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2022学年统编版选择性必修下册第三单元能力提升测试语文试题及答案统编版高二选择性必修下考试时间60分钟满分60分一、基础题（6分）1、（2022.浙江模拟）下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）（3分）A.用石碾（zhǎn）碾麦子前，要先用簸（bò）箕将麦子过滤一下，滤去其中的草屑和砂石，碾玉米后要用簸箕将粉与糁分离开，这些工作除了簸箕任何家什都不能胜任。
B.土墙的土是从园地里刨（páo）起的，园地的土在一茬茬的播种和收成中，就如收藏那些随机遗落的菜子和草根一样，收藏了一代代洒落在这里的祈（qí）盼目光。
C.莺啼鸟啭（zhuàn）芳草绿，又是一年茶香时。
趁着好时节，携亲带友去大自然吧，汲（jí）一瓢清冽的春水，煮一壶清幽的春茶，让一颗喧嚣躁动的心慢慢舒展开来……D.韶华流转，曾经的风华变成了班驳的回忆，我们也渐渐褪去懵（měnɡ）懂，成长为大人的模（mú）样，多想用一纸素笺记录那逝去的青葱岁月，祭奠曾经的纯真年华。
【答案】C【解析】【分析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
A.“石碾”的“碾”应读niǎn；B.“菜子”应写作“菜籽”；D.“班驳”应写作“斑驳”。
故答案为：C【点评】此题考查准确辨析字音和字形的能力。
对字音的考查主要是针对多音字、易误读字、形近字、方言字等。
记忆时要注意多音字的不同意义，据义定音；注意生活中常见又容易读错的字的正确读音，做到准确识记；注意形近字的不同读音，可以据形定音。
解题时，需要结合平时的积累逐个辨别，做到准确无误。
2、把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（）（3分）①中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），而且要实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
②在王守仁看来，“知”与“行”的合一是强调既要“知”，又要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表现为“行”，不“行”则不能算真“知”。
统编版高中语文必修下册第三单元达标检测试卷考试时间：120分钟试卷满分：120分一、基础题（27分）阅读下面的文字，完成1～3题。
服饰和人类文化_____________，是人类文化的重要组成部分，服饰的发展可以体现当时的生产力发展水平，反映不同时期人们的审美观念。
在人类漫长的发展过程中，（）。
关于服饰的起源，_____________，观点众多，如保护说、装饰说、巫术说、遮羞说等。
不论服饰的起源有许多种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。
这种本能延伸的结果就是服饰。
人穿衣的第一动机是____________的，肯定是诸多因素的合力，这说明人类在选择“衣”时，已经赋予了其诸多的精神内涵。
在生产力水平低下的人类早期，衣服作为一种奢侈品，自然多多益善，这使得衣服越穿越多，而衣服的花色品种也越来越多。
事物的发展往往_____________。
经历了几千年的穿衣史后，人类开始厌倦繁复的穿衣，追求简约。
同时一批前卫的设计师打破内外衣界线，形成内衣外穿潮流，原来穿上的如今脱下，原来长的现在剪短。
繁复穿衣，对人体进行美化包装，在不同程度上导致了对人体的束缚；简约，把人们从自己罗织的樊笼中解放出来。
人们脱去了繁复的衣服，但仍保持着对华美的审美喜好。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）（3分）A．休戚相关众说纷纭扑朔迷离否极泰来B．息息相关见仁见智扑朔迷离否极泰来C．息息相关众说纷纭错综复杂物极必反D．休戚相关见仁见智错综复杂物极必反2．下列补写到文中括号内的语句，最恰当的一项是（）（3分）A．人类物质生活与精神生活的发展状况从服饰这面镜子上得到折射B．服饰就像一面镜子，折射出人类物质生活与精神生活的发展状况C．服饰就像镜子一样，映照出人类精神生活与物质生活的发展状况D．人类精神生活与物质生活的发展状况从服饰这面镜子上得到映照3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A．不论服饰的起源有多少种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。
统编版高中语文必修下册第三单元达标检测卷(解析版)(时间：100分钟满分：94分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。
但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。
社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。
诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。
面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。
诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。
重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。
任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。
现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。
不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。
现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。
诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。
但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。
诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。
这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。
诗人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。
(摘编自梁平《让诗歌回归现实》) 材料二：新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。
语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。
统编版高中语文必修下册第三单元质量评估测试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上．2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。
古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。
中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当属“盘古开天地”。
三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
一万八千岁，天地开辟，清阳为天，浊阴为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
”与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。
到了西汉，事情有了转机。
《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。
阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。
阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。
显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。
至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。
在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。
他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。
天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。
”在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。
统编高中语文选择性必修下册第三单元测试卷班级：姓名：分数：一、基础题。
（每题3分，共69分）1.下列句式判断不正确的一项是( )A. 项脊轩,旧南阁子也(判断句)B. 其制稍异于前(宾语前置句)C. 余自束发读书轩中(省略句)D. 又杂植兰桂竹木于庭(状语后置句)2.请选出下列加点字的词类活用与其他三项不同的一项（）A．非臣陨首所能上报B．使不上漏C．顺流而东也D．东犬西吠3.下列说法不正确的一项是( )A.“表”是一种奏章,用于臣下向君主陈述衷情。
如诸葛亮的《出师表》等。
B.“象笏”,即象牙制的手板。
笏是古代品级较高的官员朝见君主时所用的手板,供指画和记事。
C.“三五之夜”即农历每月十五的夜晚,“十五”又称“望”,如“丁卯三月之望”,即丁卯年的三月十五。
D.期，穿一年孝服的亲族。
功，穿大功服（九个月）、小功服（六个月）的亲族。
4.下列句中加点的字注音全错的一项( )①门衰祚(zuò)薄②外无期(qī)功强近之亲③茕(qióng)茕孑立，形影相吊④除臣洗(xǐ)马⑤责臣逋(pū)慢⑥非臣陨(yǔn)首所能上报A、②③④B、①④⑤C、②④⑤D、①⑤⑥5.下列句子中加横线词语解释全部正确的一项( )A 夙遭闵凶(一向) 躬亲抚养(亲自)B 晚有儿息(子嗣) 形影相吊(安慰)C、逮奉圣朝(及) 除臣洗马(除去)D 臣具以表闻(准备) 刘病日笃(病重)6. 对下列各句中加横线的字不同含义解释有误的一组( )A.诏书特下(特地) 况臣孤苦，特为尤甚(特别)B.猥以微浅(低微) 听臣微志(小)C.是以区区不能废远(自己的私情) 何乃太区区(愚拙)D.刺史臣荣举臣秀才(推举) 杀人如不能举(残酷)7.下列各句未用比喻的一项( )A、茕茕孑立，形影相吊B、州司临门，急于星火C、但以刘日薄西山，气息奄奄D、乌鸟私情，愿乞终养8.下列各句翻译正确的一项( )A、既无伯叔，终鲜兄弟--(我)既没有伯父叔父，兄弟又很少。
统编版高中语文必修下册第三单元达标检测试卷考试时间：120分钟试卷满分：120分一、基础题（27分）阅读下面的文字，完成1～3题。
服饰和人类文化_____________，是人类文化的重要组成部分，服饰的发展可以体现当时的生产力发展水平，反映不同时期人们的审美观念。
在人类漫长的发展过程中，（）。
关于服饰的起源，_____________，观点众多，如保护说、装饰说、巫术说、遮羞说等。
不论服饰的起源有许多种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。
这种本能延伸的结果就是服饰。
人穿衣的第一动机是____________的，肯定是诸多因素的合力，这说明人类在选择“衣”时，已经赋予了其诸多的精神内涵。
在生产力水平低下的人类早期，衣服作为一种奢侈品，自然多多益善，这使得衣服越穿越多，而衣服的花色品种也越来越多。
事物的发展往往_____________。
经历了几千年的穿衣史后，人类开始厌倦繁复的穿衣，追求简约。
同时一批前卫的设计师打破内外衣界线，形成内衣外穿潮流，原来穿上的如今脱下，原来长的现在剪短。
繁复穿衣，对人体进行美化包装，在不同程度上导致了对人体的束缚；简约，把人们从自己罗织的樊笼中解放出来。
人们脱去了繁复的衣服，但仍保持着对华美的审美喜好。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）（3分）A．休戚相关众说纷纭扑朔迷离否极泰来B．息息相关见仁见智扑朔迷离否极泰来C．息息相关众说纷纭错综复杂物极必反D．休戚相关见仁见智错综复杂物极必反2．下列补写到文中括号内的语句，最恰当的一项是（）（3分）A．人类物质生活与精神生活的发展状况从服饰这面镜子上得到折射B．服饰就像一面镜子，折射出人类物质生活与精神生活的发展状况C．服饰就像镜子一样，映照出人类精神生活与物质生活的发展状况D．人类精神生活与物质生活的发展状况从服饰这面镜子上得到映照3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A．不论服饰的起源有多少种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。
第三单元测试答案解析一、（一）1.【答案】C【解析】本题考查筛选信息和辨析信息的能力。
C项，“材料二只是从理论上反驳材料一中的现象”错误，材料二不只是从理论上反驳材料一的观点，也从历史和实践中寻求证据证明了把中国传统社会的结构模式确定为差序格局的不合理性，例如在材料二第五段中就提到墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”等论据。
2.【答案】C【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
C项，“一直有决定性的影响”错。
原文是“地缘对这一点曾有决定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是决定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有决定性影响了。
3.【答案】A【解析】本题考查筛选文中信息，分析文章内容要点，把握文章主旨能力。
A项，根据材料一“另一方面又表现为以‘己’为中心的‘自我主义’的盛行”可知，美国的做法明显是差序格局以自我为中心的体现。
它把移民分为三六九等按差序对待处理，这种行为完全符合差序格局的概念要求。
B项，“距离虽近，情感却远”这与情感和距离的差序分布明显违背。
C项，中国所倡导的人类命运共同体理念，是基于国家不分大小远近强弱一律平等的理念，所以不符合差序格局的要求。
D项，当前社会上屡见不鲜的“杀熟”现象是六亲不认的表现，明显与差序格局背道而驰。
4.【答案】本文在论证上主要采用驳论论证法，开篇点出错误论点，接着给出自己的正面观点。
然后作者围绕“每个自然人”无论中外和“天然且基本的方式”等方面论证差序化的普遍性、必要性和先天性，对错误论点进行批驳。
最后得出结论。
【解析】本题考查分析文章结构，把握文章思路的能力。
材料一详细介绍费孝通先生以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
而材料二开篇便提出反驳“以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立”，所以本文采取的是驳论论证法。
然后作者给出批驳的理由“因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式”。
统编版高一语文必修下册第三单元综合测试卷A卷考试时间：150分钟试卷总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从夏商直到春秋时期，文学传播以口头传播为主。
那时虽然有了甲骨、金石、竹木简及帛丝等文字载体，但是由于受到各种限制，它们在文学传播方式中还不能居于主导地位。
《汉书》中有“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不全在竹名故也”。
也就是说，《诗经》虽然在秦代被焚毁，但是汉代还能完整保留下来，就是因为人们口口相传，不完全是依靠竹帛的记录。
西汉以后，直至唐代，随着统治者对文学典籍的重视，特别是造纸技术的不断提高，萌芽于先秦时期的抄写才真正成为文学传播的主要方式。
魏晋时期甚至出现了“佣书”，即专职抄写员。
“佣书”的出现大大加快了文字的传播速度。
当时著名诗人谢灵运的作品为世人追捧，出现过“每有一诗到都下，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍”的场面。
至于雕版印刷，有史可考的说法是源自唐初。
进入五代时期，雕版印刷得到了统治者的鼓励。
到了宋代，雕版印刷技术取得了空前的发展，清人编著的《书林清话》记载：“书籍自唐时镂版以来，至天水一朝，号为极盛。
而其间分三类：曰官刻本，曰私宅本，曰坊行本。
”描述了宋代雕版印刷呈现的特征——宫府、私人和民间集体共同参与，刻书地域分布广泛，书籍种类和数量众多。
《宋史•邢禺传》载：景德二年（1005年）夏，宋真宗到国子监视察，问及书籍刊刻情况，邢禺回答说：“国初不及四千，今十余万，经传正义皆备。
”这当中就包括为宋朝统治阶层所推崇的韩愈作品集。
（摘编自郭平《宋代印刷术繁荣放大韩愈影响力》）材料二：北宋初期到中期，是印刷术逐渐成熟并渗入日常生活的阶段。
这一时期的士人敏锐感受到了印刷术发展对传统阅读方式的冲击。
急遽增多的书籍对阅读速度提出了更高的要求，使士人不得不放弃抄本时代字斟句酌的反复咀嚼。
第三单元过关检测(时间:150分钟满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。
它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体,是最小的共同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最大的共同体;国作为现实的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无论是作为家人、国人还是作为天下人,都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下,就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下,则一切共同体都是相互关联的命运共同体。
从家国天下到命运共同体的内在延展看,中华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情结,并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来,构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)材料二中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候,中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起,表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:“修之于天下,其德乃普。
”认为只有以天下为怀,其德才能称得上“普”。
《管子》云:“以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。
”他的意思是,处理不同的事,要有不同的胸怀,处理天下事,要有天下胸怀。
《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。
第三单元单元练习（含解析）高中语文部编版必修下部编版高中语文必修下第三单元单元练习学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：2019年度，曾庆存荣获国家最高科学技术奖，可谓实至名归。
“温室栽培二十年，雄心初立志驱前。
男儿若个真英俊，攀上珠峰踏北边。
”1961年，26岁的曾庆存留学回国时写下这首《自励》诗。
59年过去了，不负初心，他在数值天气预报、地球流体力学、卫星大气红外遥感、气候与环境科学等领域取得了一系列突出成就。
他是国际数值天气预报的奠基人之一。
数值天气预报诞生之初，准确率并不高，亟须在原始方程研究方面取得突破。
1956年，在留苏期间，曾庆存毅然选择了应用原始方程组做数值天气预报的课题。
这可是一道时人不大敢问津的世界难题。
然而，曾庆存从小就有一股子不服输的劲头，越是难“啃”的硬骨头越要好好“啃”。
经过夜以继日的努力，1961年，曾庆存首创出“半隐式差分法”数值预报，使天气预报准确率前所未有地提升到了60%以上。
自此，数值预报成为天气预报的主要方法。
曾庆存的学术清单上，国家需求永远排在第一位。
1952年，17岁的曾庆存考入北京大学物理系。
当时，学校提出让一部分学生改学气象专业，他毫不犹豫就答应了。
一是因为当时中国急需气象科学人才；二是因为幼时家贫，对人民群众生活和农业生产受天气和气候影响有深切感受。
他曾回忆说：“1954年的一场晚霜把河南40%的小麦冻死了。
如果能提前预判天气，肯定能减不少损失。
我从小在田里长大，挨过饿，深有体会。
”1970年，作为科学指导，他暂时放下此前的研究，开始从事当时在国际上兴起、中国尚是空白的气象卫星和大气遥感相关研究工作。
曾庆存说：“当时做卫星没有经验可参考，资料也很少。
但因为是国家需要的，所以不管怎么样都要把它搞出来！”历尽千辛万苦，曾庆存带领团队最终解决了卫星大气红外遥感的基础理论等问题，其中的一些理论，直到现在都在中国和世界气象卫星遥感与资料应用中被广泛使用。
统编版高中语必修下册第三单元提升检测试卷
考试时间：150分钟分数：150分
一、现代文阅读（35分）
(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些基本结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。
梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，……这人对那人的道德，就是私德。
”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点：(1)各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。
(2)虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。
他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。
因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。
进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。
“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。
在差序格局里，公和私是相对而言的。
这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。
(摘选自《探索与争鸣》《差序格局与中国社会的现代转型》肖瑛)
材料二：
以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。
因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。
尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。
从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。
因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。
我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。
因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。
对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。
除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。
在中国这就是“远亲不如近邻”。
但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。
由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。
地缘对这一点曾有决定性影响。
但这种影响如今会有种种改变，
突出表现在交通通讯日益便利的当今，爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。
也从来都有努力克服这种可以波纹做比的个人主观心理上的差序格局。
在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”——“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。
因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。
“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区別对待(歧视)。
对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。
但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。
(摘编自朱苏力《北京大学学报(哲学社会科学版)》2017年1期)
材料三：
人与小之用关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。
即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益矛盾)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。
然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。
然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。
因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。
人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。
因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。
(摘编自《华中科技大学学报》樊凡刘娟《“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．差序格局以“情感取向”作为解释中国传统社会基本组织方式的依据，就无法构筑权利与义务的对等关系。
B．差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界来确定这个群体中的亲疏远近关系。
C．材料二只是从理论上反驳材料一中的现象，并指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然。
