国学经典导论02-05《孟子》其书

02-06 孟子的仁政学说同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第六节孟子的仁政学说。

孔子提出“仁学”，孟子发展为“仁政”学说。

孔子曰：仁者爱人。

什么叫“爱人”？孟子做了一个全面而精辟的概述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。

”第一层意思是指对亲人的爱，第二层意思是指对大众的爱，第三层意思是指对万物的爱。

从爱亲人推及到爱大众，从爱大众推及到爱万物，直至爱满天下，这才是真正的“仁”。

爱是人们生存的需要，爱更是一种精神境界。

对亲人的爱，核心是“孝”，对父母，其次是“悌”，对兄弟。

孝是纵的要求，悌是横的规范。

这一纵一横，为人间道德秩序确立了经和纬。

“仁者，人也。

”“仁，人心也。

”即对他人发自内心的怜惜、同情和爱护之心。

孟子认为，仁者必须以“人”来对待人，不仅自己是“人”，而且也要承认别人也是“人”。

人与人之间，应该互敬、互爱：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”孟子又将孔子的“仁”发展为“义”。

什么叫“仁”？左边一个“人”，右边一个“二”，意思是指在与另一个人相处时，要做到融洽和谐，就要心存仁爱，“仁”就是“爱”。

指做事既要为自己，也要为别人。

什么叫“义”？“人”字出头，说明这个“人”遇到了超出了自己能力所及的困难，需要别人出手相救；“义”字中的那一“点”，就是帮人一把的“义举”，这就是“义”的意思。

孟子说：“仁，人心也；义，人路也。

”也就是说，“仁”是人的内心，“义”是人的大道；“仁”是一种爱人之心和内在的道德体验，“义”是一种行为规范和内外统一的责任。

但是，仁和义不是对立的，而是密不可分的。

孟子认为最理想的政治就是行仁政，“仁者无敌”。

孟子认为，仁学只有变成仁政之学并转换为国家的决策，才会给人民带来安定幸福的生活。

而要实施仁政，首先就要让统治者具有仁义之心、不忍人之心。

仁政的具体内容很广泛，在政治上，仁政主张“王道”，反对“霸道”，反对兼并战争。

孟子说：“以德行仁者王”、“以力假仁者霸。

四书五经《孟子》全文《孟子》简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。

原文如下：孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

”又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。

”又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。

”又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。

所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。

”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。

仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。

仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。

只此二字，其功甚多。

”又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。

”又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。

”又曰：“学者全要识时。

古代典籍导读孟子《古代典籍导读孟子》孟子是中国古代一位伟大的思想家和教育家，他的思想被广泛传播并深刻影响了后世。

本篇文章将带领读者一起来了解和探讨孟子的主要思想及其相关内容。

一、孟子的背景孟子（前372年-前289年），名轲，字子车，故称孟子。

他出生在战国时期，历经了春秋末期到战国初期的动荡时代，国家不断分裂、战乱频繁。

孟子的家境贫寒，早年丧父，但他积极向学，对儒家经典进行深入研究，成为儒家思想的重要传承者和发展者。

二、孟子思想的核心孟子思想的核心观念是“性善”与“教化”。

他认为人性本善，每个人天生都具备善良、仁爱的本能，只需通过教育和修养来发展和实现这种善良。

同时，孟子强调人的自觉性和自力更生的重要性，强调人的主观努力和积极进取。

三、孟子的主要思想1. 仁爱：孟子提出“仁”的概念，认为仁爱是人与人之间存在的最基本的道德关系。

他主张人们应该以仁爱为核心的原则来处理彼此之间的关系，包括父子、君臣、朋友等等。

2. 君臣关系：孟子关注社会秩序和治理，他强调君臣之间的互动关系。

他认为君臣关系应该建立在信任、忠诚、尽职和公平的基础上。

3. 民生政策：孟子主张致力于改善人民生活和社会公正。

他提倡国家应该以人为本，采取措施改善人民的生计，保障人民的福利和权益。

四、孟子的经典作品1. 《孟子》：这是孟子的代表作，是一部系统阐述他思想的书籍。

《孟子》中包含了他对仁爱、政治理论等方面的深入论述，并以对话的形式展现了他的思想观点。

2. 《滕文公上》：是《孟子》中的一篇章节，主要讲了孟子对于人民利益至上、换君无道等问题的思考和主张。

3. 《禅让》：孟子通过对禅让的讨论，表达了对合理换位思考、公平交易、互惠互利等原则的重视。

五、孟子对后世的影响孟子的思想对中国古代和现代的政治、伦理、教育等领域产生了重要影响。

他的思想贯穿于儒家学派的发展，对中国传统文化产生了深远的影响。

孟子的强调个体的主观能动性和道德关系的重要性，对于培养和推动社会公正、人与自然关系和谐等方面都具有重要意义。

02-05 《孟子》其书同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第五节《孟子》其书。

孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，由孟子及其再传弟子共同编撰而成，大约成书于战国中期。

其学说出发点为性善论，主张行王道、施仁政。

《孟子》现有七篇传世：包括《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，每篇均为上下篇，共二百六十章，约三万五千字。

但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。

东汉赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，七篇为真，七篇以外的四篇为伪。

东汉以后，这四篇便相继亡佚了。

两汉时代，诸子书中，有人为之作注的，除了《论语》、《老子》以外，就是《孟子》。

历代为《孟子》作注重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》，清代焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。

另有今人杨伯峻《孟子译注》中华书局本。

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。

同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。

此时，杨朱、墨翟之言尤其流行，孔子的仁义学说处在危机之中。

于是，孟子挺身而出，以继承孔子思想为己任，与当时的其他学派展开辩论。

孟子口才很厉害，当时有“好辩”之名。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

据司马迁《史记·孟子荀卿列传》记载，孟子晚年见道不行，便回到家乡聚徒讲学，与学生万章、公孙丑等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。

同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位。

02-08 孟子的民贵君轻说同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第八节孟子的民贵君轻说。

翻开《孟子》一书，扑面而来的是强烈、鲜明的民主意识，人民至上的政治理念像一根红线贯穿于《孟子》全书。

孟子思想中最可贵的价值就是他振聋发聩的民主呐喊：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“民贵君轻”的思想在先秦诸子中绝无仅有，它是两千多年封建社会中最响亮的民主呼声。

孟子是我国古代最富有民主色彩的思想家，他认为国家的存亡与人民的关系重大，人民是组成国家的重要因素，他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。

”他总结战国时期各国治乱兴亡的经验，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

”意思是说，在人民、国家和君主三者的关系中，人民是第一位的，国家其次，君主最后。

如果君主危害了国家政权的根本利益，这样的君主可以更换。

《尚书·五子之歌》云：“民为邦本，本固邦宁。

”孟子的民本思想，是对西周“敬天保民”思想和孔子“博施于民而能济众”思想的继承和发展。

孟子认为，统治者要得到天下，首先要得到人民的拥护；要得到人民的拥护，关键要争取民心。

统治者要保持其统治地位，就应该以爱护人民为先，保障人民的权利。

只有爱民、保民，才不会丢掉统治地位。

如果君主无道，只图自己享受，不顾人民死活，就无异于“率兽而食人”，人民有权推翻政权。

孟子的这种民本思想，后来又被儒家学派的另一大师荀子发挥说：“天之立民，非为君也；天之立君，以为民也。

”荀子又把君与民的关系比喻为舟与水的关系：“水则载舟，水则覆舟。

”从“民贵君轻”的政治理念出发，孟子猛烈抨击残暴的统治者鱼肉百姓所造成的贫富悬殊：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

”孟子的言论迸发出一种愤怒的犀利！明朱元璋对孟子本来颇有好感，但当他读到“君视臣如土芥，臣视君如寇仇”一章时，便勃然大怒，认为这些话“非人臣所宜言”。

《孟子》一书的简介《孟子》简介《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

就像我们的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。

《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。

篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。

”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。

”此亦主孟子自撰。

清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。

七篇成于己手，故但记言语或出处耳。

”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。

成书大约在战国中期。

02-04 孟子的人格魅力同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第四节孟子的人格魅力。

孟子是一个人格高尚的人。

他的人格魅力主要表现在以下三方面：一、大丈夫精神《孟子·滕文公下》云：“得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”这段话的意思是：得志时，与百姓一同行进；不得志时，坚守自己做人之道。

富贵荣华不能乱我之心，贫寒卑贱不能移我之志，声威势武不能屈我之节，这才叫大丈夫。

大丈夫之“大”，不是指个头大，不是指权力大、地位高、财富多，也不是指学问高、能力强，而是体现在做人的修养、理想抱负、人格操守。

一个顶天立地的“大丈夫”，就是要坚守做人的准则，立身行事，能曲能伸，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰无愧于天，俯无愧于地，这便是伟大的大丈夫精神！在中华民族的发展史上，有着许许多多这样的“大丈夫”。

他们藐视权贵，坚守气节，独立不迁。

他们是我们民族的脊梁。

二、浩然之气《孟子•公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。

”这种浩然之气，内涵非常丰富，充满着神秘色彩，它是指人的道德修养达到一种正义凛然的精神状态，不是一般所谓的“精气”、“血气”，而是充满正义、充满仁义道德的正气、骨气。

这种气，阳刚、强劲，气壮山河，气贯长虹。

“说大人则藐之，勿视其巍巍然。

”靠的是这种气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”靠的也是这种气；浩然之气，乃天地之正气，乃我中华民族最高之精神品格。

这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义，服从真理，刚直不阿，坚忍不拔。

“直养而无害”是培养浩然之气的基本方法。

所谓“直”，就是“正直、正派、真诚”。

“正直”是由内而发的生命力量的迸发，是伟大品格与崇高精神的闪耀。

《孟子》全文《孟子》全文及译注在线读前言孔子所创的儒家学说，一百多年后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富了，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。

孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前380年前后，在世八十多年。

其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。

一生崇拜孔子，自称：“乃所愿，则学孔子也。

”他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。

学成之后，面对百家纷争、天下征战的局面，他一方面与杨、墨诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述“仁政”主张。

由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤”，他的主张显然不合时宜，被人视为“迂阔于事”，遭到诸侯的拒绝。

于是他更重于设帐授徒，把“得天下英才而教育之”作为人生一大乐趣。

到了晚年更是专心于著述讲学，写成传世的重要著作《孟子》七篇。

关于《孟子》的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。

我们还是同意《史记·孟荀列传》中的说法：“（孟子）退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”即是说，孟子与其弟子共同参与了著述。

从全书思想内容和论辩风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至少他也是个润色审订者。

孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。

他的“仁”主要体现在政治上，主张通过施行“仁政”去统一天下。

具体内容主要有三点：一是“制民之产”，即让百姓有一份固定的田产，让他们不饥不寒，养生丧死而无憾。

二是“与民同乐”，要统治者注意民心向背，体恤民意，赢得民心。

三是“谨庠序之教”，建立人伦规范，形成良好的社会风尚。

孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能无敌于天下。

这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具有超越时代的价值。

孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。

国学经典之《孟子》《孟子》是孟子及其弟子的言论汇编，体裁与《论语》大致相似，其文说理畅达，气势充沛而长于论辩，是战国语录体散文向专题论文过渡的桥梁。

《史记·孟子荀卿列传》说“(孟子)退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，认为《孟子》由孟轲及其学生共同编纂而成。

下面是小编为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。

作者介绍孟子(前385～?)儒家学派创建者孟子(前385～?)名轲，字子舆(或曰子车)，邹(今山东邹县)人，战国时期伟大的思想家、教育家、散文家，儒家的主要代表之一。

孟子幼年丧父，受教于其母，及长，受业于子思之门人。

学成以后，以“仁、义”说诸侯，先后到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

其时各国务于攻伐，合纵连横，孟子的仁政学说被认为“迂远而阔于事情”，未获施行机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

成书背景孟子生活的时代，新兴封建制已经在许多国家代替了旧奴隶制，当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

连年的战争给生产力造成了极大破坏。

所以，孟子继承了孔门一派的仁政思想，但当时最合时宜的诸子思想却是兵家、法家和纵横家，而且“杨朱、墨翟之言盈天下”。

孟子对这几家是深恶痛绝的，故而站在儒家立场对他们均加以激烈抨击。

思想解读孟子继承和发展了孔子学说，提出了一套完整的思想体系，对后世影响极大，被尊奉为“亚圣”。

其思想大体可从以下几个方面加以理解。

在哲学层面，孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

他说：“诚者，天之道也。

”孟子把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

民本思想是孟子哲学中的核心思想。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民放在第一位，认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民的权利。

解读孟子的书
孟子，又称孟子亚圣，是中国战国时期的哲学家，被誉为儒家学派的
代表人物之一、他所留下的著作《孟子》是一部儒家经典，对中国的哲学、政治、思想等方面产生了深远的影响。

以下从道德、人性、修养等方面对《孟子》进行解读。

孟子认为，人性本善。

他在书中多次强调人的本性善良，同时也批判
了其他学派如墨家的唯利是图、阴阳家的自我放纵。

孟子认为，人对于善
恶天生就有区分，因此“性善”这一观点成为了孟子学派的重要核心之一、同时，孟子也非常注重赞美和弘扬善良的品质，他强调人之“道义之行”
要靠“仁义礼智信”五种美德来实现，而这五种美德也是实现自我修养和
社会和谐的基石。

在《孟子》中，孟子提出了“天命论”，他认为，天赋人以不同的能
力和职责，因此人应该遵循天命，做自己应该做的事情。

这与后来的“君
权神授”相呼应，体现了孟子对于天命的崇拜和维护天道正义的思想。

孟子还强调了人的修养和自我培养的重要性。

他认为，人的价值不仅
在于其基本特征，还在于其能够通过修养成为更坚韧、更善良的人。

同时，孟子也批判了当时生于战乱之中的中国社会的贫穷和愚昧。

他提出了“敬
天畏神，爱人敬事”的思想，主张坚持人性本真，不因社会环境、人际关
系等影响而改变自己的价值观和信仰。

总的来说，孟子的思想体系涵盖了人性、道义、天命、修养等方面，
他强调了个体和社会的和谐相处。

在当今世界，孟子的高尚道德观和人性
本善的理念仍然具有深远的影响，对于现代人的修养和生活方式也有着积
极启示和参考作用。

国学经典译文[国学经典《孟子》介绍]国学经典《孟子》介绍国学经典《孟子》介绍《孟子》来历《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国中后期。

此书的来历有各种不同的说法，司马迁等人认为是孟子自著，其弟子万章、公孙丑等人参与;赵岐、朱熹、焦循等人认为是孟子自著;韩愈、苏辙、晁公武等人认为是其弟子万章、公孙丑等人追记，但目前学术界较采用司马迁等人的说法孟子简介孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期孟子邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

孟子之照学成以后，以士的身份游说诸侯，试图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政” 思想,被称为“亚圣“，与孔子合称为“孔孟”。

儒家著作在汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。

出现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《礼记.礼运》、《周易》、《春秋》。

汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。

到唐代，设三《礼》(《周礼》《仪礼》《礼记》)、三《传》(《左传》、《公羊传》、《谷梁传》)，连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。

唐文宗时，在九经之外加汉代已列入“径”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。

宋仁时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。

儒家十三经，是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。

在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。

分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

学说要点心性论性善与四端——道德价值的根源孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。

孟子书籍内容《孟子》是中国古代思想家孟子的著作，是儒家学派的经典之一。

全书共七篇，包括《梁惠王上》、《梁惠王下》、《公孙丑上》、《公孙丑下》、《离娄上》、《离娄下》和《万章上》。

《孟子》主要探讨了人性、道德、政治、教育等方面的问题，并提出了一系列儒家思想。

书中主要内容围绕着孟子的政治理念和教育观展开。

在《梁惠王上》一篇中，孟子通过对话的方式，向梁惠王阐述了为政之道。

他提出了“得人者得天下，失人者失天下”的观点，强调君王应该以仁德来治理国家，并通过教育来培养人才。

在《梁惠王下》中，孟子进一步阐述了仁德的重要性。

他指出人的本性是善良的，只要受到正确的教育和引导，就能追求道德的完善和美好的境界。

他还强调了“王道”与“霸道”的区别，主张君王应当以仁义为依归，而不是以权力和暴力来统治。

在《公孙丑上》和《公孙丑下》这两篇中，孟子对于性善论进行了进一步的阐述。

他认为人性本善，只是后天的环境和教育使得人们的行为产生了偏差。

因此，他主张通过正确的教育来培养人的品德和道德修养。

《离娄上》和《离娄下》这两篇则主要讨论了如何以道德的方式来应对不同的情景和问题。

孟子通过一系列的对话和故事，展示了如何运用道德的原则来解决矛盾和冲突，并提出了“兼爱”、“仁政”等重要理念。

最后，《万章上》这篇主要讨论了孟子的“天人合一”思想。

他认为人应当追求与天道相合的境界，通过修养自己的心性和道德来达到与天地同步的境界。

总体来说，孟子的《孟子》是一部充满智慧和思想的经典之作。

书中既强调了人性的善良和道德的重要性，又提出了治国理政和教育的关键问题，对于中国传统文化和儒家思想的发展产生了深远的影响。