下载文档原格式
高一文言文《师说》原文和翻译《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
以下是小编为大家整理好的高一文言文《师说》原文和翻译，欢迎大家参考学习哦！高一文言文《师说》原文和翻译篇1【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
高一语文必修3《师说》文言文加翻译高一语文必修3《师说》文言文加翻译《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面是小编为你带来的高一语文必修3《师说》文言文加翻译。
希望对你有所帮助。
【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
4．巫医乐师百工之人，君子不（）。
5．今其（）乃反不能及，其可怪也欤！6．闻道有先后，术业有专（）。
7．孔子师（）子、（）弘、师襄、老（）。
8．余嘉其能行古道，作《师说》以（）之。
三、理解式名句默写1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。
5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。
6．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
7．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。
9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和对自身“”的不同态度。
10．韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
11．韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。
12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。
13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。
15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。
16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“，”。
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫圣人之所以为圣，惟其在师也而已矣。
师道不复，吾道将何归？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》翻译及注释：古时候的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师学习，那些疑惑终究无法解开。
在我之前出生的人，如果他懂得了道理，那么他懂得道理的时间一定比我早，我跟随他学习，拜他为师；在我之后出生的人，如果他懂得了道理，那么他懂得道理的时间也比我早，我跟随他学习，拜他为师。
我学习的是道理，难道还要在乎他出生在我之前还是之后吗？因此，不论地位的高低，不论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经很久没有得到传承了！想要人们没有疑惑真是很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要向老师学习，向他们请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。
圣人之所以成为圣人，只是因为他们向老师学习而已。
如果从师学习的风尚不再存在，我们的学问将归向何方呢？李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经传都广泛地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
我赞赏他能践行古时的学习之道，因此写了《师说》这篇文章来赠给他。
注释：1. 古之学者：古代的学者。
2. 师者：老师，指传授知识的人。
3. 所以：用来……的。
4. 传道、授业、解惑：传授道理、教授学业、解答疑惑。
5. 生而知之者：生来就知道的人。
《师说》韩愈文言文原文注释翻译文章开篇指出“古之学者必有师”，强调了老师在学习中的重要性。
接着，作者通过“师者，所以传道受业解惑也”的经典语句，明确了教师的职责与作用。
他认为，老师不仅是知识的传授者，更是道德的引领者，能够帮助学生解决疑惑，传授知识和技能。
在论证从师学习的必要性时，韩愈运用了对比的手法。
他以“古之圣人”和“今之众人”为例，对比了两者在从师态度上的差异。
古之圣人之所以成为圣人，在于他们能够虚心向师学习；而今之众人则相反，他们因为自己的地位和身份而耻于向老师请教。
通过这种对比，韩愈深刻地指出了“耻学于师”的危害，强调了从师学习的重要性。
随后，韩愈进一步阐述了“道之所存，师之所存”的观点。
他认为，无论地位高低、年龄大小，只要有“道”，就可以成为老师。
这一观点打破了传统的门第观念，具有积极的意义，体现了韩愈在教育方面的民主思想。
在批评“耻学于师”的不良风气时，韩愈言辞犀利，充满了批判精神。
他指出，那些耻于从师的人，实际上是“智小而谋大，力小而任重”，他们不懂得学习的重要性，却又自视清高，不愿意向他人请教。
韩愈认为，这种人是糊涂的，他们的行为是可笑的。
在论证从师学习的原则时，韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。
他认为，学生和老师之间并不是绝对的主次关系，而是相互学习、相互促进的。
学生可以从老师那里学到知识和技能，而老师也可以从学生那里获得新的启发和灵感。
这种观点强调了教学相长的重要性，对于今天的教育教学仍然具有重要的指导意义。
韩愈以“李氏子蟠”为例，赞扬了他“不拘于时，学于余”的精神。
他认为，李蟠能够遵循古代的师道，向自己学习，这种精神值得赞扬。
通过对李蟠的赞扬，韩愈进一步强调了从师学习的重要性，呼吁人们要尊重知识，尊重老师，虚心学习。
新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）第5篇《师说》一、默写闯关（一）挖空练习《师说》韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近（）。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也（）！圣人无常师。
孔子师（）子、（）弘、师襄、老聃。
（）子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子（），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余（）其能行古道，作《师说》以（）之。
附：记忆导图将易写错的字每个写3遍1.【2024·江苏镇江·三模】中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。
司马迁《屈原列传》中用“（）”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“（）”批评了舍大择小的现象。
2.【2024·陕西榆林·三模】古代圣贤寻访各类大师，博览群书，终成一代贤人，《师说》中表达圣贤人没有固定的老师的是“（）”，韩愈通过“（）”的事例进行佐证。
《师说》知识点归纳一、通假字1．所以传道受业解惑也受，通”授"，教授。
2．或师焉，或不焉不，通”否"，指不从师学习。
二、古今异义词1古：求学的人；今：有专门学问的人。
2古：跟随（他）并且.。
.。
.；今：表因果的连词。
3古：无论；今:没有。
4古:一般人，普通人；今：许多人.5古：风尚；今：道路,道德.6、古:在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的”小学"。
7古：不一定；今：用不着,不需要:（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来……办法（方式、工具、依据等)……的原因（或缘由)（今）表因果关系的连词。
9（古）句子停顿的地方。
（今）看字发出声音。
三、重点实词1、。
传①师道之不传也久矣 (流传)②六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作）③所以传道授业解惑也(动词,传授）④朔气传金柝（动词，传递，传送）⑤舍相如广成传舍（名词,客舍）2、师①道之所存，师之所存也（老师) 古之学者必有师（名词，老师)②于其身也，则耻师焉（从师) 师道之不传也久矣（动词，从师）③吾师道也(学习）④师必退（军队) 十年春，齐师伐我（名词，军队）⑤巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）⑥吾从而师之（意动用法，以……为师）3、从①惑而不从师（跟随）②见渔人，乃大惊，问所从来(自)⒋道1、有碑仆道（名词，道路）2、吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道(名词，规律)5、何可胜道也哉（动词,说）6、道相似也（名词,道德学问）四、重点虚词之课文中出现25次,它的用法如下:①作代词，有两种情况指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况放在定语与中心词之间:古之学者放在主谓之间,取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往"吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他)惑而不从师,其为惑也，终不解矣（那些）传其道解其惑者也(代词，那些）复指,作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的）爱其子，择师而教之（代词，表领属关系他它的他它们的）②作语气副词，有两种情况表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概）表感叹今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么）于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）学于余（耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也(介词，表动作行为的对象，对,对于）师不必贤于弟子(介词，表比较，比）不拘于时（介词,表被动，被)四、词类活用①名词作动词吾师道也（名词“师"带宾语“道"，用作动词:学习）师道之不传也久矣(名词“师"表自动:从师.下文“则耻师焉"、“师道之不复"中“师”同此) 或师焉(名词“师”充当“或"的谓语，用作动词:从师）不耻相师（名词“师"表自动：学习)②意动用法吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而"与动词“从”连接，用作意动：以……为师）而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。
4．巫医乐师百工之人，君子不（）。
5．今其（）乃反不能及，其可怪也欤！6．闻道有先后，术业有专（）。
7．孔子师（）子、（）弘、师襄、老（）。
8．余嘉其能行古道，作《师说》以（）之。
三、理解式名句默写1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“”，也要以之为师。
5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“，”。
6．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
7．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。
9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“”和对自身“”的不同态度。
10．韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
11．韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。
12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。
13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。
15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。
16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“，”。
师说唐代:韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
标签高中文言文、议论、古文观止、老师译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
高考必背64篇古诗文“学·测·用”师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
一、基础过关检测1.指出并解释下列句子中的“通假字”。
（1）师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授，讲授（2）或师焉，或不焉不：通“否”，表否定（3）授之书而习其句读者。
读：通"逗”，阅读中的断句2.积累“一词多义”：精准解释下列同一词语不同语境中的意义。
【师】①古之学者必有师。
（名词，老师）②巫医乐师百工之人。
（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也。
（名词做动词，学习）④师道之不传也久矣。
（名词作动词，从师）⑤吾从而师之。
（意动用法，以……为师）⑥则耻师。
（动词拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也。
（名词老师）（者也判断句）【之】①择师而教之。
（代词，指代人）②郯子之徒。
（代词，这）③古之学者。
（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也。
（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
）（不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。
）⑤句读之不知。
（宾语前置标志）⑥六艺经传，皆通习之。
（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。
这是宾语前置句式）⑦士大夫之族：（这些人）⑧古之圣人。
（的）⑨师道之不复。
（主谓间取消句子独立性，无义）⑩吾从而师之。
（代词，他）11巫医乐师百工之人。
（代词，翻译为“这些”）○【其】①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）【惑】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）②师道之不传也久矣：（名词，风尚）③吾师道也：（名词，道理）④道相似也：（名词，道德学问）【乎】①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）【传】①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）②师道之不传也久矣：（动词，流传）③六艺经传：（名词，传文）【无】①孰能无惑：（没有）②是故无贵无贱，无长无少：（无论）【焉】①则耻师焉：（他们）②或师焉或否焉：（助词：不译）③犹且从师而问焉：（兼词：于之）3.解释下列句中加点词的活用现象。
4.解释下列句中加点词语的“古今异义”现象。
（1）古之学者．．必有师。
古：求学的人；今：在学术上有所成就的人（2）师者，所以．．传道受业解惑也。
古：用来……的；今：表示因果关系的连词（3）吾从．而师之。
古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词（4）无．贵无．贱。
古：不论；不分；今：没有（5）师道．之不传也久矣。
古：风气；今：道理（6）句读．之不知。
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu；今：看着文字发出声音，读dú（7）圣人无常．师。
古：永久的；固定的；今：平常的（8）是故弟子不必．．不如师，师不必贤于弟子。
古：不一定；今：用不着、不需要（9）年十七，好古文．．。
古：秦汉的散文；今：“五·四”之前的文言文的统称（10）今之众人．．。
古：一般人，普通人；今：大多数人（11）小学．．而大遗。
古：小的方面学习了；今：初级正规教育学校。
5.指出下列句子的句式特点二、情景默写检测1.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。
文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
好古文六艺经传皆通习之2.韩愈在《师说》中，明确指出自己所说的“师”，不是指启蒙老师的三句是：“_____，_______，______。
”彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也3.韩愈《师说》中“________，________，________”三句，紧扣老师解决疑难问题来说，指明了不从师的危害，语句精警，发人深省。
惑而不从师其为惑也终不解矣4.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。
是故弟子不必不如师师不必贤于弟子5.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“，，，。
”是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也6.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“，，”所描述的现象一样。
士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之7.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，。
”师者所以传道受业解惑也8.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
位卑则足羞官盛则近谀9.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“，，，”否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“，”。
句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也10.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹“！！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣11.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，。
”吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎12.从师态度不同，结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远，“”，今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：“，”。
犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣愚益愚13.韩愈写作《师说》一文的缘由是：“，。
”余嘉其能行古道作《师说》以贻之14.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？”一致。
人非生而知之者孰能无惑15.以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：，。
圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
三、学以致用检测1.阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）（根据夏明作品改动）要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
勿以点点沉浮论英雄“爱其子，择师而教之。
”今人之于古人，更为注重孩子的教育。
然而，不少父母把重视化为对于点点成绩的纠结，平日里的“天子骄子”因点点失误而被“由爱转恨”者有之，一直的“差生”因点点进步而顿被“捧在手心”者亦有之。
父母的态度因一点点分数改变而“一百八十度”大转弯，这是对待成绩过于主观、生硬的行为。
分数的沉浮本就有多重原因，孩子的掌握、思维方式、老师出题的难度，甚至于个人的运气皆可改变成绩的高低。
仅以“这次比上次高了几分”来界定孩子是否认真学习是不客观的、表面的。
高分学生的父母看不到孩子一直以来的勤奋与不缀，低分学生的父母不能认识到孩子的能力与水平。
单次成绩的沉浮即界定英雄、评定父母心中的“宝”，难以认识到孩子的水平，终会致使孩子深陷那红色的分数中，不清醒且不理智。
《礼记》有言“父之爱子，乃生而行之乎。
”父母的爱本是无条件，而现今因分数一点点退步或增加均可改变父母的爱，则此爱易流于表面而不触其心。
孩子退步了两分即挨了巴掌，或许便是错罚了试题变难仍是班级第一的他。
孩子学习如同苦行僧在路上踱步前进，这一路上，父母的关爱与理解是如“春风潜入夜，润物细无声”般让前路阳光明媚。
而若父母的爱变得“有偿”，须用分数进步来赢得，只会让孩子战战棘棘，时刻背负“优生的包袱”或者“差生的重担”。
古人云，“爱其子，则为计之深远。
”父母看待孩子的眼光不应局限于那小小的分数。
考试是对孩子学习的评估、却并非是对孩子的评估。
父母看待孩子分数的眼光也不应局限于一隅，而应看到整体的、比较的，这样才能知道成绩背后那点点浮沉的真正意义。
父母的“巴掌与吻”是可影响孩子一生的。
曾几何时武汉神童惊人跳级、学业有成，而父母惯于其优异，容不得半点失误或退步，他终顶不住压力而厌学，“泯然众人矣。
”成绩那点点浮沉并不能直接界定了孩子的“好坏”、“优差”，也不能作为孩子赢得父母的爱的筹码。
只有看到孩子真正的实力，给予及时支持，方能在无涯学海上为他撑起一片小舟，助他学成至彼岸。
2.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）语文学习关系到一个人的终身发展，社会整体的语文素养关系到国家的软实力和文化自信，对于我们中学生来说，语文素养的提升主要与三条途径：课堂有效教学、课外大量教学、社会生活实践。
请根据材料，从自己语文学习的体会出发，比较上述三条途径，阐述你的看法和理由。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
语文素养提高之我见古人云：“与善人居，如入芝兰之室。
”和一个拥有良好语文素养的人交流，就是一个与善人居的过程，久而不闻其香，与之化矣。
