2018年自己理解...这应该是芥川龙之介最难懂的文章之一,全文几乎没有任何芥川的评论,仅-word范文 (14页)

[芥川龙之介鼻子]芥川龙之介烟草与魔鬼读书笔记读芥川龙之介的《烟草与魔鬼》，讲的是一魔鬼在日本种下了烟草，牛贩子被利益引诱与魔鬼假扮的神父打赌，赌的是魔鬼种的是东西叫什么，如果牛贩子赢了，那么魔鬼就给他这全部烟草并赠以红葡萄酒再加上《地上乐园图》，反之，则牛贩子付出身体与灵魂。

跟所有类似的故事一样，这个故事也结束得很圆满。

也就是说，牛贩子顺利地猜中了烟草这个名字，赌赢了魔鬼，并且把园子里长的东西统统据为己有。

但芥川龙之介在结尾处，却留了一段十分有意思的话，大致如下：“但是我老早就认为这个传说恐怕有更深的含义。

因为魔鬼尽管未能把牛贩子的肉体和灵魂弄到手，却得以使烟草遍布日本。

这么说来，正如牛贩子之获救伴随着堕落的一面，魔鬼的失败也伴随成功的一面吧。

魔鬼连摔个跤也不会白白站起来的。

当人自以为战胜了诱惑的时候，说不定已经进了圈套呢。

”这段话为什么有意思呢，因为我们常说，选择了一方的同时，就意味着放弃了另一边。

书面上也经常有这样类似的鸡汤，什么既然选择了一边，就不要去打探另一条路的风景啦之类的。

我们在面临选择的时候，是必须做出抉择的，既想要A又想要B，最终是AB都会失去，基于此点，要么选择A要么选择B，这之前的动作无可厚非，问题是人类似乎总有一种心理（这种心理光浅显的写出来我觉得是不够的，待我日后读到相关方面的书籍时，再做阐述，所以在此就浅显的解释一下），在做出选择之后人们可能是为了安慰自己，也可能是有其他的原因，总而言之在既得利益之下，人们对于未得且尤其是不可得的利益往往会出言安慰自己。

行动是不可能的，因为一旦行动可能就意味着放弃了现有的既得利益，心动还是有可能的，毕竟无所谓损害。

而芥川龙之介的这段话，在我看来，是给了这样一个心理的重锤。

它在结果上否定了A和B的成功性，换而言之，当A与B最终通向的都是成功的，或者都是被世人认同的善良的、充满正能量的事时，无所谓选择。

但当A与B最终的结果都是失败甚至是反人类的，只不过是时间早晚的问题时，小恶还是大恶，这就很有问题。

读《罗生门》有感5篇最新范文----WORD文档，下载后可编辑修改----读《罗生门》有感范文一明白芥川龙之介自然不是什么意外的事情，以前在大学里读过一篇《鼻子》的文章，当时就觉得这个作家真的不愧为20世纪前半叶日本文坛上的三大巨匠之一，他的文章虽然没有直白地亮明自我的观点，可是读完之后不禁让你陷入深深的沉思。

《罗生门》除了是芥川龙之介的一部短篇小说集以外，更为人广泛熟知的是日本着名导演黑泽明的一部电影。

这部电影我没有看过，可是我明白它是根据芥川的这部小说集中的一篇《竹林中》改编而成的。

为此今晚特意优先看了这一篇。

故事情节很简单，就是一个武士带着妻子真砂在前往若狭的途中遭遇大盗多襄丸，后武士被缚，武士之妻真砂被大盗凌辱。

最终武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。

故事以证人樵夫、行脚僧、捕快、老妪和案件的关键人物大盗多襄丸在公堂上的供词展开，加上真砂在清水寺忏悔时对案件的描述以及被杀的武士借巫女之口对案件的描述，共同组成了该小说。

奇怪的是武士说自我是自杀，而多襄丸和真砂又各自承认自我杀了武士，单独来看，他们的话都能够自圆其说，然而整篇看完又互相矛盾。

故事没有一个绝对客观的旁观者的叙述，因而故事也没有最终的结论，我们无法得知真正的事实真相是如何的。

书本在结尾处有一个解说:围绕杀人事件，七人的讲述各不相同，同一个事实，根据人们的关心、角度、目的和情感的不一样，能够呈现出不一样的面貌。

人物讲述的龃龉，暗示了人心的微妙，人生的真相是难以把握的。

在看这篇文章的时候，脑海里不由自主地想到了前不久看过的一部20年前的港剧，其中一个案件令人唏嘘。

剧情是当年一个富商被杀，先后有七个证人出来指证一个年轻人是凶手，因为[证据确凿"，这个年轻人被定罪坐牢。

但这个年轻人坚称自我是冤枉的，最终没有等到刑满释放而病死在狱中。

之后这个年轻人的亲生父亲回来了，期望在有生之年能够让世间还自我儿子一个清白，于是他绑架了这七个证人来到了一座孤岛。

罗生门读后感真相的模糊与人性的丑陋《罗生门》是日本作家芥川龙之介的一篇著名短篇小说，以其独特的叙事方式和深刻的主题引起了广泛的讨论和思考。

这篇小说以一个发生在罗生门前的谋杀案为背景，通过多个角度的叙述展示了真相的多样性和人性的丑陋。

读完《罗生门》，我深受触动，对真相的模糊和人性的复杂性有了更深刻的认识。

在《罗生门》中，每个角色对谋杀事件的叙述都存在各自的立场和动机，这使得真相变得模糊不清。

作者通过揭示每个角色的内心世界和动机，展示了人性的多重性和复杂性。

例如，作为一个游荡在罗生门附近的浪人，宝珠并没有直接参与谋杀事件，但他通过自己的叙述和观察，为故事的发展提供了重要线索。

他自称目睹了罪犯的真面目，但读者无法确定他的词句是否可信，是否将真相掩盖。

这引发了读者对真相的怀疑和思考。

与此同时，宝珠的出现也揭示了人性的丑陋和自私。

他为了自身利益，放弃了帮助被害人的机会，选择成为了旁观者。

这使得读者对“人性的复杂性”的主题产生了更加深刻的思考。

另外一个引人深思的角色是死者的丈夫岳父。

他对谋杀事件的描述中存在着不少矛盾和虚假之处，这使得读者对真相的判断更加困难。

岳父自始至终都在保护死者的家族名誉，他为了掩盖谋杀罪行，编织了一个又一个谎言。

这种自私和虚伪的行为揭示了人性的丑陋面。

岳父为了维护自己和家族的利益，不惜牺牲他人的生命和幸福。

正是因为这种复杂而丑陋的人性，真相被掩盖，读者被迫进入一个充满谜团的世界。

除了角色的多重叙述外，作者还通过描写罗生门的环境和氛围，营造了一种充满神秘感和不可掌握的气氛。

罗生门是一个充满荒芜和封闭的地方，它成为各种角色命运的交汇点，也成为真相隐藏的地方。

在这个环境中，每个角色都扮演着自己的游戏，为了保护自己的利益，他们编织着错综复杂的谎言。

这充分展示了人性的扭曲和丑陋，也加深了真相的模糊性。

通过《罗生门》对真相的揭示和对人性的探讨，我深刻认识到人性的复杂性和丑陋。

每个人都有自己的立场和动机，往往出于自身利益而选择保护自己，甚至不惜伤害他人。

芥川龙之介罗生门读后感当细细品完一本名著后，你有什么体会呢？何不写一篇读后感记录下呢？到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的芥川龙之介罗生门读后感，欢迎阅读与收藏。

《罗生门》的故事取材自平安时代的故事集《今昔物语》，其小说内的时代背景也是平安时代末期，芥川龙之介以古材写今事，将一幅人间炼狱般的场景活灵活现的展现在了我们面前，内容充斥着对社会风气的讽刺和对人类善恶观的思考，道出了一个生存需求的“无奈”。

小说开篇就写道：薄暮时分。

罗生门下。

一个仆人正在等待雨的过去。

空旷的门楼下，除了他别无旁人，只有一只蟋蟀伏在红漆斑驳的粗圆的桂木门柱上。

寥寥数语，就将一股浓重阴翳的气氛描绘了出来，漆红的粗圆的桂木门柱与伏在上面渺小的蟋蟀形成了鲜明的对比，暗示了罗生门曾经的辉煌与如今的破败。

之后小说对罗生门为什么变得如此破败进行了解释：原因是京都连年遭灾，天灾人祸不断才至于此，原本热闹的朱雀大路变得人迹罕至，盛金箔银箔用的木箱也变得如柴火般廉贱。

日暮之后，这里更是犹如一座鬼城，狐狸作窝，乌鸦觅食，强盗流窜，死尸遍地。

作为小说的主人公，一个落魄的仆人，望着沉沉的黑夜，孤寂的等待着，他被大雨困在罗生门前，身后罗生门更是像一座修罗殿一般可怖。

被雇主辞退的仆人无处可去，纵使雨停了他也不知道该往何处生存，为了寻一个过夜的地方，他被逼无奈进入了罗生门内。

罗生门如传闻的一样，死尸遍地，充斥着“恶”，仆人进入罗生门是受迫于这个黑夜，在罗生门内的选择则是他自己做出了选择。

他意外的在尸横遍地的阁楼上发现了一个老妪。

老妪满头白发，又瘦又矮，正在一具死尸头上一根一根地拔着头发，仆人不明所以，也不知该将老妪的行为归为善还是恶。

他出声质问老妪为何如此，老妪却对他说：只是想取这女尸的头发做个发髻，倒腾些假发生意。

这时仆人的心中升起了一丝憎恶与轻蔑的情绪，因为仆人之前对于生存的抉择，是做一个强盗还是活活饿死，他一直在犹豫，出身于大户人家，纵使他已经被解雇，但他认为自己还是应该比强盗要高尚一些的，此时看到了老妪的行为，内心的.鄙夷不免油然而生。

罗生门读后感罗生门读后感《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。

以下是小编收集的《罗生门日语读后感》，仅供大家阅读参考！罗生门读后感短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。

芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。

行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。

罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾:地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。

整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。

社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。

由此犯下罗生门下的五宗罪。

第一宗罪。

由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。

经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。

仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。

仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。

为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。

第二宗罪。

在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。

但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。

人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。

第三宗罪。

为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。

对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。

罗生门读后感暑假伊始，我拜读了芥川龙之介的《罗生门》。

虽说《罗生门》是芥川最优秀的作品集，但没有读过他的全部作品，实在羞于去谈什么体会。

不期有人在言谈中提及这件小事，令我颇感意外。

把脚步放短一些也未尝不可，我打算先谈谈对《罗生门》的理解。

《罗生门》是芥川龙之介创作的短篇小说的集合，其中收录的第一篇标题即为“罗生门”。

今日“罗生门”被广泛应用于汉语当中，用以形容“对同一件事物，不同的人有不同说法，使得事物真相扑朔迷离”。

韩寒有一部叫《三重门》的作品就是从此处得的灵感。

该词汇的推广大概要归功于黑泽明所拍摄的同名电影，不过应当注意，黑泽明所拍摄的《罗生门》改编自小说集中的《莽丛中》，并非《罗生门》。

我上百度百科搜“罗生门”这一词条的时候，发现这部“芥川龙之介的小说集“竟羞涩地躲在了繁多的流行音乐专辑当中，我有些困惑，却又一下子豁然开朗了。

《罗生门》中比较出名的单篇短篇小说要数《罗生门》、《地狱变》、《莽丛中》这几篇，有许多人都已详细分析过，我也不再班门弄斧。

我将选两篇比较冷门但同时给我留下深刻印象的来写，一篇是《阿富的贞操》，一篇是《猴子》。

《阿富的贞操》讲的是一个简单的故事。

故事发生于明治元年五月十四日，官军剿匪，居民撤离，留下了荒芜的城镇。

一个带着枪的名叫老新的乞儿因躲雨停留于杂货店中，遇到了杂货店的女佣阿富，她回来寻找老板娘的爱猫大花。

老新与阿富本来相识，但老新看到阿富被雨淋湿的身体后却起了邪念，仗着自己有枪，以大花的生命相威胁，而当阿富屈从之后，老新又徒生了厌恶之感，于是打消了原先的念头。

多年以后，阿富嫁了人，有了孩子，老新参加了明治维新，成了一号人物。

而《猴子》这个故事就更简单了。

主角“我”是一个船员。

船上的财物失窃了，船长命令搜查全员的物品，这让“我”想起了以前在船上抓一只偷了手表的猴子。

真正抓到犯人之后，“我”竟对犯人产生了一种怜悯之情。

短篇小说的最大特点就是简短，有人说过：“短篇小说是纯文学，而长篇小说有故事也有文学；读长篇需要耐心，而读短篇需要教养。

罗生门读后感（一）《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。

作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。

罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。

我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。

作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。

他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个＂邪恶＂的念头＂倘若不择手段的话……＂，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。

此时，这个念头仅仅是一个＂倘若＂，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够＂走当强盗的路＂产生了怀疑。

而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些＂当强盗＂的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。

老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。

而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。

作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。

家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的＂吃人＂的现象。

谁在吃人？谁在吃谁？有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的观察提炼，写出的虽然是＂故事＂，却更能揭露吃人的本质。

死去的女人生前是＂吃＂官兵，老太婆＂吃＂女人，家将＂吃＂老太婆，每个人都在＂吃人＂，每个人又都在＂被吃＂。

因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的＂吃人＂的理由。

人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。

芥川龙之介读后感最近读了芥川龙之介的作品，真的是让我感慨颇多。

芥川龙之介，这个名字对于很多人来说，可能并不如一些流行作家那般熟悉。

但当你真正走进他的文字世界，你会发现那是一个充满了神秘、荒诞和深刻思考的地方。

我最先读的是他的《罗生门》。

故事发生在一个战争年代，天灾人祸，民不聊生。

一个被主人辞退的仆役，走投无路，来到了罗生门。

这罗生门本是一个让人毛骨悚然的地方，到处是尸体，散发着恶臭。

仆役本还在犹豫，是当强盗活下去，还是坚守道德饿死。

就在这时，他在楼上发现了一个老妇人正在拔死人的头发，准备拿去做假发卖钱。

仆役瞬间愤怒了，他冲上去质问老妇人。

老妇人却理所当然地说，这些死人活着的时候也都在作恶，她这么做只是为了活下去。

仆役听了这话，仿佛找到了借口，于是他也抢走了老妇人的财物，从此走上了恶的道路。

这个故事真的是太震撼我了！你想想看，在那样一个混乱的时代，道德和良知似乎变得一文不值。

每个人都在为了生存而挣扎，而在这种挣扎中，人性的丑恶被展现得淋漓尽致。

芥川龙之介用他犀利的笔触，把那种绝望和无奈刻画得入木三分。

我读的时候，就好像自己也置身于那个破败的罗生门下，能闻到那股腐臭的味道，能看到仆役和老妇人脸上扭曲的表情。

还有他的《竹林中》，更是让我拍案叫绝。

一场凶杀案，多个当事人和证人的口供，却各不相同。

强盗说自己英勇无比，是光明正大地决斗取胜；妻子说自己贞烈不屈，最后失手杀了丈夫；而死去的丈夫，通过灵媒之口，又说出了另一个版本。

这到底谁在说谎？芥川龙之介没有给出答案，而是把这个谜题留给了读者。

我读的时候，脑子不停地转啊转，试图找出真相。

可到最后我发现，也许根本就没有真相。

每个人都站在自己的立场上，为了自己的利益和面子，编造着自己的故事。

这让我不禁想到现实生活中，我们又何尝不是这样呢？总是只愿意看到和相信对自己有利的一面，而忽略了事实的全貌。

芥川龙之介的作品里，没有那种大团圆的美好结局，也没有什么英雄式的人物。

他就像是一个冷静的旁观者，把社会的黑暗、人性的复杂赤裸裸地摆在你面前，让你无法逃避。

读不懂的芥川龙之介最近很忙，断断续续读完了芥川龙之介的《罗生门》（短篇小说集），读完的感觉，就像多雾的清晨，虽然模糊，但是清新。

在文章中，他通常不表观点，评判的权力交给读者，你可以解读，你可以怀疑。

“罗生门”原意是指人间和地狱的连接门，在短篇《罗生门》中，家将的从善到恶的转变，就是从人间到地狱的跨域，家将穿过的，就是这扇罗生门。

芥川龙之介对社会怀疑，家将就是他笔下怀疑主义的产物，为什么要跨越罗生门？因为这人间不让人活。

他对社会的讽刺往往不是直接的，经常借助于古代神话传说，然后创作自己的文字，在这个过程中，无声无息地穿插着对人世间的怀疑，对王公贵族的讽刺。

芥川龙之介的文字，我觉得有一些怪诞。

他的人物的构造，情节的设定，都不同于普通作家。

在《河童》中，河童本来是一种传说中的生物，而他却将其构造成了一个河童王国，而这个王国中的一切与现实是那么不同，就像你在一个梦境里，而这个梦比现实还真实，可怕吗？而芥川龙之介会把这一切缓缓讲给你听，听完之后，也许你会有对这个世界的一种怀疑感，真？假？无从知晓。

芥川龙之介本来就是一位怀疑主义作家，他的文章中处处充满了怀疑色彩，比如在《竹林中》中，最后是没有结局的，你可以去想象一个结局，你可以去怀疑任何一个人。

这种怀疑主义最终是上升为对人性的怀疑。

人性的恶。

几乎所有看过《竹林中》的读者都会感叹人性的恶，人性中充满了欺骗和谎言。

从芥川龙之介的风格看，这样的读后感受，他显然是满意的。

善恶相伴而生，如何唤起人们的良知？他用的方法是用恶去刺激。

然后，退一步看，假设每个人都是善良的话，我觉得没有人说谎。

有时候我们认为的恶，是源于我们内心的阴暗面，当我们的认知出现问题的时候，对是非善恶的判断也会有所不同。

芥川龙之介于是就像这样一个人，用文字给人们拨开迷雾，启发良知。

关于他的死。

芥川始终着眼于人的阴暗面，而这种阴暗是光明的投影。

有人说芥川是“人生的失败者”，对于这个观点我是不敢认同的，芥川虽然自杀，但是从他的文字中，他绝对不是一个懦夫，他对于自己的死是经过考量，也许是去追求永恒，也许是厌倦了这人世间的庸俗。

由于之前对日本文学接触不多，看的时间也不多，所以我也只看了短篇小说《罗生门》中的一部分小说。

关于芥川龙之介的资料，网上有许多，我在ppt里也不做过多的介绍，在这里介绍我看过的这部分文章中我个人比较喜欢的几篇，以及我看后的感受。

我觉得，要对芥川的文章有所理解，首先要了解一下日本的一些文化，比如：日本的“武士道”精神，日本的武士道“乃是要求武士遵守的或指示其遵守的道德原则的规章。

”它如同日本的樱花一样，是日本土地上固有的花朵。

它的教义是“义、勇、仁、礼、诚、名誉和忠义”。

首先，讲讲这部小说集的第一篇《罗生门》，罗生门讲的是一个穷苦仆人来到一个破庙,看见一个老妇人拔死人头发卖,觉得她很没有人性,但老妇人一翻说教为生活所破,很有几分道理,于是那人若有所悟,抢了老妇人的衣服走了我觉得罗生门可以用弗洛伊德的本我、自我、超我来解释。

活不下去的仆人第一考虑了物质，也就是生存需要，所以激发了他为了生存作恶的念头。

而他的武士道，就是超脱于动物性的精神力，对其行为作出了矫正，让他不愿意作恶。

（超我）而他在老婆子嘴里听到的恶事使他明白了，活着才是最重要的，只要给自己找过借口的话，那就做什么恶事都可以了。

我觉得芥川先生也有点在叙述当人性的本我与超我发生矛盾时，周围的环境会影响自我的产生这样一个问题。

最后一句话就是，其实武士是堕落了。

文章是对利已主义的批判。

在看《手绢》的时候，由于到日本文化理解不足，我就陷入了疑惑。

后来我到网上查了相关资料，才稍微能读懂一些。

西山笃子能在丧失儿子时用平静的声调来谈论就是这武士道精神的教义；她不能流露自己的悲伤给先生，因为她不能打乱先生平静的生活。

但是，这不是她想做的，首先，她的造访就流露了这个心情。

如果西山笃子遵循武士道精神，她是不会特地登门拜访告诉先生她儿子病死的消息。

她应该知道，当先生得知自己学生病死的消息时内心一定是不能平静的。

手绢象征的是和日本武士道完全相反的，正如原文中所说的“那是脸上浮着微笑。