关于论文奥古的斯丁自由观的生存分析西方哲学专业论文

浅析奥古斯丁的哲学思想论文奥古斯丁“信仰寻求理解”的哲学诠释学解读“信仰寻求理解”(fidesquaerensintellec-tum)源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信,定然不得理解”,后来安瑟伦将其表述为“信仰寻求理解”。

关于三位一体的表达,奥古斯丁指出,“倘若这不能用理解力来领会,就要用信仰来把握,直到那藉先知说‘你们若是不信,定然不得理解’的主,照耀在我们的心田。

”[1]在奥古斯丁看来,信仰就是“赞同地思考”,是“人类通往上帝之路的起点,也是“人类理解的向导。

”[2]而信仰是为了理解,“理解是信仰的回报”[3]。

奥古斯丁提出“信仰寻求理解”的用意,不仅在于批判古代希腊晚期以斯多葛派为代表的独断论、以皮浪为代表的怀疑论、以德尔图良为代表的极端信仰主义,更在于在认识上实现方法论的突破,为寻求宗教真理指出一条由信仰走向体悟,通过内心反思来追寻上帝,达到理解,最后达到荣福直观的大道。

在“如何达到理解”这个向度上,奥古斯丁的“信仰寻求理解”是如此地和现代哲学诠释学的思想进路相契合,以至于Grondin指出,“奥古斯丁是20世纪诠释学的一个主要的对话伙伴。

”[4]一、“记忆-信仰”与“前见-预期”奥古斯丁的“信仰寻求理解”并非泛泛而谈,而是实有所指。

关于信仰的对象,奥古斯丁作了如下的划分,“有三种信仰(念)的对象:首先是总是被相信而从不被理解的,如在时间与人类事件过程中的历史个例;其次是那些一被相信即被理解的对象,如数的领域或任何学术研究中理性的运用;最后是先被相信后才被理解的对象,如那些除清心者外不能被理解的神圣事项,只有服从诫命,适当地生活才能达到这条件。

”[5]这段话从历史、逻辑、宗教三个层面指出了信仰在理解中的作用。

与此相对应,信仰本身也可分为信任、相信、信赖三种[6]。

在历史层面上,奥古斯丁指出,对于历史事件,由于发生在过去,我们无法亲历,从而只能相信而无从理解的,这里需要一种信任。

浅析奥古斯丁的哲学思想论文奥古斯丁“信仰寻求理解”的哲学诠释学解读“信仰寻求理解”(fidesquaerensintellec-tum)源自奥古斯丁在《论三位一体》第七卷中谈到如何理解三位一体时提出的“你们要是不信,定然不得理解”,后来安瑟伦将其表述为“信仰寻求理解”。

关于三位一体的表达,奥古斯丁指出,“倘若这不能用理解力来领会,就要用信仰来把握,直到那藉先知说‘你们若是不信,定然不得理解’的主,照耀在我们的心田。

”[1]在奥古斯丁看来,信仰就是“赞同地思考”,是“人类通往上帝之路的起点,也是“人类理解的向导。

”[2]而信仰是为了理解,“理解是信仰的回报”[3]。

奥古斯丁提出“信仰寻求理解”的用意,不仅在于批判古代希腊晚期以斯多葛派为代表的独断论、以皮浪为代表的怀疑论、以德尔图良为代表的极端信仰主义,更在于在认识上实现方法论的突破,为寻求宗教真理指出一条由信仰走向体悟,通过内心反思来追寻上帝,达到理解,最后达到荣福直观的大道。

在“如何达到理解”这个向度上,奥古斯丁的“信仰寻求理解”是如此地和现代哲学诠释学的思想进路相契合,以至于Grondin指出,“奥古斯丁是20世纪诠释学的一个主要的对话伙伴。

”[4]一、“记忆-信仰”与“前见-预期”奥古斯丁的“信仰寻求理解”并非泛泛而谈,而是实有所指。

关于信仰的对象,奥古斯丁作了如下的划分,“有三种信仰(念)的对象:首先是总是被相信而从不被理解的,如在时间与人类事件过程中的历史个例;其次是那些一被相信即被理解的对象,如数的领域或任何学术研究中理性的运用;最后是先被相信后才被理解的对象,如那些除清心者外不能被理解的神圣事项,只有服从诫命,适当地生活才能达到这条件。

”[5]这段话从历史、逻辑、宗教三个层面指出了信仰在理解中的作用。

与此相对应,信仰本身也可分为信任、相信、信赖三种[6]。

在历史层面上,奥古斯丁指出,对于历史事件,由于发生在过去,我们无法亲历,从而只能相信而无从理解的,这里需要一种信任。

奥古斯丁人学思想研究奥古斯丁（Augustine）是西方哲学史上最重要的天主教哲学家之一，他的人学思想对后世产生了深远影响。

他通过探索自由意愿以及原罪等概念来解释人的本性和存在，他对人类的自由意愿和内心动机的理解，为后来的哲学家和神学家提供了启示。

奥古斯丁的人学思想深受柏拉图哲学的影响，尤其是柏拉图的“理念论”和“灵魂论”。

他认为，人的灵魂来自上帝，与身体不同，存在于理念的世界中。

他强调灵魂的纯洁和完美，并认为只有通过对上帝的信仰和顺服，人才能真正实现自己的完美。

然而，奥古斯丁也意识到人性的复杂性和有限性。

他将灵魂划分为“理性灵魂”和“感性灵魂”，并认为人的灵魂由于原罪的存在而被“骚乱”的感性灵魂所阻碍。

他将人类的罪恶归因于自由意愿的滥用，特别是追求世俗的享乐和个人私欲的满足。

他认为，只有通过对上帝的谦卑和虚心，才能使感性灵魂得到洗净和治愈。

在奥古斯丁的人学思想中，他还强调了内心的重要性。

他认为，通过反思和内省，人们可以更好地了解自己的欲望、恐惧和希望，并在对上帝的寻求中找到真正的满足和安慰。

他提倡带着谦卑和顺从的心态接近上帝，相信自己的灵魂能够得到安慰和引导。

奥古斯丁的人学思想对后来的神秘主义哲学和基督教思想有着深远的影响。

他的强调灵魂的内在美和完美，以及通过对上帝的顺服来实现灵魂的救赎，被后来的神秘思想家和修士们广泛采纳。

他的人学思想也为基督教的教义奠定了基础，特别是在对自由意愿和原罪的理解上。

总的来说，奥古斯丁的人学思想探索了人类的自由意愿和内心的复杂性。

他认为通过对上帝的信仰和顺服，人才能够找到真正的满足和内心的平静。

他的思想对后世的哲学家和神学家产生了深远影响，为后来的神秘主义和基督教教义的发展奠定了基础。

西方哲学史期末论文模板摘要：本文旨在提供一个西方哲学史期末论文的通用模板，以帮助学生更好地组织和撰写关于西方哲学史的研究论文。

通过对西方哲学发展历程的梳理和重要哲学家思想的分析，探讨哲学思想的演变及其对社会、文化和人类思维的影响。

关键词：西方哲学史；哲学思想；哲学家一、引言西方哲学作为人类智慧的重要组成部分，其历史源远流长，涵盖了众多的思想流派和哲学家。

研究西方哲学史不仅有助于我们理解过去的思想成就，还能为我们思考当下和未来提供深刻的启示。

二、古希腊哲学（一）苏格拉底苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人物之一。

他通过对话和质疑的方式，探寻真理和道德的本质。

他强调“认识你自己”，认为未经审视的生活是不值得过的。

（二）柏拉图柏拉图是苏格拉底的学生，他的哲学思想以理念论为核心。

他认为现实世界是理念世界的影子，而理念世界才是真实和永恒的。

（三）亚里士多德亚里士多德是柏拉图的学生，他对哲学、科学、逻辑等领域都做出了重要贡献。

他强调通过观察和经验来获取知识，其思想对后来的科学发展产生了深远影响。

三、中世纪哲学（一）基督教哲学在中世纪，基督教哲学占据主导地位。

奥古斯丁和托马斯·阿奎那等哲学家试图将基督教教义与哲学思考相结合，探讨上帝、信仰和理性之间的关系。

（二）经院哲学经院哲学注重对宗教教义的逻辑论证和思辨，其方法对哲学思维的训练和逻辑的发展起到了一定的作用。

四、近代哲学（一）笛卡尔笛卡尔提出了“我思故我在”的哲学命题，强调通过怀疑和思考来确立知识的基础，开启了近代哲学的理性主义传统。

（二）洛克洛克主张经验主义，认为知识来源于经验和感觉。

他的思想对后来的政治哲学和教育哲学产生了重要影响。

（三）康德康德试图调和理性主义和经验主义，提出了“先天综合判断”的概念，其哲学体系对现代哲学产生了深远的影响。

五、现代哲学（一）存在主义存在主义强调个体的自由和选择，萨特的“存在先于本质”观点反映了对人类存在的深刻思考。

奥古斯丁自由意志理论内在张力的新相容论解决奥古斯丁是历史上最重要的基督教神学家之一，他的自由意志理论深刻影响了后来的神学家和哲学家。

奥古斯丁在他的著作《上帝的国度》中阐述了自由意志理论，他认为人类的自由意志是受到上帝的支配和控制的，人类的选择和行动都是由上帝预定的。

这个观点深受当时的基督教徒所喜爱和接受，但它也引起了许多的争议。

主要的问题出现在奥古斯丁在他的著作中对自由意志和上帝主权之间的张力的讨论上。

在这篇文章中，我们将在此基础上探讨一些新的相容论观点，以解决奥古斯丁自由意志理论内在的张力。

首先，我们需要了解奥古斯丁自由意志理论的内在矛盾。

奥古斯丁认为人类有自由意志，但这种自由是受到上帝的支配和控制的。

这个理论的问题在于，如果人类的自由是由上帝所决定的，那人类的决策和行为的任何形式都是受到上帝严格的预定的，这似乎与真正的自由不符。

这个问题可能会导致关于上帝主权和人类自由意志之间关系的深刻的困惑。

为了解决这个问题，我们需要寻找一些新的相容论观点。

一个相容论观点是，虽然人类的选择和行为是受上帝掌控的，但人类的自由仍然存在。

这种观点认为，上帝在它的计划中考虑了人类选择和行为的自由，所以人类可以自主地选择他们的行为。

这个观点可以被比作一个电脑程序，人类就像是在程序的限制下做出决策，但这种限制并不是完全的，人类仍然可以通过他们自己的选择来决定他们的行为。

另一个相容论观点是，上帝在某些情况下可以通过预知人类的选择来干预人类的行为。

这种观点主张上帝虽然知道人类的选择和行为，但上帝不一定会使人类按照它的计划去行动。

上帝可以选择在某些情况下干预人类的行为，来确保人类的选择和行为符合它的计划。

这种方法可以被类比为一个监督员，他知道员工的行为，但只在必要时才会干预。

这些相容论观点可以通过一些例子来证明。

第一个例子是，上帝可以知道一个人将会选择什么，并且在必要时改变人的心思。

例如，上帝对某个人做出了一个特殊的任务，他知道这个人会选择不去完成这个任务，但上帝也知道如果他强迫这个人去完成这个任务，那个人会明显更加生命绚烂。

奥古斯丁论人的自由意志作者：彭玉萍来源：《大观周刊》2011年第47期摘要：本文首先阐述了奥古斯丁对人堕落前的自由意志状态的描述。

奥氏通过基督教的启示追溯到人类的起源之处，对人堕落前的自由意志的状态进行了分析。

一个全知、全能、全善的上帝赐予人的自由意志一定是善的。

奥氏认为恶并非来自上帝而来源于人的自由意志。

关键词：自由意志恶一、堕落前自由意志的状态圣经《创世纪》第一章描述了上帝起初创造天地。

上帝创造了万事万物，并且看万事万物是好的。

“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

”（创：1：27）可见，人性的本质也是善的，因为人本是照着上帝的形象而被造的。

人有原罪是基督教的核心教义，但是人有“原罪”的观点并不同于我国的“性恶论”。

奥氏认为，人的本性起初受造，无辜也无罪。

人就其本身来说是善的，如果他意愿就能正当地生活。

[1]“如果人是善的，且他只有如此意愿才能行正当，那么他应当有一自由意志，否则他不能行正当。

”[2]自由意志是全知、全能、全善的上帝赐予人的，那么自由意志一定是善的并且它之赐予是为善用。

自由意志是神为了人能正当地生活而赐予人的。

此时，人能利用自由意志过正当地生活亦能利用自由意志犯罪，但是我们不能就此断言，上帝给人自由意志是为了让人能犯罪。

奥氏认为，自由意志是来自上帝的善，绝不是恶，也不是某种不善不恶的中立之物。

创世之初人的自由意志也处于“自由”的状态。

此时的自由意志可以遵守上帝的命令也可以违背上帝的旨意。

奥氏断定创世之初的自由意志是“自由”的，实质上是说人具有过正当生活的能力，而不是强调中立于其对象的双向能力。

[3]遵循永恒的法律之人才拥有真正的自由，真正的自由是对真理的依附。

人堕落前的自由意志是自由的，自由意志的“自由”不应该被理解成除了一种行为方式以外它还能够选择其他的行为方式。

自由意志本质上可以被理解为朝向更大之善的力量，堕落之前的人拥有这一力量，当然此时的自由意志亦有朝向较低之善的能力。

关于西方哲学的论文(2)推荐文章科技哲学的论文范文热度：高中政治必修四关于哲学的小论文热度：哲学与科学的论文热度：关于哲学的论文格式热度：关于哲学的定义论文热度：西方哲学的论文篇二西方哲学是如何遗忘自然的试论科学与西方哲学中的主客二分思维[摘要]随着主客二分思维从萌芽、酝酿、确立及解构的演变，科学也经历了从萌芽、发展、壮大及陷入困境的过程。

在主客：分思维指导下高度发展的科学却带来人类意想不到的生态困境，于是各大哲学流派纷纷提出解决主客二分危机的各种方案，如胡塞尔、海德格尔排斥主客二分而主张主客交融的现象学;逻辑经验主义主张将思维的界限局限于语言的范围内，巧妙拒斥主客二分;后现代主义者福柯、德里达等主张完全解构主客二分，提倡无中心和非在场的观点;后SSK代表人物拉脱尔、皮克林等提出科学实践分析方式。

正确解决主客二分思维危机的一条可行性途径是承认主客二分前提下的主客辨证法的科学实践观。

[关键词]主客二分思维;主客二分危机;主客辨证法[中图分类号]B022.2[文献标识码]A[文章编号]1009—2234(2009)04—0068—02一、主客二分思维的演变历史主客二分思维在西方哲学史上占有极为重要的地位，它是近代科学诞生于西方并得到快速发展的深层次的根本因素。

主客二分思维的形成大致经历以下几个阶段：在原始社会人类和自然还没有分化，人类自身作为自然存在的一部分被淹没在自然之中。

正如马克思所指出的，自然是人类非有机体的身体。

人类对于自然如同幼儿对待母亲一样，视之为自身不可缺少的肉体的一部分，对自然充满爱和恐惧。

这是人类与自然关系的原点。

那时虽然也产生把人类自身的现象映射于自然的神话和巫术，但这时主客两者之间没有差别，主客二分的思想无从产生，所谓的自然科学也不存在。

古希腊时期，自然科学是建立在自然界渗透或者充满着心灵这个原理之上。

“希腊思想家们把自然中心论的存在当作自然界规则或秩序的源泉，正是后者的存在才使自然科学成为可能。

奥古斯丁的自由观作者：占妮来源：《西部论丛》2018年第11期在西方哲学史上，“自由意志”这个概念还没有一个准确的定性，在奥古斯丁之前就有人讨论过，如普罗蒂诺、菲罗、奥利金、尼萨的格雷戈里等。

然而，奥古斯丁应该是第一个全面、系统地讨论“自由意志”概念的人。

为了阐明奥古斯丁晚年关于人的自由意志和道德主体性的最终立场，尤其是人的意志对公正行为的贡献，我们应该考察神圣的恩典在人的心灵中是如何发挥作用的，并论证人的意志如何在积极的精神中维护真正的自由和对神圣恩典的保护，第一个是我已经提到过的事实，他独特的影响力。

当我的大学让我学习奥古斯丁的一个模块，作为第一个学位课程，致力于现代神学，奥古斯丁从不同时期、不同客体的争论中阐释了自由意志概念的整体内涵。

我觉得要停止关于奥古斯丁的430年的无成果的探索，这也会让我的发现变得无关紧要。

本文首先对奥古斯丁关于信仰起源的理论反思进行了重构，重点放在奥古斯丁通过考察神圣的恩典在人类意志的精神过程中在信仰行为中的实际作用，强调了晚年恩典的绝对权威性，这是他加深对意志及其自由的理解的结果。

通过将奥古斯丁关于信仰起源的观点还原到其理论语境中，我将反思奥古斯丁晚年對意志的反思，以证明他对神圣恩典的最后严格立场和他对人类道德主体性的真诚辩护是相容的。

奥古斯丁的自由问题不仅会在哲学和道德基础上开辟新的维度，使道德生活不再局限于“魔法”，而是作为人类繁育的绝对责任，是使命的绝对责任。

约翰·加尔文对奥古斯丁的债务也是显而易见的，有人指出，虽然他很乐意纠正奥古斯丁圣经解释的问题，他从不说他要离开，来自奥古斯丁教义，即使他实际上是这样做的。

绝对的权利，尊严，道德的开端，历史的转折点。

奥古斯丁自由意志完全是基于他对基督教“原罪”的信仰和理论的理解。

如果问题是自由意志的一种意识，人的自由意识的自由，然后先在基督教信仰的哲学。

我对奥古斯丁的辩护仍然与最近几年有关。

由于我对目前的神学辩论缺乏了解而受到限制，我无法找出真像并说出来奥古斯丁的事情，而他的观点恰到好处地填补了空白。

华盛顿之父奥古斯丁的著作论文人们对时间的研究一直以来都是哲学上的热点问题。

从亚里士多德,经奥古斯丁、康德到海德格尔,这些人都对时间问题提出了各种独到的见解。

其中,奥古斯丁是第一个提出“时间是什么”的西方哲学家,克服了亚里士多德以来物理学时间所带来的困境,将时间成功置于形而上学层面来进行考量。

他是基督教初期的神学家,尽管是从宗教的角度展开思考,更进一步地是将时间从哲学的高度深度地分析。

最终,从人类自身的角度来研究,避免了宗教对时间的绝对影响。

他的时间观虽然具有时代以及世界观的局限性,但是它有助于我们理解和审视当代西方哲学中的一些根本性问题,而且,奥古斯丁时间观中所蕴涵的深刻思想对今天的我们仍然具有一定的启迪意义。

一、时间起源于上帝的创世活动奥古斯丁受旧约的启发,认为上帝创造世界万物。

他进一步认为世界的产生与与其他事物毫无关系,世界从根本上是从无到有的,是一种全新的产物。

这完全是一个希腊哲学中所没有的新观念,它不同于亚里士多德等其他学者的观点。

对于古希腊哲学家来说,物质这一存在物是永恒的而不是被缔造的,只有形象才表达的上帝的主要思想。

由此,古希腊哲学家口中的上帝更大程度上是一个设计者,而不是所谓的缔造者。

可奥古斯丁却持完全相反观点,认为上帝是世界万物的缔造者,不单单是对世界万物进行形象设计和不断地整改,从而形成了他的独特的时间观。

我们普遍的认为,时间大多立足于物理学的研究,而不涉及到哲学上的思考。

如亚里士多德从物理角度认为,时间是测算事物前后运动变化所得的一个数字,也就是时间与运动有着必然的关系,它们可以彼此反映对方。

与亚里士多德的观点不同,奥古斯丁认为,时间与万物运动无必然的关联,而是一种度量方式。

物体在时间中运动。

我们利用时间来测量物体运动从始至终用时长短。

假如世界万物不停息的运转着,我们无法察觉到开头和结尾,则不能作出准确的测算,只可进行粗略地的估算。

他也提出疑问,世界万物的运动变化和测速他们运动的耗时,究竟哪个才命名为时间?世界万物既有运动的状态,也有静止的时候,所以静止的时间也是需要测量的。

论奥古斯丁神哲学的形上起点奥古斯丁，这位拉丁基督教哲学的巨匠，以其卓越的思辨和深邃的神学思想，为西方哲学界和神学界留下了丰富的遗产。

他的思想影响深远，尤其在形上哲学方面，他的观点为我们提供了一个理解宇宙、神与人的关系的独特视角。

本文将探讨奥古斯丁神哲学的形上起点，以期为我们提供新的理解视角。

奥古斯丁的神哲学思想中，宇宙的存在和意义是他的重点。

他主张，宇宙的存在源于神的创造，而这种创造不是一次性的行为，而是持续不断的。

神不仅创造了宇宙，而且通过圣言“Let there be light”，赋予了宇宙存在的意义和价值。

这种思想为我们理解宇宙和人类在神的世界中的地位提供了重要的启示。

在奥古斯丁的形上哲学中，时间的本质也是他的重要点。

他认为，时间并不是一种客观的存在，而是人类对变化的主观感受。

这种观点将时间与人的意识起来，揭示了时间的相对性和主观性。

同时，奥古斯丁强调，只有在神的永恒中，我们才能找到真正的永恒和不变。

对于人类的存在和意义，奥古斯丁认为，人类是神的形象和荣耀。

他强调，人类具有自由意志，可以做出选择和决定。

然而，这种自由意志不是无限制的，而是在神的引导下行使的。

人类可以通过行善来荣耀神，也可以通过行恶来羞辱神。

这种观点为我们理解人类的道德责任和伦理价值提供了重要的思路。

在总结奥古斯丁的形上哲学思想时，我们可以看到，他的思想体系是围绕宇宙、时间和人类的存在和意义展开的。

他强调神的主导地位，同时又赋予人类充分的自由意志和价值。

这种思想为我们提供了理解宇宙、神与人的关系的宝贵视角，也对我们思考人类的本质、责任和价值具有重要的启示作用。

在面对当今社会的种种问题和挑战时，我们可以从奥古斯丁的神哲学思想中汲取智慧。

例如，面对环境破坏和气候变化等全球性问题，我们可以反思人类对自然的态度和行为，重新认识人与自然的关系。

通过借鉴奥古斯丁的思想，我们可能可以找到解决这些问题的新思路和方法。

奥古斯丁的神哲学思想是一个富有启示的智慧宝库。

奥古斯丁的自传《忏悔录》及其思想10汉语言文学2班学号：1005019119摘要：奥古斯丁的《忏悔录》是世界三大忏悔录之一，也是在欧洲最被传诵的一部著作。

它是一篇充满诗意的长篇祷文，自始至终以上帝为谈话对象，向上帝倾诉衷曲。

作者在书中所著重的乃是分析自己灵性生活的每一过程，从幼年到少年，又从少年到成年各阶段的发展情况，把灵魂放在上帝的祭坛上，作精密而彻底的解剖，只是所解剖的不是别人的灵魂，而是他自己的灵魂。

《忏悔录》表现了作者个人最真实的情感和人格，一点隐讳、一点做作都没有。

至於专门以贬责自己，暴露自己罪行和弱点为内容的传记，奥古斯丁的《忏悔录》也许是基督教文学作品中仅见的一部。

关键词：奥古斯丁忏悔基督教人性忏悔是西方历史悠久、普遍的一种话语体系，同宗教有着密切的联系，是基督教的一种固定仪式。

这种仪式包含着到的改善的要求和一种力求积极向上的价值观念。

也正是因其宗教和道德层面，忏悔对日常生活、交往、社会发展那等方面有着各种影响。

奥古斯丁生于北非的塔加斯特，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。

母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。

奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。

374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。

他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。

善恶问题是他毕生思考的主题。

他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。

他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。

他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。

388年返回北非故居。

391年升为神父。

396年任北非希波的主教。

430年 8月28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。

奥古斯丁是神学大师他的神学思想不仅对教会而且对整个中世纪欧洲社会的文化思想影响很大，为中世纪欧洲统治的思想。

奥古斯丁是早期基督教代表人物，他著书立说，阐述教义，他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。

奥古斯丁《论自由意志》中的论述-外国哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一、自由意志的含义《论自由意志》开篇表明难道不是恶的原因吗？而是善的，他所创造的一切也应是善的，那么恶又是从哪来的呢？于是，自由意志既能产生善，又能产生恶的矛盾就成为了奥古斯丁谈论自由的关键所在。

表层上，奥古斯丁是为恶寻找到源头；而实质上，奥古斯丁是在试图找到人类意志的真正自由一一即只有得到的恩典的拯救，人类意志才能开始真正的自由，人才能自由。

人能够凭着理性认识，凭着美德达到要求的事，拥有对善恶进行选择的自由。

奥古斯丁利用意志与贪这具有辩证关系的对子说明了善与恶，表明了自由，是指当人们因为没有别人是其主人而自认为是自由的，以及当人们渴望其主人而获得自由时，心里所想的那种自由。

而真正的自由只为忠于永恒法律的幸福之人所拥有。

除此，《论信望爱》指出，人既因自由意志而陷入罪，便为罪所胜，其意志的自由也因此而丧失了。

由此，真正的自由是以最高理性的法律去追求的自由，是可以凭借人的理性、意志自由地选择行善，不受贪的影响。

贪的本性，就是对本可违其意而失去的事物的热爱。

奥古斯丁认为，贪掌管心灵，对于人来说，确实是不小的惩罚。

就如贪念大施恐怖，从四面八方卷起风暴，击打人的整个灵魂和生命。

面对贪，若我们失去意志的选择，灵魂容易屈服于贪；意志将会成为贪的奴隶，容易作恶；心灵容易被相反的力量剥夺了德行，被贪拖进毁灭和贫困中。

毫无疑问，我们会认为贪是恶的根源。

但是，我们的意志不选择作恶，那么贪不可能使我们走向困苦生命.只要心灵的意志和灵魂不成为贪的帮凶，用我们的理性、心灵或精神控制着灵魂非理性的冲动，人就正是由那应该掌管的东西。

二、给予人自由意志的正当性奥古斯丁认为给人以自由意志的正当性在于使人脱恶向善，可以正当的生活，这也是最初赋予人自由意志的目的之所在。

可是，我们的生活并不都是向善发展的，并不是可以过着正当的生活。

奥古斯丁爱观研究硕士学位论文THESIS OF MASTER DEGREE论文题目:奥古斯丁爱观研究(英文):A Study of Augustine’s Idea of Love作者:李 ?指导教师: 魏德东副教授2006年5 月15日论文题目:(中文)奥古斯丁爱观研究(外文) A Study of Augustine’s Idea of Love 所在院、系、所 : 哲学院专专业、名、称 : 宗教学指专导专教专师姓专名、职专称 : 魏德东副教授论文主题词: 欲爱;圣爱;仁爱 2004 年 9 月至 2006 年 7 月学专习专期专限 :论文提交时间: 2006 年 5 月 15 日独创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得中国人民大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。

与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

签名: 李 ? 日期: 2006 年 5 月 15 日关于论文使用授权的说明本人完全了解中国人民大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。

签名: 李 ? 导师签名: 魏德东日期: 2006 年 5 月 15 日摘要本文以奥古斯丁的爱观为研究对象,从理论来源、内涵和评价三个方面入手, 以奥古斯丁的三大代表作《忏悔录》《上帝之城》和《论三位一体》为主要资料,尝试对奥古斯丁爱观予以初步的系统研究。

本文首先介绍了奥古斯丁爱观的来源,这分为两个部分,一个是实践来源, 一个是理论来源。

在实践来源部分,本文以奥古斯丁的个人经历和感受为线索,简单介绍了他的精神体验和对神学的反思;在理论来源部分,文章主要介绍了希腊文化的爱观和基督宗教的爱观,前者以欲爱(Eros)为基本观点,后者以圣爱(Agape)为基本观点。

论奥古斯丁的自由观奥古斯丁的自由观首先从自由意志的来源方面进行阐释，肯定了自由意志是善的，上帝赋予人自由意志是正当的。

其次他说明了，恶的产生是自由意志误用的结果，但是这将威胁到上帝的信仰。

他为此进行了辩证，说明自由意志为恶和上帝的预知并不矛盾，对信仰和理性进行了调和。

他的自由观所蕴含的哲学思想，对于西方哲学在希腊哲学之后的转向具有重要意义。

标签：奥古斯丁；自由意志；罪恶奥古斯丁是一位伟大的基督教神学家，也是一位著名的伦理学家，他的著作处处展现出高度的伦理情怀。

国外对于奥古斯丁的研究是非常深入的，而且专门体现在“教父学研究”，显示研究的专业性。

国内对奥古斯丁研究最多的是他的“自由意志”“原罪”“救赎”等思想，本文是在对前人的基础上，进一步细化专门探讨他的自由观。

一、人为什么要被上帝赋予自由意志？奥古斯丁在人是否应该被赋予自由意志的思考中，将之转化为以下几个问题：首先，上帝是否存在？其次，善是否是上帝创造的？最后，自由意志是否是善？只要解决了这几个问题，就可以说明上帝赋予人自由意志的正当性。

奥古斯丁在论证上帝是存在的过程中，将事物分为“存在性”“生命”“理解”三个层次。

“具有存在但没有理性和生命的事物，比如无生命物体，低于具有存在与生命但没有理性的事物，比如动物灵魂；而后者复又低于完全拥有三者的东西，比如人的理性的心灵。

”[1]111为什么人的理性心灵比其他二者要高呢，奥古斯丁认为人具备一种内感官，“人具有一种内感官，它不仅知觉五官（视、听、言、尝、触）提供的东西，而且还知觉五官本身。

”[1]107很明显，人的理性已经比那些只是单纯存在着和具备生命的事物优越。

如果存在一个“理性不通过任何器官，只靠它本身看到永恒不变之物，那么它会承认自己为低等，而那永恒不变之物即是它的上帝。

”[1]111接下来奥古斯丁要寻找的就是单靠理性自身就可以把握的事物，奥古斯丁找到了“数”并对之考察。

数字具备一种秩序，对所有人也是普遍有效的。

奥古斯丁自由观的生存分析自由的困境—―奥古斯丁自由观的生存分析Freedom as a Paradox: An Existential Analysis of Augustine’s Understanding of Freedom内容提要：奥古斯丁的自由观内涵两条基本原则，即柏拉图原则和基督拯救概念。

这两条原则在概念上是不相容的，却共存于奥古斯丁的生活和思想中。

由于这种内在的紧张关系，奥古斯丁的自由概念表现为动态的挣扎的。

本文从分析这两条原则的历史渊源开始，对它们之间的概念紧张关系在奥古斯丁的自由观中的分布及作用进行了跟踪。

奥古斯丁前后提出两种颇不相同的自由观，一种认为，自由是人对善恶的主动选择，即，选择还是拒绝神的恩典；这里，自由作为一种选择能力要求人在没有领受神的恩典之前就拥有分辨善恶的能力。

另一种则认为，自由是人接受神的恩典的结果，因为只有接受了神的恩典人才知道善恶从而可以选择善。

在第二种自由观里，奥古斯丁对在人在恩典中的接受意识进行了深入的反思，认为接受恩典乃是使人走向自由的出发点。

关键词：自由，善，拯救（恩典），接受意识正文：自由的困境—―奥古斯丁自由观的生存分析奥古斯丁的自由观在西方思想史上的地位是举足轻重的。

这不仅仅是因为他留下了大量的关于自由的论述；更重要的是他从恩典概念出发来回答古希腊哲学在自由问题上陷入的困惑，规定了西方思想史的自由概念的发展方向。

如果不了解奥古斯丁的自由观，可以说，我们就无法在深层上去把握西方精神的支柱，即自由精神。

在这篇文章里，我想追溯奥古斯丁的生存体验，分析他的追求，困惑和问题解决，以此展示他的自由观。

我们将发现，奥古斯丁并不十分重视理论或概念的完整性。

他关心的是解决他生存中的根本困惑，即真和善从何而来？人如何能得到真和善？他的自由观乃是围绕这些问题而展开的。

奥古斯丁的自由观可以分解为两条基本原则，即柏拉图原则和基督拯救概念。

这两条原则共存于他的生活和思想。

奥古斯丁的人学思想探究奥古斯丁（Aurelius Augustinus）是西方哲学史上最有影响力的思想家之一，他的人学思想（人性哲学）为西方思想史的发展做出了巨大贡献。

本文将针对奥古斯丁的人学思想探究并举出5个例子，深入了解奥古斯丁的思想。

一、奥古斯丁的人学思想奥古斯丁认为，人的本质是有限的，是有罪孽的。

他认为，人性具有两个方面：一方面是有限、脆弱、有罪、倾向于罪恶的，另一方面是神圣和理性的。

他也强调了自由意志的重要性，这是人与动物的区别。

奥古斯丁的人学思想认为，人的最终目标是回归神的怀抱。

他认为，这可以通过诸如祷告和信仰等宗教活动来实现。

他还认为，在这个过程中，神欢迎我们的自由选择，并将其用于文化和灵性方面的提高。

二、构建奥古斯丁的人学思想在奥古斯丁的哲学思想中，他提出了几个关键思想：1. 神的存在奥古斯丁相信上帝是存在的，并且所有的事情都是他所创造的。

2. 历史的进化奥古斯丁认为，整个历史都是上帝的计划，并通过神学和信仰导致了人类的精神成长。

3. 人的本质人的本质是好的。

然而，人们的自以为是、贪婪和自私都是人性的弱点。

4. 自由意志奥古斯丁认为人与动物最大的区别就是自由意志，这给予了人类追求上帝的能力和积极性。

5. 上帝的救赎奥古斯丁认为，只有上帝的拯救，人类才能真正被解救，并最终回归神的怀抱。

三、应用奥古斯丁的人学思想1. 诗歌、文学和艺术在奥古斯丁的人学思想中，对美和艺术有着深刻的理解。

他认为音乐和诗歌可以使人在精神上接近上帝。

艺术的美也可以带给人们深深的感动和敬畏。

在奥古斯丁的论点中，艺术是人能够创造美的一种形式，可以提升个体的美感和情感。

2. 作为基督教教父奥古斯丁将基督教推向了一个新的高度，他受到世界各地的基督徒的尊敬和追捧。

他最重要的贡献之一就是为基督教写下了《告罪论》。

在这部宏伟的作品中，奥古斯丁将基督教思想与希腊哲学和罗马学说相结合，形成了一个宏伟的整体结构。

3. 继承古典哲学奥古斯丁的人学思想结合了古典哲学和基督教原理。

浅论奥古斯丁的自由意志理论一、奥古斯丁的自由意志理论奥古斯丁认为自由意志是上帝创造的，因为上帝创造的东西都是善的，因此自由意志也是善的。

“一切善的事物，无论大小，都来自于上帝，自由意志也是一种善，也是来自于上帝”。

上帝按照自己的形象创造了人，所以人可以自然而然地过上正当的生活，追求一种智慧而又幸福的生活。

换句话说就是上帝把自由意志赐予人类是为了让人类有能力按照自然事物的必然性去生活，从而能够成为真正的人。

奥古斯丁还把善分为三个等级，“小善”、“中善”、和“大善”。

自由意志是属于“中等之善”，它既不同于拥有德行的“大善”，也不同于物体之美的“小善”。

但是又因为人由于选择的自主性，这种中等之善会趋向于德行、真理、智慧等大善，也可以堕落为沉迷于肉体和金钱等欲望的小善。

奥古斯丁的自由意志理论还和罪恶联系起来。

奥古斯丁认为人的意志虽然是上帝给予的，上帝给予的是善的，但是这并不能避免世界上存在罪恶这种事物。

不仅人的善与自由意志相关，人的罪恶与自由意志也有关。

但是同时他又认为虽然人的自由意志是上帝赐予的，但是罪恶却不能因此而归结于上帝，反而可以认为罪恶是对上帝赐予的善的一种背离。

那么既然上帝赐予的自由意志是善的，而罪恶又与自由意志相关，究竟是什么导致了罪恶呢？奥古斯丁在他的《论自由意志》中给出了答案。

罪恶并非是来自与上帝，而是来自于人的自由意志的选择或者应该说是决断。

虽然上帝赐予人的自由意志的本意是让人过上正当的生活，但是因为在人有了自由意志这种能力之后，他也可以滥用自由意志，使自己沉迷于各种各样的欲望之中，然后去为恶。

所以罪恶并不是上帝的错误，而是因为人并没有体会到上帝赐予自由意志的苦心，却反而滥用了上帝的这种恩赐。

因此在上帝给予与自由选择之间，上帝给予并不是罪恶的原因，只有自由选择才是罪恶的原因。

二：与康德的自由意志理论的比较在奥古斯丁对自由意志的理论作了比较系统的阐述之后，康德也对自由意志提出了自己的看法。