下载文档原格式
第五单元近现代中国的先进思想【单元概述】鸦片战争的炮声惊醒了睡梦中的中国人，他们开始重新审视中国传统文化。
在西学浪潮的冲击下，中国传统文化与西方资本主义文化开始了激烈的交锋，近代思想文化历程开始了。
鸦片战争后，先进的中国人开始冲破传统思想的樊篱，以新的眼光审视世界。
从林则徐开眼看世界开始，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派主张“中体西用”并积极进行了实践，维新思想家开始倡导学习西方的政治制度。
虽然探索之路代价沉重，但每一次努力都将中国文化向前推进一大步。
孙中山的三民主义引导中国人民实现了中国历史上第一次历史巨变。
五四新文化运动也深深地启发和影响了一代代中国人。
毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义同中国革命和建设的具体实践相结合的产物，他们都是当代中国的马克思主义，是近代以来中国人民思想文化探索的发展、总结和升华。
第20课西学东渐【课标要求】了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程，理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。
【三维目标】知识与能力：知道“开眼看世界”的代表人物（林则徐、魏源等）及其主要思想观点；认识洋务派及其思想主张；掌握维新思想代表人物的基本主张；理解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的艰难渐进的思想历程过程与方法:1、提供有关文字资料及引导学生自主学习教材内容，设疑引思，使学生学会提取有效信息，做到论从史出2、创设具有探究性的问题情景，组织学生以编排历史剧的形式进行角色扮演、开展课堂辩论，形成互动的课堂氛围情感态度和价值观：通过学习新思想的代表人物敢于面对现实、放眼世界、探索救国之路的爱国精神与创新精神，培养学生对国家、民族的历史责任感和爱国主义情感，培养学生开放的学习心态与全球意识，以适应全球化的时代发展潮流【教学重点】从开眼看世界到维新思想的变化历程。
【教学难点】评价洋务思想，认识维新思想对中国社会发展所起的作用【教材分析】本课是必修Ⅲ第五单元“近现代中国的先进思想”的第一课内容，前四个单元为本课的学习提供了很好的情景铺垫。
初中历史说课稿：《中国近代现代史》戊戌变法第一部分是教材分析。
“戊戌变法”是新编教材上册)第二章的第七节，内容在整个中国近代史中地位非常重要。
一方面，它是先进的中国人挽救民族危亡，探索救国救民道路的继续：甲午中日战争以后，中国面临亡国灭种的危机。
中国民族资产阶级在饱受痛苦和屈辱的同时，希望通过改良，实行君主立宪制，发展资本主义，来寻求救亡图存之路。
但最终，由于维新思想的宣传和变法的措施触及到顽固派利益，变法运动遭到扼杀。
这样的结果，又进一步刺激了民族资产阶级的反思，为之后的义和团运动和辛亥革命作了铺垫。
另一方面，“戊戌变法”也标志着中国人开始跳出了“中体西用”的迷局，越过学习“器物”的层面，开始学习西方的制度，是中国近代化道路上的又一个重要步骤;同时，戊戌变法也是近代一次思想解放的潮流，促进了中国人民的觉醒。
考虑到本课的内容比较多，有变法的背景，兴起，高潮(百日维新)，结果，评价等，本课教学准备用两个课时。
第1课时主要解决变法的背景、兴起;第2课时，继续完成变法的高潮、结果以及评价。
为了教学内容、过程的连贯性、延续性，应安排连堂课。
本课的重点有两个地方，一是康、梁的维新思想。
康、梁的维新思想是当时中国人向先进的西方全面学习的思想。
它继承发展了早期维新思想，它的产生发展也表明中国的思想领域又发生了重大变化。
学习这一内容不仅有助于学生系统地了解中国近代思想领域的变化，也能了解到康、梁等人崇高的爱国救国意识和品质，有利于良好人格的塑造。
另外，变法的内容也是重点。
学生通过对内容的学习，可以了解变法的本质，也可以在比较中发现维新思想与变法内容的差异。
从而体会民族资产阶级的局限性，以及社会改革的不易。
从难点来看，康有为维新思想的特点是难点。
学生掌握的史实有限，很难理解康有为在宣传资产阶级维新思想时为什么要利用孔子，利用儒家思想。
授课时需要教师精心设问启发诱导，在适当补充资料的基础上，引导学生积极思维，得出正确的认识。
鸦片战争后中国救亡图存道路的探索中伴随的思想变迁从鸦片战争开始，中国人民为反抗外敌和改革现状，同外国侵略势力和本国封建势力进行了长期的英勇顽强的斗争。
从第一次鸦片战争期间广东三元里人民的抗英斗争，第二次鸦片战争期间各地人民反抗英、法和沙俄入侵的斗争，１９世纪６０至９０年代各地接连不断的反洋教斗争，甲午战争后台湾人民反对日本割占台湾的斗争，到历次反侵略战争中广大爱国官兵的浴血奋战；从反对帝国主义和封建主义压迫的农民起义和农民战争，奋起救亡、锐意变法的资产阶级维新运动，到矢志推翻清王朝封建统治的资产阶级革命，无数志士仁人，前仆后继，抛头颅洒热血，显示出中国人民不屈不挠的反侵略、反压迫的坚强意志和斗争精神，在中华民族革命斗争史上写下了可歌可泣的悲壮篇章。
反帝反封建斗争的主力最初是农民。
在封建制度压迫下的中国农民有着强烈的反抗性，他们自发进行的斗争给了外国侵略者和中国封建统治势力以沉重的打击。
其中最具代表性的是太平天国农民革命运动和义和团反帝爱国运动。
鸦片战争开始后，在１８４１年至１８４９年的几年间，各族农民起义即达１１０次之多，到１８５１年，终于爆发了洪秀全领导的太平天国农民革命运动。
马克思在当时就曾指出：“中国的连绵不断的起义已经延续了约十年之久，现在汇合成了一场惊心动魄的革命；不管引起这些起义的社会原因是什么，……推动了这次大爆发的毫无疑问是英国的大炮。
”太平天国运动历时１４年，席卷１８个省，攻克６００多座城市，在南京建立了与清王朝相对峙的太平天国政权，颁布了中国农民运动史上第一个完整的土地纲领——《天朝田亩制度》。
太平天国的这一土地纲领虽因带有很大的空想色彩而在实践中难以施行，但它反映了千百年来农民要求得到土地的强烈愿望，对于发动和鼓舞广大农民起来参加反封建斗争起了积极的作用。
太平天国运动规模之大，发展之快，组织制度之完备，斗争威力之大，都达到了中国旧式农民战争的巅峰。
１９世纪末，在帝国主义掀起瓜分中国的狂潮之际爆发的义和团运动，虽然有狭隘和落后的一面，但其矛头直指帝国主义侵略者。
第七章中国教育的近代转折教育改革太平天国运动中的改革内容对儒学的批判：拜上帝教，动摇了儒学的地位改革文字、文风、科举制度文字、文风简易通俗化废除四书五经，突出策论；废除门第出身，扩大了教育对象，开设了女科；普及教育组织，改革教育内容普遍设立学校，育才书院和义学编写教材，学习西学，政治思想、道德教育、宗教教育融为一体评价对儒学进行批判，提出了普及教育的组织文字文风改革，利于教育平民化开放女子教育，允许女子参加科举考试洪仁玕还提出了学习西方，发展资本主义教育的主张具有近代教育因素，对传统教育产生巨大冲击洋务派的改革洋务学堂【兴办】随着洋务运动的展开而兴办，是是洋务运动的重要组成部分【类型】外国语学堂；军事学堂；技术实业学堂【特点】办学性质：专科学校｜培养目标：洋务运动所需要的专业人才｜教学内容：西文 西艺｜教学方法：由浅入深，循序渐进，重视理解，理论实践相结合｜教学组织：班级授课，学制年限，分年课程【旧因素】缺乏规划；旧文化包袱重；有官僚习气【意义】拉开了中国教育近代化序幕京师同文馆1、简介：中国被动开放的产物，是第一所洋务学堂，也是我国最早的官办新式学校2、特点【培养目标】专门培养洋务人才【课程设置】侧重西学西艺，外语居于首位，汉文经学贯穿始终【教学组织形式】班级授课、分年课程【教学方法】由浅入深，循序渐进，理论实践相结合【学校管理】受外国人控制3、意义是洋务学堂的开端，也是中国近代教育的开端；是社会关注的焦点，身处北京标志我国正式迈出了教育近代化的步伐福建船政学堂1、简介：又称求是堂艺局，是福建船政局的组成部分。
是近代中国第一个也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂2、特点【培养目标】培养造船和驾驶人才【前学堂】学习制造技术，目的是培养能够设计制造各种船用零件并进行整船设计的人才【后学堂】学习驾驶和轮机技术，邀请英、法教习【绘事院】在前学堂内，培养生产用图纸的制作人才【艺圃】在前学堂内，在职培训学校，开创了我国近代职工在职教育的先声3、发展：1913年，从船政局中析出，改组为三个独立学校——福州制造学校，福州海军学校，艺术学校4、意义：是持续时间最久的学堂；致力于培养海军人才；促进了中国船舰制造业的发展幼童留美与派遣留欧【幼童留美】1872年，容闳提出，每年30名，四年共120名，学习年限为15年。
近代中国三次思想解放运动一．作用：戊戌维新是一场资产阶级性质的改良运动1.戊戌维新运动是一场挽救国家危亡的政治运动这场运动带有反帝爱国性质。
戊戌维新运动又是一场资产阶级政治改革运动，突破了“中体西用”的樊篱，提出了变革清王朝政治制度的要求，而且付诸实践，维新派最终的主张，是用资产阶级的君主立宪制度取代封建主义的君主专制制度。
2.戊戌维新运动在思想文化领域产生了很大的影响。
戊戌维新运动是一场思想启蒙运动。
在维新运动期间，维新派大力传播西方资产阶级的社会政治学说和自然科学知识，宣传自由平等、社会进化观念，批判封建君权和封建纲常伦理，有利于民主思想在中国的传播，有利于人们的思想解放，从而掀起了近代中国第一次思想解放运动的潮流，推动了中华民族的觉醒。
3.维新运动对资产阶级革命运动的促进。
维新运动对日后的资产阶级革命运动产生了促进作用。
尽管康有为、梁启超等人后来成为资产阶级革命运动的阻力，但他们在戊戌维新时期的启蒙工作，点燃了爱国、民主的火种，促使大批知识分子觉醒，其中不少人后来走上反清革命的道路。
二。
局限性维新派对封建主义的妥协，反映在不敢否定君主专制制度，不敢触动封建主义的根基地主阶级的土地所有制，不敢否定封建思想的权威孔子，等等。
由于二千年封建主义经济基础的牢固，封建主义政治力量的强大、封建主义思想影响的根深蒂固，非初登历史舞台的幼弱的资产阶级所能抵敌，戊戌变法的失败带有必然性。
兼之当时中国民族资产阶级还没有成为独立的阶级力量，和封建势力有着千丝万缕的联系，维新派又严重脱离人民群众，缺乏与封建主义彻底决裂的勇气，对帝国主义怀抱不切实际的幻想，充其量，他们只能发动一场软弱的资产阶级政治改良运动，而不能使改革派掌握政权。
就在维新上谕如雪片般飞舞之际，军政实权仍牢牢地掌握在封建顽固派手中。
没有政权的改革必然遭致失败。
戊戌变法的历史证明，在半殖民地半封建的中国，自上而下的维新改良，只是幼弱的民族资产阶级不切实际的幻想，它必然让位于资产阶级民主革命。
“中体西用”思想在近代中国的历史演变提要：鸦片战争时，西方资本主义用坚船利炮轰开了古老中华帝国的大门，也同时击碎了“天朝”人们虚骄的心理，使得他们开始正视“夷狄”和“夷狄文化”，中西文化碰撞遂成为近代中国嬗变的主题。
如何对待“西学”？又如何对待“中学”？“中体西用”思想即是近代中国人对上述问题的最初回答。
这一文化模式随着时代的进步而有所变化，西用的范围不断扩大，大致经历了由“西艺”到“西政”到“西教”三个演变阶段。
本文通过“中体西用”思想在近代中国演变三阶段的考察，旨在探讨中国近代化的历史轨迹。
关键词：中体西用西艺西政西教提纲引言一、“中体西用”思想的第一阶段——“西艺”的传入二、“中体西用”思想的第一阶段——“西政”的传入三、“中体西用”思想的第一阶段——“西教”的传入结束语“体”和“用”本来是中国传统文化中一对很能表现中国人思维方式特点的范畴，它涵义丰富、运用广泛。
最早将体用两字并举，是先秦思想家荀子。
《荀子.富国篇》说：“万物同宇而异体，无宜而有用。
”1不过在先秦时期，体与用多是分开来讲的，两者并举仅是个别的情况。
到魏晋时期，“体用”已经是指一物的“体用”，如玄学家王弼《老子注》：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。
”2此处的体是指存在或实体，用是指作用或表现。
到宋明时期，理学家们往往用“体用”来表述本质和现象的关系，他们把“体”看作是内在的深微的基础，是恒常存在的不变的东西；把“用”则看作是外在的明显的表现，是流动的可变的东西。
理学家程颐又提出了“体用一源”的思想，后又经宋代的朱熹和明代的王阳明等人的进一步解释，“体用”便是指一个事物的不可分离的两个方面。
3近代中国人所使用的“体用”，却常常用来表示主要方面和次要方面、主导作用和从属作用、最高准则和应用方式、第一性和第二性的关系，并且使用的范围相当宽泛。
诸如，“以自立为体，以推诚为用。
”（曾国藩语）“以守为体，以战为用。
”（王文韶语）“以清心寡欲为体，以破除情面为用。
”（朱采语）“忠实为体，勤俭为用。
”“恃工为体，恃商为用。
”（薛福成语）“理学为体，经济为用。
”（唐文冶语）等等语词，不胜枚举。
4“中体西用”即“中学为体，西学为用”的节略语，作为一种文化模式，是近代中西文化交流冲突的产物，代表着近代中国人谋求救国强国之路的一种文化选择。
“中体西用”是一个变化的概念，“中体”与“西用”的范围随时代的进步而有所变化。
一一般认为，冯桂芬是最早提出“中体西用”思想雏形的人，但作为一种文化模式，却要追溯到魏源。
鸦片战争，英国的坚船利炮战胜了中国的大刀长矛，“天朝上国”惨败于“蛮夷小邦”，它极大震撼着“上国”的人们，使部分先进的中国人从“天朝”“尽善尽美”的迷梦中惊醒，开始认识到西学的长处，古老的中华大地传出了学习西方的阵阵呼声。
魏源就是其中杰出的代表，他提出了“师夷长技以制夷”的主张，这是向西方学习，以夷人为师的第一声号令，“师夷长技”便是“西学为用”的最初表述形式。
但魏源要师夷的“长技”仅局限在军事方面，“夷之长技有三：一曰战舰，二曰火器，三曰养兵练兵之法”。
5魏源的主张在第二次鸦片战争之前曲高和寡，没有得到回应，真正承其衣钵的是洋务派官僚。
“中体西用”就是洋务派的思想纲领。
冯桂芬全面阐述了“中体西用”思想：“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
”6“辅以诸国富强之术”即“制洋器”和“采西学”。
为什么需要“制洋器”？这主要是因为中国“船坚炮利不如夷”，又面临“将为天下万国所鱼肉”的危局。
为什么需要“采西学”？是因为西学中的“算学、重学、视学、光学、化学等，皆得格物至理。
舆地书备列百国山川、厄塞、风土、物产，多中人所不及。
”7他还提出了“采西学”的具体办法，即在广东、上海等地设“翻译公所”，聘西人为教师，选15岁以下儿童学习外国的语言文字；聘中国名师“课以经史等学，兼习算学”，8同时组织翻译西方学术著作。
1862年在北京成立的“同文馆”，1865年成立于上海的“江南制造总局”所附设的翻译馆，都可以说是冯桂芬“采西学”主张的具体实施。
从“制洋器”到“采西学”，意味着从师夷之技进展到师夷之学，迈上了一个向西方先进文化学习的新阶段。
但整个洋务运动时期，“西用”的范围被严格限制在“西艺”的范围，即器物文化。
可以说从坚船利炮到声、光、化、电、机器、实业，没有涉及到制度层面及其纲常名教，因此洋务运动的失败是不可避免的。
正如洋务派官员、两广总督张树声在《遗折》中说：“夫西人立国，自有本末，虽礼乐教化，远逊中华，然驯致富强，具有体用。
育才于学校，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。
轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。
中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”9甲午战争惨败于蕞尔小国的日本对洋务派的文化选择作了无情的惩罚。
二甲午战争的惨败引发了戊戌维新运动，这是中国近代历史上第一次全面要求革新中国封建文化的运动，康梁等戊戌维新派深刻批判了洋务派。
梁启超批判洋务派“仅袭皮毛，震其技艺之片长，忽其政本之大法”。
10他们把“西用”的范围从“西艺”扩至“西政”，不仅主张变革晚清的经济、军事、教育等具体制度，而且要求变革绵延了两千多年的封建君主专制政体，实行君主立宪。
为此他们发起了百日维新。
而耐人寻味的是，同时代的洋务派代表人物、湖广总督张之洞也在其反对康梁维新派的大作《劝学篇》中把学习西学的范围由“西艺”扩至“西政”，“西艺非要，西政为要”，要求“政艺兼学。
学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也。
算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也”。
11当然，张之洞的“西政”范围是不包括变革封建君主专制政体，还有中国固有之伦常名教。
相反他竭力鼓吹“三纲为中国神圣相传至教”，12“圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。
”13他还颂扬清王朝的“深仁厚德”、“良法善政”，认为不必去搞君主立宪；清政府丧权辱国、割地赔款，是爱惜生民，不忍捐之于凶锋毒焰之下。
”他胡说什么懂得“君为臣纲”，则“民权之说不可行”，懂得“夫为妻纲”，则“男女平权之说不可行”；“民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纲纪不行，大乱四起”，14甚至会引起外国干涉而亡国。
至于资产阶级革命派建立共和政体，取代封建君主政体的努力不过是把制度文化的变革推向更为彻底的阶段罢了。
他们汲汲于政体的转型，天真地认为只要推翻满清政府，建立共和政府，事情就好办了。
“政治革命只要将机关改良便了。
”15因此，综观这一时期，先进的中国人对西方文化的选择仍停留在“中体西用”的框框内，所不同的只是把“西用”的范围由“西艺”扩展至“西政”，而“中体”的内涵则相应的缩小。
但是问题在于，文化是一个整体，不可分的。
“西政”恰恰是建立在西方的基本价值观念和人文精神之上的，将“西政”引入中国却排斥“西教”——西方的精神文化，甚至想保持中国的伦常名教，是一个决计不可能的事情。
严复看到了这一点，在1902年驳斥“中体西用”的技法时指出：“体用者，即一物而言之也。
有牛之体则有负重之用，有马之体则有致远之用，未闻以牛为体以马为用者也。
……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。
”16严复的话不无道理，近代中国所引进的“西政”，常常徒具“形式”而缺乏“内容”。
民主政治制度应以自由、平等为基础；近代经济制度应该体现普遍的商品契约关系；近代法律体系理应含有权利、公平、正义的意蕴，这些内容常常没有随着“西政”的引进在中国真正扎下根来。
结果，进入中国的“西政”常常貌合神离地被扭曲，好比是“橘生淮南，则为橘；生淮北，则为枳。
叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？水土异也。
”17三波澜壮阔的辛亥革命推翻了腐朽的清王朝的统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，在枪林弹雨中引来了资产阶级共和国的黎明。
“这是我国有史以来所未有之变化，吾民破天荒之创举也。
”18但它毕竟是失败了，没有能够改变中国半殖民地半封建的历史地位，民族没有独立，国民没有主权，民生问题依然没有解决，封建的政治、经济、思想仍然占据着统治地位，中华民国只是一块空招牌而已。
严酷的现实促使人们认识到文化是一个整体，光学习西方的器物文化、制度文化已不能救国家民族于危亡之中，必须变革中国的精神文化。
于是，“中体”的最后一个内容——伦常名教也面临被西方文化所取代的危局，“中体西用”的文化模式被彻底打破。
而且这种看法在辛亥后渐渐被人们所共识。
梁启超在《五十年中国进化概论》中说：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。
”19陈独秀也认为：“如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。
因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念全然相反，——一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，——万万不能调和的。
若是一面要行共和政治，一面又要保存君主时代的旧思想，那是万万不成。
而且此种“脚踏两只船”的办法，必至非驴非马，既不共和，又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊涂而后已！”20既然政治上已由君主专制转到民主共和，那么在观念上也决不可能再回复到孔子之道和儒家文化。
1915年掀起的新文化运动就是一场旨在全面批判封建旧制度，主张用西方资产阶级的人文精神重塑中国国民性的革新运动。
陈独秀、李大钊、胡适等新文化运动的勇士们高举“民主与科学”的大旗，打倒“孔家店”，彻底批判中国封建主义的旧文化、旧道德、旧思想、旧观念，以期唤起多数国民“伦理的觉悟”，以西方资产阶级近代之民的形象来重塑一代新型国民。
陈独秀说：“儒者三纲之说为吾伦理政治之大原，……近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、独立之说为大原，……此东西文化之一大分水岭也……此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在徜徉迷离之境，吾敢断言曰：伦理的觉悟为最后觉悟之觉悟。
”21结束语“中体西用”是中国近代转型社会中出现的一种文化模式，它在中国第一次提出了中西两种文化如何结合的重大问题，这个重大问题一直是中国人不断探索的问题，也一直是使中国人倍感困惑的问题。
“中体西用”在近代中国嬗变的过程，说明了这一文化模式有其时代的合理性，正是在这一文化模式的引导下，中国人采纳西方近代文明的范围逐渐扩大，由“西艺”到“西政”到“西教”，最终提出了以更开放的态度来吸取世界文明的要求，也就是胡适所说的“充分现代化”。
在胡适看来，“只有努力全盘接受这个新世界的新文明，全盘接受了，旧文化的惰性就会使它成为一个折衷调和的中国本位的新文化。
”22在中西文化的交流融合中，如何继承发扬中华民族固有之文化，吸取外来文化补本国文化之缺？在中国现代化进程中，如何从中国既有的国情出发，引进发达国家的文明成果？仍然是中国今天面临的一个大问题，也将是中国人继续探索的大问题。
