唐婚恋传奇中男性形象塑造的艺术成就探析

从唐爱情婚姻传奇中的男性形象看唐士子的自我关注与女性形象塑造相对应的是唐爱情婚姻传奇中士子文人的自我关注和自我设计。

与女性形象特征相比,男性形象之间虽然遭遇不同、结局不同，但却反映了共同的目标和理想。

我们在读唐传奇时，往往会有这样一种感觉：女性形象更为鲜明、活跃，更多的体现了个体特点，而男性形象在体现个体特点时,则显得模糊、单一，更多地体现了群体特征。

这也从另一个角度反映出作者的一种心理定势：他们既对自我有所设计、有所关注，但又不愿将自己暴露得淋漓尽致、一览无余。

所以唐传奇多借记述他人之遭遇来扩大自己对于生活的参与，来完成生命对欲望和理想的实现。

一、纵观唐爱情传奇作品中的男性形象，几乎都是年轻书生，而且才情并举这一特征与宋元话本、拟话本有所不同。

话本、拟话本小说中的男主人公形象各异，既有豪门公子也有落魄秀才，还有商人、平民和小手工业者直至官奉奴仆，其人物群体的构成更为庞杂，涉及到的社会阶层更为广泛。

在唐爱情婚姻传奇作品中则集中表现为男性阶层单一而女性的社会阶层参差不齐的特点。

这一方面反映了唐士子对自身命运的集中关注，另一方面又反映了他们对自己与不同生活阶层碰撞时所表现出的问题的关注。

才情也是士子们自我设计的一个重要方面。

作品中对男子的才情描写，虽不如女性外貌描写那么丰富，但也毫不逊色。

如《李章武传》中的李章武：“生而敏博，遇事便了。

工文学，皆得极至。

虽弘道自高，恶为洁饰，而容貌闲美，即之温然……以章武精敏，每访辩论，皆洞达玄微，研究原本，时人比晋之张华。

”《霍小玉传》中的李益：“少有才思，丽词嘉句，时谓无双；先达丈人，翕然推伏。

”又借净持之口说：“素闻十郎才调风流，今又见仪容雅秀……”《莺莺传》中的张生：“性温茂、美风容。

”《李娃传》中的荥阳生：“始弱冠矣，隽朗词藻，迥然不群，深为时辈推伏。

”从这些描写中，我们可以看到“郎才女貌”的评价标准，同时也看到了唐士子们的自我评价和期许。

他们都认为或希望自己是才华横溢的，能成为同辈中的佼佼者。

140唐代科举制的兴盛，催生了一个重要的社会群体——“唐代文士”，这个群体中有出身世家大族的贵族子弟，但更多的是出身卑微想要通过科考来博取功名、改变命运的寒门士子。

唐代文士向当时社会上有名望的达官显贵赠献文章，以求得青睐，从而为自己跻身上层社会获得敲门砖，唐传奇正是在此背景下应运而生。

婚恋题材的作品在唐传奇中数量最多，同时也是艺术成就最高的一类，而这离不开科举兴盛的大背景，在这种相对公平的人才选拔制度之下，只要自己有真才实学，就可以摆脱“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的窘境。

正因如此，唐代文士大都有着乐观积极的人生态度，对自己的命运和前途都充满了自信，在这种前途有望的心理暗示下，他们对情爱的渴求也愈发强烈，唐文士“好风流、喜狎妓”是不可争辩的事实，于是这类以表现男女情爱为主题的作品尤其兴盛。

鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，唐传奇是“始有意为小说”[1]，不得不说，唐传奇正是唐代文士进行的有意识的创作，而这种“有意识”的创作既是基于客观现实的需要，同时又暗含了唐代文士隐秘心理的无意表达。

特别是婚恋题材的小说，唐文士在刻画女性形象时几乎完全根据自己的审美标准进行塑造，通过对婚恋题材中的女性形象进行归纳总结，发现大部分女性都有以下三个显著特点，而其背后隐含着的是唐文士丰富的心理诉求。

一、形容俏丽，艳艳一时若说唐传奇婚恋题材中女主人公最显著的特点是什么，那么最容易让人想到的就是美丽的容貌，细读文本不难发现，唐婚恋小说中的女主人公全部都是些清一色的美女。

比如，《离魂记》中的张倩娘“幼女倩娘，端妍绝伦”；《柳氏传》中的柳氏“艳绝一时”；《霍小玉传》中的霍小玉“资质秾艳，一生未见，高情逸态，事事过人”；《李娃传》中的李娃“妖姿要妙，绝代未有”；《莺莺传》中的莺莺“颜色艳异，光辉动人”。

这些小说中频频出现的美丽动人的女性形象并不是巧合，而是小说创作主体有意为之。

唐文士作为唐传奇创作的主体，这些美丽的女性形象便代表了唐文士对女性美的评判标准，或者说是唐代文士对于自己理想恋爱对象的外貌要求。

试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理第11卷第1期湖南公共传媒职业技术学院2020年1月JOURNALOFHUNANMASSMED/AVOCATIONALTECHNICALCOL LEGEV0】.试论唐传奇婚恋题材作品中文士的爱情心理徐守文(贵州大学人文学院,贵州贵阳550025)【摘要】唐传奇婚恋题材作品叙写了一个个”凄婉欲绝”的爱情故事,具有极高的艺术价值和认识意义.这些作品中的男主人公文士追慕风流,企盼爱情,却又摆脱不了封建礼教的劣根性,在情与理的矛盾中,他们最终放弃爱情.这种爱情心理成为此类作品中爱情故事普遍悲剧性结局的根本原因.[关键词]唐传奇;婚恋题材;文士;爱情心理[中图分类号】[文献标识码】A[文章编号】1671—5454(2011)01—0087—03婚恋题材作品指描写男女两性婚姻,恋爱的作品,唐传奇中这类作品数量最多.张友鹤先生选注的《唐宋传奇选》中,载唐人作品18篇,其中1l篇为婚恋题材.l】查汪辟疆先生校录的《唐人小说》,其正文部分所录68篇中,涉及婚恋内容的占四分之一以上.程国赋先生在论及唐代婚恋小说的嬗变时亦指出:”唐代小说中,婚恋题材的作品最多,成就也最高,其中至少有25部作品在后世出现不同程度的嬗变”.【3坤这些作品叙写了一个个”凄婉欲绝”(宋?洪迈语)的爱情故事,震撼人心,也最具艺术魅力.因此,唐传奇婚恋题材作品极具认识价值和意义.一,”文士+娼女”的爱情模式唐传奇中的婚恋题材作品可谓异彩纷呈,既有带神怪色彩的人狐之恋,人龙之恋,人仙之恋,人鬼之恋,又有源自现实的文士与妓女之恋以及文士的风流艳遇.作品中的男主人公一般都是文士,如王宙,柳毅,韩翊,李章武,张生,李益等,都是走读书习业,科举求仕道路的举子.而女主人公如任氏,柳氏,王氏,崔莺莺,李娃,洞庭龙女,霍小玉等,身份则稍显复杂.而值得我们注意的是,这些女子其原型大抵出身低微: 柳氏是姬妾,李娃,王氏,霍小玉是娼妓.崔莺莺虽然被假托为高门,陈寅恪先生认为她出身寒门:”惟其非名家之女,舍之而别娶,乃可见谅于时人”.其原型应当是娼妓或寒门女子, 不过也是像霍小玉假托为”霍王小女”一样来抬高身价.任氏与龙女虽不是人问女子,然任氏美丽多情,刚强机智,”与其说她是一个狐狸精,倒不如说她是一个出身低贱的娼女更为确切些”;龙女虽贵为龙王的女儿,但其家行事多不尊纲常,出家后亦遭婆家虐待,这反映出其形象也是现实生活中门第不高的非士族女子. 唐传奇婚恋题材作品中的女主人公身份上具有本质上的一致性:大抵都是娼妓或类似娼妓. 由此,我们可以把这一群女性形象都划归于娼女的旗下.这样一来,此类作品中的爱情故事便呈现出”文士+娼女”的模式.文士属于上层社会,而娼女则出身低微身居下层.这显然是悖=F正统的男女关系,是扭曲,畸形的恋爱.这些悖于正统的爱情故事却充满着自由精神,其生成与唐代特定的社会文化背景有关.唐朝是中国封建社会中比较自由的时代,思想较为解放,整个社会洋溢着自由的气息.[收稿日期]2010—11—21【作者简介】徐守文(1976一),男,四川广元人,贵州大学人文学院中国古代文学硕士研究生.研究方向:唐宋文学.一87—《周秦行纪》敢于把德宗称为”沈婆儿”,《游仙窟》开始大胆露骨的性描写.这些例子可以说明唐代相对宽松的社会氛围.唐朝皇帝属胡人血统,在婚恋中保留了不少胡人的风俗习惯.唐朝王室,太宗纳弟媳为妃,高宗以父亲宫中才人武媚娘为皇后,玄宗强占儿媳杨玉环.这在当时是有目共睹的,而唐人很少感到奇怪.唐代改嫁,私奔现象十分普遍.|3J聊婚恋题材的唐传奇作品描写改嫁,私奔现象不少,柳氏原是李生姬妾,改嫁书生韩翊,并曾一度被蕃将沙叱利霸占;倩娘鬼魂私奔王宙;红拂女私奔李靖于逆旅.此外,唐代青楼文化开始发达,文人游宴狎妓风气盛行.狎妓为婚恋创奇作品提供了素材,游晏的娱宾遣兴为创作提供了动机.文士的爱情对象——娼门女子以其活生生的形象闯入了唐传奇的殿堂.我们可以把上述充满自由风气的社会环境视为”文士+娼女”爱情模式形成的外部因素.二,对爱情的企盼与悦色的终极目的尽管我们认为唐代婚恋领域较自由开放,但终究摆脱不了封建礼教的劣根性.唐代非常讲究门第,在唐传奇中,我们经常看到作品主人公不厌其烦地介绍自己祖先的显赫地位.门第观念又主要体现在婚姻关系上,唐代高门士族的婚姻往往是一种政治行为,《霍小玉传》中的李益顺从母意,和”甲族”卢氏结婚便是典型例子.这使得爱情与婚姻相分离,爱情并不作为婚姻考虑的基本要素.唐代文士大多才华横溢,风流倜傥,他们喜欢美色,向往爱情,与娼女的交流几乎成为他们有可能产生爱情唯一的社会活动.于是,这些士人举子们便投向了娼女的怀抱,企盼在那里找寻现实生活中不能遂愿或者有所缺憾的爱情.另一方面,沉沦于娼妓命运的可悲女子,往往怀着觅一有情人的幻想, 有着追求真挚爱情的强烈愿望.她们爱得深沉,甚至至死不渝,这无疑使这一爱情模式进溅出更多美丽火花.婚恋题材的唐传奇中的爱情是让人艳羡的.然透视这些爱情故事,我们会发现,文士与娼女的爱情大都建立在悦色的基础上,男主人公悦情女主人公,多为其貌所惑.《任氏传》中一88一任氏”容色姝丽”,”郑子见之惊悦”;《柳氏传》中韩翊”仰柳氏之色”;《李章武传》中李章武“于市北街见一妇人甚美”;《霍小玉传》中李益见霍小玉”但觉一室之中,若琼林玉树,互相照曜,转盼精彩射人”;《李娃传》中荥阳公子见李娃”妖姿要眇,绝代未有”;《莺莺传》中张生见莺莺”颜色艳异,光辉动人”.这些都表现出唐代文士重貌好色的心态.因此,文士与娼女的爱情更多是基于文士对色的倾慕.如果说自由的唐代社会风情是这一爱情模式生成的显性基因,那么潜藏在唐代文士心灵深处的对爱情的企盼与悦色的终极目的则是其形成的隐性基因.三,理想的女性形态婚恋题材的唐传奇中,男主人公往往是消极的,软弱的,暗淡的.而相反,女主人公则形象生动,性格鲜明,她们主动,大胆,勇敢,当遇到自己倾心的文士,没有丝毫的扭捏与羞涩.任氏初识郑六时,显得轻佻妖媚,一番对话,两人”相视大笑”(《任氏传》);倩娘鬼魂私奔王宙(《离魂记》);柳氏识人于未遇之时,属意”羁滞贫甚”的韩翊,并再嫁韩翊(《柳氏传》);莺莺自己来到张生寝室,委身于地(《莺莺传》);霍小玉为求短暂幸福不惜委曲求全(《霍小玉传》);龙女遭到柳毅拒婚后,化名卢氏女,终与柳毅结合(《柳毅传》).她们直陈自己内心的真情实感,显示出主动,大胆,勇敢的品格.现实生活中的女性的感情大都被礼教吞噬了,她们不能爱也不敢爱.这些光辉的娼女形象热烈的爱,让文士体验到爱情的甜美.这些爱情故事的迷人之处还在于作品中男女公双方所表现的两情相悦.王宙与倩娘”常私感想于寤寐”(《离魂记》);”翊仰柳氏之色, 柳氏慕翊才,两情皆获,喜可知也”(《柳氏传》);李章武与王氏”既而两心克谐,情好弥切”(《李章武传》);荥阳生”累眄于娃,娃回眸凝睇,情甚相慕”(《李娃传》).这里的男女主人公远离了家庭,远离了世俗.他们不为政治联姻,也不为了传宗接代,他们沉浸在两情相悦,极尽欢爱的幸福中.唐代文士受世俗道德的约束较轻,性情疏狂,但他们依然受到种种自律和外在压抑的束缚.他们倾慕娼女们的漂亮温柔与诚挚热烈,他们企盼两情相悦的爱情.于是,他们试图到非现实或超现实的国度寻求自己理想的婚姻女性.婚恋题材的唐传奇作品的爱情故事均来自于男性视觉,因此我们不得不承认,作者刻意渲染女主人公形象与作品两情相悦境界的呈现, 让人感受到的是唐代士人心中理想的女性形象.四,徘徊在情与理矛盾中的婚恋唐传奇婚恋题材作品中大都充满着矛盾:一方面,漂亮女性值得追求缠绵爱情为人向往,另一方面,美好的女性与缠绵的爱情因背离正统而遭否定.所以,作品中的爱情故事往往是短暂的或者普遍的悲剧性结局,让人扼腕叹息. 无论悲剧性结局或是少数大团圆结局,婚恋题材的作品中的爱情故事都是让人艳羡的. 《任氏传》中任氏对郑六感情真挚,爱上寄人篱下的郑六,终身信守不渝,最后为真爱壮烈牺牲;《李章武传》中王氏爱上李章武,因思念成疾而死,死后仍不忘情,冒着阴司的责罚来与李章武重会;《柳氏传》中柳氏属意”羁滞贫甚”的韩翊,嫁给韩翊后不久分手独居,贫困乏食,遇上战乱,剪发毁形,寄迹尼寺,后虽被蕃将沙叱利强占,历尽苦难,终回到韩翊身边;《柳毅传》中龙女一片痴情等待柳毅,最后假托卢氏嫁给柳毅;《莺莺传》中张生与莺莺书信传情,月夜幽会,如胶似漆,情意绵绵;《李娃传》中李娃不顾一切收留流落街头的荥阳生,晓之道义,帮助他取得功名;《霍小玉传》中霍小玉对李益情深意重,为求短暂幸福,甚至委曲求全;《长恨歌传》中唐明皇思念马嵬坡已死的杨贵妃,成了仙的杨贵妃仍情意切切.这些爱情是如此美好,所以,当听到张生与莺莺相恋之事的文士们“莫不耸异之”,而听到他们最终分手时又”皆为深叹”;李益背信弃义更招致多人的愤慨与批判.这样美丽动人的爱情却普遍呈现悲剧性结局.陈寅恪先生从”仕”与”婚”的矛盾探其社会根源.他说:”盖唐代社会承南北之旧俗,通以二事评男人品之高下.此二事,一日婚,二日宦.凡婚而不娶名家女与仕而不由清望官,俱为社会所不齿.”唐代文士读书习业,科举求仕,热衷仕途,仿佛是时代赋予他们的使命.当爱情遭遇功名前途时,他们陷入了情与理的矛盾中.一方面,他们向往和追求爱情,但同时又意识到封建礼教的极大约束.徘徊之后,文士们往往会放弃爱情,选择功名.于是,他们对风流艳事偶一为之,但不沉溺其中,最终以礼法为旨归.张生抛弃了崔莺莺,李益抛弃了霍小玉. 张生的”忍情”之说,在当时被人许以”善补过”.即使大团圆结局的《李娃传》也是李娃帮助荥阳生取得功名才实现其圆满.因此,唐代文士对待漂亮的娼女和美丽的爱情最终没有逃离赏玩的藩篱.唐传奇婚恋题材作品中文士与娼女的爱情显现的是唐代上流社会文士们非正统的男女关系,是畸形的爱情.因此,它固然美好,却是虚幻的.透过这一个个爱情故事,我们能感受到文士的心灵,他们追慕风流,企盼爱情,向往两情相悦,然囿于封建礼教,他们又不得不”发乎情,止乎礼”.所以我们可以说,唐传奇婚恋题材作品不仅是唐代文士爱情心理的折射与积淀,也是他们对于爱情的困惑与反思.(责任编辑远扬)[参考文献][1]张友鹤.唐宋传奇选[M].北京:人民文学出版社.1997.[2]贾名党.中唐婚恋传奇悲剧成因考[J].晋中学院,2007(2).[3]程国赋.唐代小说嬗变研究[M].广州:广东人民出版社,1997:53.[4]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].上海:上海古籍出版社,1978:76.[5]胡继琼.中国古代小说流变刍论[M].贵阳:贵州大学出版社,2007:173.一89—。

浅析唐传奇中的男性形象浅析唐传奇中的男性形象内容提要：“唐人作意好奇，假小说以寄笔端”（胡应麟《少室山房笔丛》，不仅留下了许多为人津津乐道的故事，还为文苑贡献了一系列深入人心的形象。

本文即探讨唐传奇中的部分男性角色，就其中较为突出的三类稍作介绍。

关键词：唐传奇男性形象翻开明清时期的古典小说，男主角最主要的是两种类型：一类为书生，一类为英雄。

可以说，在中国小说史上，后期小说的男性主角形象的基本模式正是由唐传奇奠定的。

唐传奇题材广泛，有浓厚的生活气息，完整的故事情节，引人入胜的戏剧冲突，生动的细节描写和精致细腻的人物刻画。

塑造了唐传奇中丰富多采的女性形象群，也不乏各具特色的男性形象，本文即探讨唐传奇中的部分男性角色，就其中较为突出的三类稍作介绍。

一是善良多情而又轻佻怯懦的文士。

这类男性角色是当时社会上的青年才俊。

他们有的系出名门，像白行简《李娃传》中的荥阳公子。

荥阳公子的善良多情贯穿于全篇。

从对李娃一见钟情，到轻掷千金，日与李娃相狎，再到后来沦为凶肆歌郎，被父亲鞭打昏死，又成为乞丐，一方面是他的不谙世事，落入圈套，另一方面正是由于他沉迷于情爱。

在受尽折磨一举成名后，他毫不记恨李娃。

当李娃主动劝他另婚豪门贵族时，他哭着对李娃说：“子若弃我，当自刭以就死。

”至此，贯穿于小说中的感情线索发展至顶峰，一个重情而善良的青年形象也被栩栩如生地塑造出来。

这类男性角色往往相貌俊俏，风流多情，也就不免自私轻佻。

这以《莺莺传》中的张生、《霍小玉传》中的李益为其代表。

李益风流轻佻的性格，在为见霍小玉而修饰打扮的一番举止中便表现出来了：“生便备行计，遂令家童秋鸿于从兄京兆参军尚书公处假青骊驹、黄金勒。

其夕，生浣衣沐浴，修饰仪容，喜跃交并，通夕不寐。

迟明，巾帻，引镜自照，惟惧不谐也。

”接下来写他刚到小玉家，与媒婆鲍十一娘“调诮”，初见小玉时便说“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相兼”，又特地写他在获得小玉后轻于盟誓，先是在中宵之夜，发誓说“粉骨碎身，誓不相舍”，又“请以素缣，著之盟约”，又在赴任之际，重申盟约：“皎日之誓，死生以之。

、唐传奇中男性书写策略唐代是中国封建王朝的鼎盛时代，繁华的大唐气象给予了不同民族文化、习俗进入和融合的空间。

外来民族的融合，不断冲击着唐代封建社会的习俗和思想。

在这样的情况下，唐代女子的地位较其他朝代的女子有所提高。

但是，唐传奇中的女性形象依然被男性书写所束缚。

一、女性成为男性的附庸在志怪小说《枕中记》中，因其主角为男性，缺少对女性进行正面描写，而女性成为陪衬和一种“符号”。

文中描写了卢生迎娶了“清河崔氏女”。

而“从东汉至唐，统治阶级讲究门第，非高门世族，难以进入仕途。

当时全国第一等的高门世族有五族七姓，即清河崔氏、博陵崔氏……”①可知，在这里作者提到卢生迎娶了清河崔氏只是为了证明卢生得志。

在唐代传奇《虬髯客传》中，开篇的情节中就出现了红拂女这个女性角色，她的独立精神和才能非常出众。

但令人费解的是，红拂主要出现在文章的前段，引出虬髯客。

之后的篇幅里，红拂就像消失了一样，直到最后，才由杨靖带出场“具衣拜贺”。

作者一开始塑造出这样美好的女性形象也免不了逐渐沦为一种符号。

二、男性作者笔下对女性的贬低除了对女性人物符号化以外，最让人难以接受的是男性作者在行文过程中有意或无意地对女性的贬低。

初看唐传奇《红线》，觉得红线女这个人物形象很丰满，无论是听出弹奏的人有心事还是解决薛嵩的心头大患，都可以看出这位女性非常的聪明、灵动。

但是，作者笔锋一转，告诉我们这么美好的女性其实前世是一位男性，她的能力全是前世所传承，归根结底，红线所表现出来的优秀品质原来全是男性的。

但因爲红线前世误杀了三条人命，于是被“阴司见诛，降爲女子”，阴司对“我”（红线）有所惩罚，所以把“我”降为女子。

重点在“诛”一字，意味着红线也好，作者也好，是认为女人是不及男人的，所以对一个男人最大的惩罚就是在来世让他变成一个女人，从男人到女人，不是一个平移的过程，也不是一个上升的过程，而是一个下降的过程。

再加之，后文的两句“某一妇人，功亦不小。

固可赎其前罪，还其本身。

唐璜人物形象分析唐璜，是中国古代文学作品《长恨歌》中的主要人物之一，也是一个备受争议和深受瞩目的人物形象。

他作为唐朝的唯一一位皇帝，拥有强大的权力和威信，但同时也承受着重大的责任和挑战。

本文将从历史背景、性格特点和形象演绎三个方面对唐璜的人物形象进行分析。

一、历史背景唐璜作为唐朝皇帝，生活在一个充满政治斗争、宫廷勾心斗角的时代。

唐璜的统治时期被称为盛唐时代，以繁荣和富裕的经济、昌盛的文化和开放的社会风气而闻名。

然而，盛唐时代也面临着许多内外困扰，如外族入侵、官员贪污等问题。

唐璜作为唐朝的统治者，不仅要应对这些挑战，还要维护社会秩序和人民的福祉。

二、性格特点1. 聪明睿智唐璜被描述为一个聪明睿智的人物。

他对政治和军事有着深入的了解和敏锐的洞察力。

在面对内外问题时，他能够迅速做出明智的决策，以维护国家的利益和民众的福祉。

他的智慧和决断力使他成为一个出色的领导者。

2. 仁爱之心唐璜在文学作品中也被赋予了仁爱之心。

他关心百姓的疾苦，努力为民众谋福利。

他实施了一系列改革政策，以提高人民的生活水平和社会稳定。

他关注教育、医疗和社会保障等方面，大力推动社会进步和人民幸福。

3. 权力的困扰尽管唐璜拥有强大的权力和威信，但他也深受权力困扰的困扰。

作为一个皇帝，他必须时刻处于警惕和防卫的状态，以保持自己的统治地位。

他需要经常面对政治争斗和阴谋诡计，以确保自己的权威不受动摇。

这种权力困扰也将他置于孤独和痛苦的境地。

三、形象演绎在文学作品中，唐璜的形象是丰满而复杂的。

他既是一个英明的统治者，又是一个关心民众的仁爱之君。

他的智慧、仁爱和权力困扰使他成为一个充满矛盾和人性的形象。

唐璜的形象也是一个爱国者的形象。

他忠诚于自己的国家，尽力为国家的繁荣和人民的利益而奋斗。

他为了维护国家的利益，不惜采取各种手段来解决问题。

他的勇敢和果断使他成为一个值得敬佩的领袖。

然而，唐璜的形象也带有一些消极的一面。

他对权力的追求和权力困扰使他渐渐远离了人民，变得孤独和痛苦。

从唐婚恋传奇中的男主人公形象看爱情结局唐传奇是文人有意识的艺术创作，也是中国古代文学研究的重点之一，其中人物形象塑造所达到的水平更是受人瞩目。

以往学者多将眼光投放在对女性形象的研究，对小说中男主人公形象关注不足，虽有研究但一般都是将男主人公放置在负面角色中去讨论，或者仅以单一的形式去解读人物形象。

实际上，小说中男主人公身上折射出的时代气息同人物内在的矛盾性是十分值得思考。

爱情是人类情感中最重要的感情之一，将男主人公放置在婚恋题材作品中，更利于具体审视人物形象的复杂感。

因此，本文主要选取唐传奇婚恋题材中具有曲折饱满的故事情节的作品，作为研究论文主题的范本。

本文共分两章。

第一章将唐婚恋传奇中男性形象采用对比方法将其分为两类即对婚
恋理想化的追求者和扭曲化的选择者两种形象进行考察，分析男主人公对于情感价值取向的不同，并且在不同中寻找两者的共同点，力图达到真实还原人物本来面目的意义。

另外，在小说男主人公形象全面研究的基础上，依据故事的主要内容，第二章将深入挖掘人物心理渴望追求的爱情观与社会现实的婚姻观之间的矛盾，体会唐士子面对情爱问题时的复杂心理，指出造成男性在情与理之间进行痛苦挣扎时做出的差异选择：挣扎、妥协、合理化，三种选择不仅影响小说的结局，同时也影响男主人公婚恋的命运。

揭示情与理的矛盾，才是造成唐婚恋小说悲喜结局的真正根源。

所以，将男主人公形象同爱情结局这两者结合研究，能更加深入理解唐代士子独特的心理状态和对爱情婚姻价值取向。

唐传奇中的男性形象李利军【摘要】唐传奇塑造了一系列具有独特艺术特征和丰富文化内涵的男性形象.通过对士人形象、浪子形象、侠客形象、官吏形象、商人形象、帝王形象等男性形象的归纳分析,可以进一步揭示唐传奇在古代人物形象塑造历程中的意义.【期刊名称】《太原师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(012)002【总页数】3页(P77-79)【关键词】唐传奇;男性形象;意义【作者】李利军【作者单位】天水师范学院文史学院,甘肃天水741001【正文语种】中文【中图分类】I207.41“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。

”［1］35文人创作上的自觉，使唐传奇塑造了丰满生动的人物形象。

唐传奇作家的视野更加广阔地投射到当时社会生活的方方面面，其中的众多男性形象身份各异，性格迥然，有着深刻的美学意义。

笔者详参前贤时彦的精到论说，通过对士人形象、浪子形象、侠客形象、官吏形象、商人形象、帝王形象等男性形象的归纳分析，进一步揭示唐传奇在古代人物形象塑造历程中的意义。

一、悲喜于功名的士人形象唐传奇塑造了许多与作者心路历程和精神境界相近的士人形象，这些具有传统儒家精神的士人身上充满强烈的主体意识和人格精神。

文人士子心怀经邦济世的功业理想和封妻荫子的功利目的，在科举制度的鼓舞下，企图以此改变命运，凸显自己的人生价值。

如《枕中记》中的卢生追求“建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥”的人生，对于自己“尝志于学，富于游艺，自惟当年，青紫可拾。

今已适壮，犹勤亩”的情况感到很苦恼。

《焦封》中的焦封续娶得“簪缨家女”，殊常容貌，夫妻两个过着神仙般的生活，但“不出经月余，忽突引而话曰：‘我本读书人，当为名宦，今日名与宦未称心，而沉迷酒色，月余不出，非丈夫也。

’”于是抛下富贵娇妻去博取功名。

积累知识、修养德行被士人作为躬行实践的准备，而科举进仕则几乎是文人实现自己理想的唯一途径，然而宦海沉浮，官场险恶，远大的理想与现实的处境往往存在不小的距离，因而有些人在理想幻灭后勘破功名，放浪形骸，自我放逐。