以新文化眼光反观旧传统的特 殊视角。
（四）文化内涵
1、礼教杀人。不是吞噬生命，而是吞噬人的 青春：美丽变成憔悴，活力变为衰老，/ 善 良成为阴暗，纯洁变成畸形。 礼教杀人的毒处，在于正常的人性行为被视 为伤风败俗，而许多愚昧、荒唐的行为在当 时看来却是合“理”、合“礼”的。
2、人性欲望不能正常便要畸形。 她们的人性欲望被压抑久了，但欲望之火毕 竟还没有熄灭，却又没有实现的条件，于是 渴望一个机会，哪怕只是窥探，得到一点心 理上的满足。
3、二姑姑 （年轻时）容貌：古典闺秀型；性格：心细、手巧、 识字、爱慕少年才子；还有一定的青春期勇气。 偶然事件：幽会 自缢殉情
阴阳婚姻 （如今）容貌：衰老；行动：迟钝；神情：凄 清阴暗。月夜偷窥
二姑姑从当年的红颜成为如今的幽灵，不是 她本人的过错。责任在社会。 对她的荒唐行为，不能简单地嘲笑、鄙夷， 她和兰花都是值得深切同情的人物。
《菉竹山房 》： 从红颜到幽灵
（一）题解：
“藏头去尾”的现代小说。情节是跳跃的、 断续的。 阅读时要透过作者颠颠倒倒的叙述把情节连 贯起来。
（二）环境
时间：约在20世纪20年代。故事的开端可以 追溯到19世纪末、20世纪初。 地点：皖南农村 自然环境清新优美，但竹子开花透露出不祥。 社会环境：房屋宽敞阔气，但如同墓地。世 态人情：庸俗、愚昧。
（五）问题
小说为什么要用“我”的口气来叙述故事？ 换用阿圆的口气行不行？换用第三人称呢？
“我”在小说中的作用： 1、“我”与二姑姑有血缘关系，使小说情节 能够合情合理地展开。 2、“我”的新婚异性身份，使后面的故事有 发生的基础。 3、“我”具有以新文化眼光反观旧传统的特 殊视角。
（四）文化内涵
1、礼教杀人。不是吞噬生命，而是吞噬人的 青春：美丽变成憔悴，活力变为衰老，/ 善 良成为阴暗，纯洁变成畸形。 礼教杀人的毒处，在于正常的人性行为被视 为伤风败俗，而许多愚昧、荒唐的行为在当 时看来却是合“理”、合“礼”的。
2、人性欲望不能正常便要畸形。 她们的人性欲望被压抑久了，但欲望之火毕 竟还没有熄灭，却又没有实现的条件，于是 渴望一个机会，哪怕只是窥探，得到一点心 理上的满足。
3、二姑姑 （年轻时）容貌：古典闺秀型；性格：心细、手巧、 识字、爱慕少年才子；还有一定的青春期勇气。 偶然事件：幽会 自缢殉情
阴阳婚姻 （如今）容貌：衰老；行动：迟钝；神情：凄 清阴暗。月夜偷窥
二姑姑从当年的红颜成为如今的幽灵，不是 她本人的过错。责任在社会。 对她的荒唐行为，不能简单地嘲笑、鄙夷， 她和兰花都是值得深切同情的人物。
第五十七课 菉竹山房
内容提示
• 《菉竹山房》通过传统女性二姑姑 年轻时的恋爱、婚姻以及凄凉人生 历程与悲苦扭曲心灵的描写，控诉 了封建吃人礼教与“阴阳婚”的落 后愚昧习俗对人性的压抑与摧残。 同时也表达了作者对主人公的人道 主义同情和对自然人性的肯定。
层次结构
• 全文可分为三个部分： • （1）开头至第九自然段末“于是阿 圆不愿去的心，变成急于要去了”。 这一部分侧重背景的交代。写“我” 和妻子阿圆，从城市回到久别的故乡 ——皖南一个闭塞的农村，要去看望 十几年未见的二姑姑，由此引出二姑 姑青春时代“红颜薄命”的悲剧故事 。
总结全文
• 今天的我们生活在一个极力张扬个性、渲染自 我的时代，很可能觉得文章中描述的象古代传 奇，觉得这太不可思议了，简直令人匪夷所思 。其实在那个时代象二姑姑这样的事是很真实 ，也是很普遍的。人只有一次生命，生命比所 谓名节重要得多，所以，人要除去那些与本生 毫无疑义的苦痛，让人类都受正当的幸福。象 小说中的二姑姑和兰花，虽然活着，可与鬼又 有什么两样，她们过的根本不是人的生活，而 是与鬼共舞。
艺术特色
• (1）出色的景物描写。 • 作者围绕菉竹山房这一中心人物生活的环境和 场景，进行了生动而细腻的描写。既有对菉竹 山房所在村庄金燕村那“只在中国山水画上见 过的景子”的如诗如画的自然风光的描绘，又 有对“偌大屋子如一大座古墓，没一丝人声” 的菉竹山房从外部到内部的细腻刻画，使充满 勃勃生机的大自然与阴森可怖的大宅子形成了 强烈的对比，凸显出大墙内外两个不同的世界 ，对女主人公的可怕身世起到了暗示和衬托的 作用。
二姑姑的故事
• 若干年后，扬子江中八月大潮，风浪陡作，少 年赴南京应考，船翻身亡。绣蝴蝶的小姐闻耗 后，在桂花树下自缢，为园丁所见，救活了， 没死。少年家也觉得这小姐尚有稍些可风之处 ，商得了女家同意，大吹大擂接小姐过去迎了 灵柩；麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙， 做了新娘。二姑姑的人生至此告一段落。小说 中出现在我们面前的已不是当年那个多情的绣 蝴蝶的十九岁的小姐，而是一个已经年迈的老 太太。
高中有一篇抨击冥婚的文章
高中有一篇抨击冥婚的文章《箓竹山房》是苏教版高中语文必修四读本中的一篇文章。
作者吴组缃出生于安徽农村，虽然经过了辛亥革命、五四运动，三十年代中国大城市在逐渐蜕变，但是在遥远的山村一切如昨，封建礼教、封建意识依然顽固地存在着。
鲁迅先生就曾尖锐地提到：“娜拉走后怎样？”“可惜中国太难改变了，搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。
”小说以“我”和新婚妻子阿圆去看望居住在箓竹山房老宅的二姑姑为线索，通过鬼趣殊多的环境描写，从独特的角度展现了二姑姑凄凉的一生。
一个“聪明年少的门生”，一个擅长女红的青年姑娘，从相互“羡慕”而有了恋情。
可是，当时的封建礼法制度无法容忍他们的相爱受尽“鄙夷”。
少年“船翻身亡”，姑娘才得以“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”。
作品的深刻性就在于：二姑姑的恋爱失败，却又以“迎了灵柩”成婚并了此一生。
这一副残忍的画面，揭示出封建礼教对自然人性和女性生命的压抑、扭曲和摧残。
文章的开始，描述“我”的生活是：“我连年羁留外乡，过的是电灯电影洋装书籍柏油路的另一世界的生活。
”而与之形成鲜明对比的是远在农村二姑姑家：那座阴森敞大的三进大屋，那间摊乱着雨蚀虫蛀的古书的学房，以及后园中的池塘竹木，想起来都如依稀的梦境。
与二姑姑生活的地方相对应的就是二姑姑本人：清癯白晰的脸庞，狭长而凄清的眼睛，以及沉默少言笑的阴暗调子。
人与那个环境相辅相成，都透着沉闷、压抑地“死气”。
紧接着，关于二姑姑的故事通过“我”的视角娓娓道来。
彼时，正是情窦初开的年纪，一个是刺绣精良的俏丽佳人，一个是聪明年少的俊面门生。
恰如那首曲里唱的那样：有美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
就像文章开始出现的蝴蝶，寓意这这一对才子佳人的佳偶天成。
可是，好景不长，这对恋人偷会私情被祖母发现：一个三春天气的午间，冷清的后园的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一对仓皇失措的系裤带的顽皮孩子。
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菉竹山房[写作背景]虽然已经过了辛亥革命、五四运动，三十年代的中国，除了一些大城市稍有变化之外，广大的农村一切如昨。
封建礼教、封建意识依然十分沉重地压抑着人民群众。
作者出身于安徽农村，自小耳闻目睹了旧传统吞噬活生生的青年男女的许多故事。
到北京读书后，尽管“过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界的生活”，但想起以往落后、闭塞的乡下，作者更是感慨万千。
[层次结构]作品分为四个层次。
第一层次为开头至第九节，即“于是阿圆不愿去的心，变成急于要去了”。
其中，开头两节为第一段落，“我”和阿圆新婚回到家，二姑姑要他俩去住些时候；“我”记忆中的二姑姑家。
第二段落为第三节至第七节，即“二姑姑要没这故事，我们这次也就不致急于要去”。
二姑姑年青时期的恋爱、婚姻故事。
第三段落为八、九两节。
阿圆特别害怕大伯娘的“亲热”，还是愿意去二姑姑家。
第二层次为第十节至第十五节，即“我们都无话说”。
初到菉竹山房，二姑姑的喜欢以及丫头兰花的忙碌。
第三层次为第十六节至第三十五节，即“阿圆却不曾笑，只瞪着眼看兰花”。
一行四人参观菉竹山房，处处散发出阴森、恐怖，二姑姑不忘姑爹，“我”和阿圆睡在姑爹房间。
第四层次为第三十六节至末尾。
阿圆越来越感到害怕，门上的册叶小窗露出“鬼脸”——原来是二姑姑和兰花。
[内容述评]一、控诉封建礼教、封建婚姻制度对人性的摧残与迫害作品通过二姑姑年青时期的恋爱、婚姻悲剧，深沉地表达了对封建礼教、封建婚姻制度的控诉。
一个“聪明年少的门生”，‘个擅长女红的青年姑娘，从相互“羡慕”而有了恋情。
可是，当时的环境竟无法容忍他们的相爱而从此受尽“鄙夷”。
少年“船翻身亡”，姑娘才得以“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”。
作品的深刻性就在于：二姑姑的恋爱失败，却又以“迎了灵柩”成婚并了此一生。
这是一幅多么残忍的图画!并未年老的二姑姑，空守偌大的菉竹山房，整日价与“福公公”(蝙蝠)、“虎爷爷”(壁虎)喃喃自语，再就是梦幻“姑爹回来”。
终于，性格变态，去窥视新婚夫妇。
漫长的岁月、阴森的山房，简直就是遥遥无期的牢狱生涯。
封建礼教、封建婚姻制度对人性的摧残、压迫可见一斑。
二、从“菉竹山房”折射出中国农村的封闭、落后与停滞世道早已变了。
“我连年羁留外乡，过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界的生活。
”可是，家乡的一切，记忆中的“那座阴森敞大的三进大屋，那间摊乱着雨蚀虫蛀的古书的学房，以及后园中的池塘竹木”，依然如旧，甚至更加腐败、烂朽。
更重要的是人的精神世界“阴暗，凄苦，迟钝”，日复一日，愈加深重。
这样一种状态，这样一种多少年不变的格局，同“电灯电影洋装书籍”，以及“平月见惯的西式房子，柏油马路，烟囱，工厂等等”形成了强烈的反差。
面对着这样的对比，人们不能不对农村的现状发出声声哀叹。
环境没有变，人也没有变——该是变变的时候了。
我们分明可以感觉到作者发自内心的呼唤。
三、人性的流露，人性的赞美在沉重的封建伦理道德桎梏下，人性始终受着摧残与压制。
可是，人性还是会处处有所流露。
“我”的长辈中，就有少年时期就偷情的故事。
“我的大伯娘”“就最喜欢搂阿圆在膝上喊宝宝，亲她的脸，咬她的肉，摩挲她的臂膊；又要我和她接吻给她老人家看……”至于小说结尾处——也是高潮处所表现的二姑姑对新婚夫妇的偷窥，更是表明人性是无法压抑的。
人性的尊严和解放是资产阶级大革命时期的响亮口号，也是对封建主义的致命一击。
在中国，由于封建历史的悠长，对人性的蔑视更为严重。
作品所表现出的人性的流露，其中不无调侃、幽默与哑然失笑，也是对人性的赞美。
[写作特色]一、生动、细腻而逼真的景物描写，营造出阴森、恐怖、带有鬼气的氛围．从记忆中的菉竹山房描写开始，作品以较多的笔墨来描写景物：去二姑姑家的路上、二姑姑的家即菉竹山房的里里外外。
山峦、流水，“一缕太阳光也晒不下来”，“竹子一半是绿色，一半已开了花，变成槁色”。
菉竹山房内“石阶，地砖，柱础，甚至板壁上，都染涂着一层深深浅浅的黯绿，是苔尘。
一种与陈腐的土木之气混合的霉气扑满鼻官。
”。
……“偌大屋子如一座大古墓。
”特定的环境、特定的氛围，为二姑姑可怕的身世作出了强烈的衬托。
一个生活在这种地方的人，岂不就会沾染鬼气?二、以“我”的讲述、活动为中心线索，描绘出二姑姑的独特形象小说为第一人称。
“我”与阿圆新婚回到家乡，知道二姑姑“传了口信来”，要小两口去她那儿“住些时候”。
由此，“我”的回忆，二姑姑的婚姻、恋爱故事，去的路上、山房中的所见所闻，构成了小说的情节线。
可是，这条线却是突现了二姑姑。
少女时期的纯真、无可奈何，老年时期的冷言冷语(“我做姑姑的命不好，连侄儿侄媳也冷淡我”)、痴迷(“去年你姑爹回来”)以及偷窥不成而“正在我的面前蹲着”：二姑姑栩栩如生地出现在读者眼前。
看似侧面描写，以“我”来烘托、渲染，却也能成功地塑造人物形象，这种表现手法值得我们吸取。
三、闹剧式的结尾，使人忍俊不禁并产生更多的遐想二姑姑与兰花在低幽地念着晚经，西墙上是血口獠牙的鬼正被钟馗按着的图，“我”与阿圆越想越怕。
“鬼”出现了，“我”冲上前、拉开门，“两个女鬼!”一个窜远了，“一个则因逃避不及，正在我的面前蹲着”——正是二姑姑!二姑姑以及兰花，正要偷窥新婚夫妇如何度过夜晚。
这样一个结尾实在是出人意料的。
因为整部小说氛围是恐怖、可怕，现在却以闹剧来戛然而止，正如猛然地刹车、急转弯，让人始料不及。
我们读到这儿，会情不自禁地与“我”一道“笑”起来。
对“丈夫”虔诚怀念、对幼小生灵体贴人微以及念经拜佛……怎会想到有“偷窥”的动作? 可是，正因为这样，二姑姑的人性一面有了流露与表现。
·一个封闭、禁欲多年的妇人，依然有着对男欢女爱的好奇。
从这个角度，我们可以发现，人性是不会泯灭的；再严酷的禁锢，也难以剿杀人性的存在。
小说的结尾，实在是耐人寻味。
(马以鑫)[参考资料]当我的眼光从吴组湘的小说人物间匆匆掠过，我的第一个发现，是出现在他的作品中的奴隶，无论其为农民、为妇女，大多有着倔强的灵魂。
借助他的笔站起来的，不尽是鲁迅所谓“沉默的国民”。
那些倔强的人，也许盲目的喷火会烧错了方向，也许无名的怨毒会招致疯狂，反正他们已经不再是沉默而驯顺的一群。
吴组湘写“人的命运”，首先是反抗命运者的命运，至少是不安于命运者的命运。
似乎这种不只痛苦着，而且在痛苦中辗转挣扎着的人们，更足以引发他的创作热情。
这种选择中所包含的社会意识和道德评价，决不是仅仅属于吴组湘一个人的。
(赵园·<吴组湘及其同时代作家——兼析<菉竹山房> 》) 在吴组湘小说中充斥着萧条、衰败的景象，就表现出了他面对农村破产的深沉的内在感情体验和历史责任感。
他直面惨淡的人生，通过冷静的观察和刻画，把悲怆凝重的愤懑之情注入艺术形象之中，铸成“近乎无事的悲剧”，以获得振聋发聩的效果……二、三十年代吴组湘开始小说创作时，各种文学流派争奇斗胜。
吴组湘在摸索中前进，当然也受到了这些流派的影响。
他的小说既兼收并蓄，又别出心裁，在一定程度上可以说是五四以来诸多小说流派的汇合。
吴组缃《菉竹山房》赏析摘要：在吴组缃的早期作品中，虽然有其成名之作《一千八百担》、《樊家铺》，但有着“创作数量少，但质量高，似法国作家梅里美“之誉的他的其他作品也一样有着不容忽视的意义，如他写于《一千八百担》之先的《菉竹山房》，便是一篇反封建反迷信的佳作，同时在小说里所塑造的“女鬼”二姑姑也是个值得我们去赏析的人物形象。
关键词：二姑姑，蝴蝶，“鬼”小说是用第一人称的自叙，讲述了我与新婚妻子阿圆画家后到二姑姑家探亲居住的一段经历，没想到在那却遇到了“鬼”。
《菉竹山房》整体上给人一种阴森幽悚、鬼气笼罩的感觉。
小说中的事发地是座大宅院：菉竹山房。
这座房宅给我的模糊的印象是“阴森敞大的三进大屋，那间摊乱着雨蚀虫蛀的古书的学房，以及后园中的池塘竹木，想起来都如依稀的梦境”，“屋舍阴凉宽畅”，是比较美好的，但在家人亲友里却是讳谈的，何故？从后文得知这菉竹山房原来是间闹鬼的“鬼屋”。
这菉竹山房为何会成为“鬼屋”呢？二姑姑又为何在此屋一住就是几十年却不怕鬼？小说开头就讲了个二姑姑的故事，是跟蝴蝶有关的。
蝴蝶这个意象在小说里出现了两处，一处是在开篇的故事里，另一处是我在菉竹山房的邀月庐观看陈设时见到的。
蝴蝶的篇头的故事里所呈现的是传统文化里才子佳人的意蕴，但凡蝴蝶成双成对，主人事婚姻美满。
而且故事原本就是个美好的开端，因为蝴蝶——都是二姑姑在闺中刺绣——那么姿态万千，使得拜师于叔祖门下的一位聪明年少的书生心生爱慕，而且二姑姑也由于叔祖时常的夸赞芳心暗含。
这可是极其有缘分的爱情端倪，弄好了便可以成全一对幸福恋人。
但偏偏出了闹剧，这对恋人私会偷情被祖母抓住，一时间他们受尽闲言闲语，天作难合。
接着又是悲剧来临，那少年在应考途中翻船身亡，二姑姑立意殉情，幸被园丁所救，竟感动了男方家人，便征求女家同意办成二姑姑与那死去的少年的冥婚。
蝴蝶双飞，自古是爱情象征，但是也有不尽人意的。
古有梁祝化蝶的千古美传，可两人却并非生前，而是等到死后才化蝶双宿双飞。
这结局未免太过悲惨，而这篇小说里也用了蝴蝶来象征他们的爱情，可联想到梁祝，便可预知二姑姑与那少年的结果终究不会幸福。
事实也果然如此。
单飞的蝴蝶是孤苦的，而二姑姑也犹如一之单飞的蝴蝶，一生悲剧。
这悲剧为何会酿成？当初二姑姑与与少年相互倾心时为何不撮合？当他们偷换被捉时，放佚风流的叔祖虽尽力撮合周旋，但终究未能成功，这又是为什么？而当少年死后，二姑姑殉情未死，男方家人认为她此举“尚有稍些可风之处”，且自家人也同意其“麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”。
二姑姑是否真心实意与死人厮守终生？要知道她当时才19岁。
其实好好想一下，也可以理解里面的许多苦衷。
传统礼教规定闺中少女是不可以见陌生男子的，也就是说如果二姑姑当时突然告诉家人她与少年相爱了，那家人一定以此为伤风败俗的家丑，这可是深为大家所羞耻的。
所以二姑姑不能让家人知道她的心思。
那少年呢？也不敢。
试想，书生虽然可以风流，但作为正经人家的读书人，起码的道德礼节还是要恪守的，否则被视为沾花惹草之徒，毁坏名节。
于是两人有意也只得私下相会。
而一旦两人偷欢被抓，即便有放佚风流的叔祖撮合周旋，无奈众口铄金，流言的威力哪能使他成全？众人之辞大抵便是封建礼教的屠刀了。
并且很荒唐的是，二姑姑居然可以被家人同意安排与灵牌成亲，难道她的幸福家人就看的那么轻？二姑姑终究是嫁给了一个死魂灵，19岁的少女按常理是不会轻易坚守住寂寞煎熬的，可她熬了下来，想其因由，不外乎两种：一是心死，一是被迫。
从故事中可得出二姑姑心死是一半，被迫也是一半。
因为爱人已死，倍受打击，而且丑闻众人皆知，定难再嫁个好人家，于是乎只得从命。
二姑姑的蝴蝶，引出了她一生的悲剧，也引出了作品接下来的谜题：鬼屋。