毛诗正义

◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。

[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。

郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。

居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。

大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。

[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。

德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。

大庭，神农之别号。

大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。

《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蕢桴、苇籥，伊耆氏之乐也。

”注云：“伊耆氏，古天子号。

”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。

蕢桴而土鼓。

”注云：“中古未有釜甑。

”而中古谓神农时也。

《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。

”蜡者，为田报祭。

案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。

二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。

大庭有鼓籥之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。

既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。

但事不经见，故总为疑辞。

案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。

郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。

故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蕢桴、土鼓，必不因诗咏。

如此则时虽有乐，容或无诗。

郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇籥遂为有诗。

若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。

声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。

◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。

[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。

郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。

居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。

大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。

[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。

德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。

大庭，神农之别号。

大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。

《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。

”注云：“伊耆氏，古天子号。

”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。

蒉桴而土鼓。

”注云：“中古未有釜甑。

”而中古谓神农时也。

《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。

”蜡者，为田报祭。

案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。

二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。

大庭有鼓龠之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。

既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。

但事不经见，故总为疑辞。

案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。

郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏拚跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇龠，必无文字雅颂之声。

故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蒉桴、土鼓，必不因诗咏。

如此则时虽有乐，容或无诗。

郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇龠遂为有诗。

若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。

声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。

《毛诗正义》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。

[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。

郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。

居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。

大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。

[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。

德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。

大庭，神农之别号。

大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。

《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蕢桴、苇籥，伊耆氏之乐也。

”注云：“伊耆氏，古天子号。

”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。

蕢桴而土鼓。

”注云：“中古未有釜甑。

”而中古谓神农时也。

《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。

”蜡者，为田报祭。

案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。

二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。

大庭有鼓籥之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。

既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。

但事不经见，故总为疑辞。

案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。

郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。

故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蕢桴、土鼓，必不因诗咏。

如此则时虽有乐，容或无诗。

郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇籥遂为有诗。

若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。

声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。

《毛诗正义》四十卷（内府藏本）汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。

案《汉书艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。

然但称毛公，不著其名。

《后汉书儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。

”其长字不从“”。

《隋书经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。

於是《诗传》始称毛苌。

然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。

”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。

时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。

”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。

《隋志》所云，殊为舛误。

而流俗沿袭，莫之能更。

朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。

《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。

意主调停，尤为於古无据。

今参稽众说，定作《传》者为毛亨。

以郑氏后汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。

郑氏发明毛义，自命曰《笺》。

《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。

”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。

然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。

案《说文》曰：“笺，表识书也。

”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。

毛义若隐略，则更表明。

如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。

”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。

自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。

然《笺》与《传》义亦时有异同。

魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。

欧阳修引其释《卫风击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。

王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。

《常武》，召穆公美宣王也。

有常德以立武事，因以为戒然。

戒者，“王舒保作，匪绍匪游，徐方绎骚”。

○绎音亦。

骚，素刀反，徐音萧。

[疏]“《常武》六章，章八句”至“为戒然”。

○正义曰：《常武》诗者，召穆公所作，以美宣王也。

经无“常武”之字，故又解之云：美其有常德之故，以立此武功征伐之事，故名为《常武》。

非直美之，又因以为戒，戒之使常然。

定本、《集注》皆有“然”字。

经六章，三章上五句以上，言命遣将帅，修戒兵戎，无所暴掠，民得就业，此事可常以为法，是有常德也。

三句以下，言征伐徐国，使之来庭，克翦放命，服王威武，此事武功成立，是立武事也。

其因以为戒，则如笺之所言“就常德之中，戒使常行之也”。

宣王末年德衰，此云“有常德”者，是谓常时所行之德，可以为常，非言宣王终始有常，故因以为戒，戒王使之有常也。

此章王肃述毛以为王不亲行。

王基述郑为此章王自亲行。

王既亲行，仍须命元帅以统领六军，故《左传》鄢陵之战，楚王虽自亲行，仍命子反将中军，是也。

○笺“戒者”至“释骚”。

○正义曰：“三事就绪”以上，命将帅之辞。

“震惊徐方”以下，是往伐徐国之事。

唯“赫赫业业”五句，说王之军行，云舒缓而无懈怠，自然前敌恐动。

是用兵之道，不假暴疾。

虽美其实事，亦戒使常然，故以此言当之。

赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大师皇父：“整我六师，以修我戎。

赫赫然盛也。

明明然察也。

王命南仲於大祖，皇甫为大师。

笺云：南仲，文王时武臣也。

显著乎，昭察乎，宣王之命卿士为大将也。

乃用其以南仲为大祖者，今大师皇父是也。

使之整齐六军之众，治其兵甲之事。

命将必本其祖者，因有世功，於是尤显。

大师者，公兼官也。

○赫，火百反，字又作“爀”。

大祖，音泰，下及注“大师”、“大祖”皆同。

将，子匠反。

第一章注同。

既敬既戒，惠此南国。

”笺云：敬之言警也。

警戒六军之众，以惠淮浦之旁国。

谓敕以无暴掠为之害也。

每军各有将，中军之将尊也。

○警音景。

掠音亮。

[疏]“赫赫”至“南国”。

○毛以为，今有赫赫然显盛，明明然昭察者，宣王也。

毛诗正义的体例分析毛诗的诗歌，无论从创作时期还是诗歌主题，都反映了毛泽东思想的重要组成部分。

作为我国最著名的诗人和诗歌家，毛泽东给世人留下了无数名诗，其中象征着他渊博知识和深刻思想的作品是众所周知的。

在毛诗中，毛泽东表达了他自己的价值观，并以其独特的体例表达出来。

本文的目的是从毛泽东的诗歌作品中来探究其中的体例特征，希望能够对读者提供更全面的理解，从而能够更加深入地理解毛泽东诗歌中所包含的思想内容。

要正确理解毛诗中正义的体例，我们必须从毛泽东本人的思想出发，理解他对正义的理解。

在毛泽东所言中，“正义”是一种超越宗教和政治的概念，是一种超凡脱俗的审美体系。

可以说，毛泽东的正义观把人的一切行为，从自然环境的保护、社会的改革、精神的提升，到责任的认真完成，都认定为有正义可言。

在他的诗中，毛泽东以一种十分独特的方式表达了他的正义观，他的诗中既有对正义的深刻认知，又有他对社会变革的激情抒发。

毛泽东诗歌中的正义体例，主要体现在以下几点。

首先，毛泽东强调追求共同利益。

他常常通过他的诗歌来表达追求共同利益的思想，强调要以谦卑的心态，坚持共同利益。

其次，毛泽东在他的诗中表达了要不断努力前进的思想，他强调要勇敢地把自己的理想转化为行动，坚持不断前进。

第三，毛泽东主张在行动中要以共同的力量来实现，他的诗中多次强调重视团结，把集体的力量融入到自己的行动之中。

最后，毛泽东诗歌中强调要勇于承担责任，要埋头苦干而不怕吃苦，要不断推动自己前进。

毛泽东正义的体例，在他的诗歌中有着极为明显的表现。

毛泽东的诗歌，不仅表达了自己的思想，更表达了一个时代的理想和共同的价值体系。

通过阅读毛泽东的诗歌，我们可以学习到他的正义观，看到他对人民的慷慨激昂，更加深刻地理解他的精神。

从毛泽东的诗歌中，可以清楚地看到他对正义的体例表达。

他以自己的独特诗体和深刻的思想，把正义的观念融入到了自己的诗歌中。

毛泽东的诗歌不仅反映了他自己的价值观，更是后人探寻正义体例的标杆，它既激发了人们的正义感，又唤起了人们的改变的行动。

毛诗正义的体例分析毛诗正义以文言写成，属古文经学。

他对每一个字、词、句都加以说明，并附有“诂训”“声音”“谐声”“假借”等条目。

就文字学而言，这是一部标志着汉代文字学发展到高峰的著作。

毛诗正义之所以叫“正义”，原因在于它用严格的考据方法订正了古书中文字的音、义，从而建立了完整的文字学体系。

全书分为卷首、卷一至卷五，其中卷二、卷三、卷四收入《郑笺》的诗篇解说和注释；卷六收入《诗序》，是对《诗经》篇章结构的说明；卷七收入《尔雅》注释；卷八为小序；卷九至卷十三则是史实考证，其中卷九记载了《左传》中有关周室史实和人物事迹，而且采用的是反问的形式，即是说，并非直接答复《左传》中人物的询问，但间接表示了自己的态度；卷十四考证典制；卷十五为杂考。

共计73卷，是我国现存最早的较为系统的文字学专著，也是中国最早的典制和语言学著作。

它使中国古代的文字学和训诂学开始走向系统化和规范化，它也把文字学研究推进到历史上空前未有的新阶段。

同时，这一部书的出版，又极大地促进了中国古代音韵学的发展，使汉语音韵学开始由片断的研究走向相对独立的学科，促进了我国传统音韵学的建立。

毛诗正义用“诗本义”与“后义”的区别来划分诗篇的内容，又用“训诂”的方法解释经传中的古义，而对每一个字、词、句都加以解释。

这种做法的目的在于阐明每一篇的内容，所以只列出其中一个字，一句，甚至一字，再逐句详细注释，尽量把字、词、句的意思讲明白，尽可能把每一篇的真正含义和各章之间的联系讲清楚。

因此，注释的字数不仅少，而且浅显易懂。

为了解决《诗经》中疑难词句的辨析问题，毛诗正义还引进了新的校勘、考据学方法。

除了参考先秦古籍外，《诗经》每篇的异文、脱文都加以详细的考证。

每一篇的具体问题如何考证，每一类文字如何辨析，都写得很明确，方法也十分简便易行。

正因为如此，它才能够广泛而深刻地反映当时的社会政治、经济、思想、文化状况，才能够在我国的文学批评史上占有一席重要的地位。

它不仅为研究者提供了系统、详尽的考证资料，还给予后人许多有益的启示，具有极大的价值，被誉为“承续《尔雅》而来的集大成之作”。