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写字的演变过程随着人类文明的不断发展，写字也由最初的简单符号逐渐演变为更加完善的文字系统。
写字的演变过程涉及到了人类语言和文化的发展变化，这也是人类文化历史上的一段重要篇章。
下面将从古代的刻划符号开始，一步步介绍写字的演变历程。
一、刻划符号在古代，人类最早的写字方式是刻划符号。
当时人们还未形成正式的文字系统，只是用刻划符号来表达自己的意思。
这些符号多数来源于曾经生活过的动物、植物以及各种天然现象。
这种写字方式的主要特点是简单易懂，但是限制了表达的范围，无法表达复杂的概念。
二、象形文字随着文明的不断进步，人们渐渐开始尝试将现实中的事物用图像来表达。
这种将事物的形状和特征直接展现在文字中的写法，就是“象形文字”。
象形文字的出现不仅扩展了写字方式的表现力，还促进了人类语言和文化的进一步发展。
在中国，象形文字的应用也是极其广泛的。
最早的象形文字出现在“甲骨文”中，它们是刻在龟壳或兽骨上的祭祀记录，现已成为中国文化珍贵的宝藏之一。
三、表意文字因为某些事物的形象不易于用图像直接表达，所以象形文字并不能完全满足人们的需要。
于是，人们开始将象形文字中那些与表语音毫无关系的部分进行提炼，把它们做成一个新的符号――形声字，这就是“表意文字”。
表意文字的发明使得文字表达的范围得到了极大的拓宽，人们可以通过它们来表达更为抽象和复杂的概念。
在中国，表意文字已经成为了人们生活的一部分，从古至今，一直用于书写文字，可以说已经渗透到了人们的日常生活之中。
四、音标文字在表意文字的基础上，人们进一步发展出音标文字。
早期的音标文字，基本上是将某些字母和声音意义联系起来。
由于每个字母都代表着一种语音，所以人们用音标书写可以将不同的语言联接起来，这也是音标文字的一个重要优点。
近现代，人们发明了许多的音标符号，很大程度上便于全球通用，这为不同国家和地区之间的交流和合作打下了坚实的基础。
五、电子文字随着互联网技术的兴起，电子文字成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。
汉字科普之汉字的演变历史过程汉字有着六千多年的历史了，在历史的发展过程中，它有着怎样的演变过程？下面是小编收集整理的一些汉字科普之汉字的演变历史过程，欢迎大家前来阅读。
汉字的演变历史：商代之前中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画，书与画好比是兄弟，同根生，有很多内在的联系。
汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来表达自己的“图画”形式。
慢慢的从原始图画变成了一种“表意符号”。
贾湖刻符八千多年前的河南舞阳贾湖遗址（距今9000—7800年），出土了一批刻符，号称贾湖刻符。
有的学者认为只是刻符，有的认为是文字。
香港中文大学饶宗颐曾对贾湖契刻进行了深入探讨考证，提出“贾湖刻符对汉字来源的关键性问题提供了崭新的资料”。
北京大学历史系古文字学家葛英会也认为“这些符号应该是一种文字”。
自张居中和李学勤教授等合作撰写的《The earliest writing Sign use in the seventh millennium BC at Jiahu,Henan Province ,China 》一文在英国Antiquity杂志发表之后，引起国内外一些媒体的关注，国外感兴趣的学者在《科学》网站还进行了讨论。
蔡运章、张居中《中华文明的绚丽曙光——论舞阳贾湖发现的卦象文字》分析[1]：贾湖21个刻符里，已认识的11个字，分别属于反映易学里离、坤两卦之象的卦象汉字。
双墩刻符七千多年前的蚌埠双墩遗址，发现630多刻划符号，丰富多样，就同期国内外文化遗存来说，都十分罕见，惊人。
符号种类之多、内容之丰富是同时期其他遗址所无法比拟的。
双墩刻符的功能可以分为表意、戳记、计数三大类。
2009年10月24日至25日，30多位来自国内外的著名专家学者聚集蚌埠，就“蚌埠双墩遗址刻划符号暨早期文明起源”展开研讨。
众多与会专家一致认为，双墩刻符反映了早期双墩先民的生活形态，已经具备了原始文字的性质，是汉字源头之一[3]。
2符号的暗转：从图形文字到文字图形赵小勇161.大汶口文化陶器刻符 日火山图2.传为仓颉所造的28个字3.商周青铜器族徽中的图形文字43“历考文字创造之途径，无论何国，其始皆由绘象”。
英国语言学家帕默尔在《语言学概论》中谈到，“图形象征化的最初的、最原始的阶段是图画文字。
一个多少. All Rights Reserved.57987.8.9.10. 清代 众仙捧寿 江苏苏州桃花坞木版年画. All Rights Reserved.依然与汉字发生着密切关联。
不同的是，这个图形已然不是远古造字之时那个师法自然的图形了。
这类图形从春秋战国时代的鸟虫书开始，在设计艺术的领域一直延鸟虫书是篆书中一种独特的字体，有着浓重的设计意味。
在鸟虫书中，汉字的笔画结构中被嵌入了种种具此中最多的是鸟的形象。
图形和文字笔画相扣，优美而又难以模仿，故而长江流域的楚、吴、对文字使用的又一个相同之处。
汉字在春秋战国时期出现了曼妙盘曲的鸟虫书，西语文字在中世纪手抄本中起首字母被装饰成繁丽华美的图形。
此时，文字与图形再度相融，一个全新意义上的符号——文字图形符号由此产生，这个符号又一次同时具备推论性符号和表象性符号的双重意义。
最初的同源，之后的分离，又在艺术设计中融合，这个过程应该是一个值得探究的现象。
值得关注的是，二者的符号意义却发生了暗转，符10. All Rights Reserved.. All Rights Reserved.11我们现在看到的文字图形既是文字，又是一种以文字为元素创造的艺术图形。
自鸟虫书始，汉字作为设计元素频繁出现。
吉祥汉字、吉祥语、钱文、铜镜纹、瓦当纹、砖文、回文诗、建筑装饰、民间剪纸、飞白书、花鸟字以及各类生活用品器物上的念的关联，推论性符号和表象性符号的双重意义形成一个完美的组合（图11、12、13）。
《凯尔经》是约公元800年时古爱尔兰的一部泥金装饰的拉丁语手抄本福音书，有着华丽装饰的文字，是欧洲早期平面设计的优秀范例，其文字设计更是西文字体艺术化的杰作，色彩艳丽，纹饰奢华。
刻画符号与原始文字之间关系书法是中国特有的美术门类，与绘画具有密切关系。
关于汉字的起源，传统的说法有结绳说，刻锲说，八卦说等等。
早在战国时期就有“仓颉创字”之说，汉代，在迷信流行的情况下，这一说法更为流行，并加以神话性的润饰。
在文明形成的过程中，个别英雄人物对长期流传，约定成俗的表意符号进行整理，润色，推动原始文字的发展。
刻画符号属于原始文字，一般是图画文字，如中国先秦时期的甲骨文、金文，古代西亚的楔形文字等。
这时候的笔画是不固定的，多种符号字形并用，还没有规范统一。
因此是不成熟的文字。
以中国古代文字为例，甲骨文、金文到了秦代统一为小篆了，文字才全国统一，字形也从此固定下来，成为相对成熟的文字了。
象形文字(Hieroglyphic)来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。
因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。
埃及的象形文字、苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。
约5000年前，古埃及人发明了象形文字。
这种字写起来既慢又很难看懂。
最后古埃及被波斯所灭，译法失传。
后来通过使用“罗塞塔石碑”翻译，才辩认这种文字。
楔形文字（cuneiform），来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。
楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。
笔画成楔状，颇像钉头或箭头。
约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。
渐渐的,这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。
而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多馀。
楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔（xiē）形符号转了90°，从直立变成横卧。
由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔画的粗的一头在左，细的一头（钉尾）在右。
少儿书法：远古刻画符号与汉字的产生少儿书法：远古刻画符号与汉字的产生远古刻画符号与汉字的产生在古代，人们对仓颉造字的传说，是确信不疑的。
例如一些性的记载：《世本·作篇》称“史皇作图，仓颉作书”，《吕氏春秋·君守》述“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲸作城，此六人所作，当矣”，《淮南子·本经训》言“昔者仓颉作书，而大雨粟，鬼夜哭”，王充《论衡·甘相篇》神化之云“仓颉四目”，《路史禅通纪》进一步状其“龙颜侈哆，四目灵光”，等等。
关于仓颉，从司马迁、班固开始，都把他说成“黄帝之史官”。
黄帝，传说中的三皇或五帝之一，与炎帝同被后人视为华夏民族的祖先，早在夏代之前;史官，根据先秦文献记载和青铜器铭文所见，职掌文书典籍，并及于书字。
以古人的观点习惯，历各种重要事物的出现，都应该有一个超凡、智慧的创始人，造字之事演绎为神话，造之人被夸饰为神圣，实因于此。
东汉大文字学家许慎比较现实、客观，他从传说中分析出合理的成分，在《说文解字叙》中详述其事：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
”蹏,古蹄字;颐迒之喻，以鸟、兽足迹形状别异，代表着天地人一切客观事物均有其独立的属性与形状，依照自然物理彼此别异，仓颉因以取象造字。
仓颉造字说始于战国。
其时思想活跃，百家争鸣，学者们从不同角度，对文化实行了总结与阐发，《世本·作篇》就是关于各种事物及其创始人的专著。
这些在今天看来，大都系传说和穿凿附会，但如果换一个角度，把那些创始人看成与之对应事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，还是能够从中仿佛看到一些史实踪迹的。
值得注意的是，在种种传闻的背后，隐藏、沉积着颇为一致的文化观点和心理，稳定而深刻，并具有哲学意味。
文字的发明是人类社会进人文明时代的重要标志。
有了文字，人类关于生产生活的知识藉以传播.精神文明藉以发扬，统治意志也能藉以超越时空而得到施行。
远古刻画符号与汉字的产生在古代，人们对仓颉造字的传说，是确信不疑的。
例如一些权威性的记载:《世本·作篇》称“史皇作图，仓颉作书”，《吕氏春秋·君守》述“奚仲作车，仓颉作书，后樱作稼.皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲸作城，此六人所作，当矣”，《淮南子·本经训》言“昔者仓领作书，而大雨粟，鬼夜哭”，王充《论衡·甘相篇》神化之云“仓领四目”，《路史禅通纪》进一步状其“龙颜侈哆，四目灵光”，等等。
关于仓领，从司马迁、班固开始，都把他说成“黄帝之史官”。
黄帝，传说中的三皇或五帝之一，与炎帝同被后人视为华夏民族的祖先，早在夏代之前;史官，根据先秦文献记载和青铜器铭文所见，职掌文书典籍，并及于书字。
以古人的观念习惯，历史上各种重要事物的出现，都应该有一个超凡、智慧的创始人，造字之事演绎为神话，造之人被夸饰为神圣，实因于此。
东汉大文字学家许慎比较现实、客观，他从传说中分析出合理的成分，在《说文解字叙》中详述其事:“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
”蹏,古蹄字;颐远之喻，以鸟、兽足迹形状别异，代表着天地人一切客观事物均有其独立的属性与形状，依照自然物理彼此别异，仓领因以取象造字。
仓颇造字说始于战国。
其时思想活跃，百家争鸣，学者们从不同角度，对文化进行了总结与阐发，《世本·作篇》就是关于各种事物及其创始人的专著。
这些在今天看来，大都系传说和穿凿附会，但如果换一个角度，把那些创始人看成与之对应事物的杰出人物，或是泛化的英雄偶像，还是可以从中仿佛看到一些史实踪迹的。
值得注意的是，在种种传闻的背后，隐藏、沉积着颇为一致的文化观念和心理，稳定而深刻，并具有哲学意味。
文字的发明是人类社会进人文明时代的重要标志。
有了文字，人类关于生产生活的知识藉以传播.精神文明藉以发扬，统治意志也能藉以超越时空而得到施行。
论其功用之大，可以沟通鬼神，连贯古今，解释宇宙，范围阴阳;小则起居言事、铺陈吟咏，无所不备，无所不能。
刻划符号是怎样演变成文字的？
马贺山
【一】刻划符号的由来
最早的刻划符号，见于范文澜在【中国通史】书中的一段话：“卜骨城子崖遗址发见十六块卜骨，都带钻痕。
推想当时可能有一种叫做巫的人，脱离生产劳动，从事祭祀与文化事务。
文字的发明是人类社会时代转移到文明时代的一个重要标帜，城子崖遗址发见了文字，虽然还不能肯定它是夏朝文字，按照殷墟文字已经达到的程度，上推夏朝已有原始的文字，似乎也是有理由的。
”在这里范先生强调了文字对文明的产生的重要性，肯定了夏朝有文字，肯定了城子崖遗址的刻划符号是文字，并提出了原始文字一词。
1959年和1960年郭沫若先生两次到半坡遗址参观考察，在第二次去的时候，曾写下一首诗，“彩陶形制美，画纹亦多殊。
或则呈人面，或则呈双鱼。
农耕既普及，人群已聚居。
护壕深二丈，其广亦相如。
奈何遗址中，独不见文书。
”诗中表达了郭沫若对半坡遗址彩陶文化，由衷的赞美和感叹，唯一遗憾的是独不见文书，不见文书就是不见文字。
可见当时的他头脑是冷静的，判断是准确的，没有私心。
12年后，当无产阶级文化大革命进行时，1972年，他在考古杂志上发表了【古代文字之辩证的发展】一文，首先提出了半坡遗址出土的刻划符号，是原始文字的孑遗，汉字起源于半坡遗址的刻划符号，距今有6000年的时间，并提出文字非一人一时所造，文字是劳动人民创造的。
今天看来，文化大革命是一场浩劫，是对中华民族古代文化的一场空前的扫荡和毁灭，而郭沫若先生却扮演了急先锋的角色，为四人帮的极左思潮，摇旗呐喊，占脚助威。
文化大革命中发表的文章，都是配合政治形势，符合四人帮的政治路线，否则决不会出炉。
郭沫若先生曾写过一首诗，当着江青的面，读给她，歌颂她，赞美她，向她表忠心，一副媚骨。
1973年，著名的古文字专家于省吾先生在文物杂志上发表文章，对半坡遗址出土的刻划符号，进行了破译，拉开了把刻划符号当原始文字研究的序幕。
于省吾先生是一位知识渊博的学者，他对刻划符号的解读，无疑是很权威的，他拿刻划符号与甲骨文比对，本身就不科学，刻划符号不是小蝌蚪，而文字也不是青蛙，显然两者之间无任何关系。
将无任何关系的两种工具，生说是一个有因果关系的体系，于省吾先生算是开了一个先河。
【二】刻划符号是怎样变成文字的？
最著名的论断，莫过于鲁迅先生的{门外文谈}中所说：“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。
中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。
”在这里，鲁迅先生说的不是刻划符号，而是图画，刀柄上的图，门户上的画，经过心心相印，口口相传，就变成了文字。
在这里，鲁迅先生象一个魔术师，只用了八个字，图画就变成了文字。
说句实在话，鲁迅先生并不知道文字是怎么产生的，也未做过深入研究，只凭感觉，就断定图画可以变成文字。
实际上，他的推测错了，文字并不起源于图画。
也许有人不同意这个观点，著名的古文字专家唐兰先生就有他的一套理论，请看他在《中国文字学》中说：“文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。
”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在“有了较普通、较广泛的语言”之后才有可能。
譬如，有人画了一只虎，大家见了才会叫它为“虎”；画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。
久而久之，大家约定俗成，类似于上面说的“虎”和“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。
随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。
这样的图画逐渐向文字方向偏移，最终导致文字从图画中分离出来。
这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。
图画文字进一步发展为象形文字。
正如《中国文字学》所说：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。
后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。
而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。
”这就是原始的文字。
这是一个著名的古文字专家对文字来源于图画的解释或推测。
他的说法与鲁迅的说法一样，将刀柄上的图和门户上的画，换成了虎和象，请注意，鲁迅用心心相
印，口口相传八个字，就将图和画变成了文字，而唐兰用久而久之，文字从图画中分离出来，称为图画文字，再发展则成为象形文字。
二人的说法不同，但殊途同归。
他们共同回避了一个问题，是谁让图、画变成了文字，是鲁迅和唐兰二位魔术师，还是劳动人民？劳动人民究竟用什么方法，使图画久而久之的就变成了文字？难道真的象鲁迅和唐兰假设的那样，文字真的是由图画演变而来的吗？
我认为，图画永远是图画，正像刻划符号永远是刻划符号一样，它们自己不会变，它们没有变成文字的任何条件和可能，任何人也没有能力将这些图画和刻划符号改造成文字，图画和刻划符号与文字不存在任何因果关系，图画不是蛾子，文字不是蝴蝶，两者不存在任何演变关系，书画同源，但又是各自独立的，平行的，不搭界的，成熟的传媒工具。
另外文字不是从天上掉下来的，也不是从地上长出来的，它确实是一人一时的产物，劳动人民造字说是特殊年代的政治口号，没有任何事实和根据，不可信。
简单说，5000年的中华文明史，都记载着仓颉本鸟迹为字，无一条写劳动人民造字，劳动人民也从未说文字是自己造的，劳动人民从不掠人之美，劳动人民都说文字是仓颉造的，只有郭沫若先生说，文字是劳动人民造的，我自认自己比郭沫若先生更熟悉和了解劳动人民，我就生活在他们中间，我更熟悉陶工刻在每一件陶器上的那一个单独的符号，它的作用及价值，它就像结绳记事所系的疙瘩一样，只有当事人才知道它的含意，任何人的解释和猜测，都是一种政治表演，就像郭沫若当年在江青面前，肉麻地唱赞美诗表忠心一样，让人感到假戏真做。
刻划符号就是刻划符号，它与仓颉造的文字不沾边，有人总想找到刻划符号演变成文字中间的那个关键环节，实际上，那个关键的中间环节，永远不会找到，为什么？因为根本就不存在那个所谓的环节，历史发展到春秋战国时代，陶工仍在陶器上，继续刻着只有他自己才知道是什么含义的单独符号，为什么四十年派不再对春秋战国时期陶片片上的刻划符号，进行介绍和破译了呢，因为魔术师在往下表演，就露底穿帮了，真相大白会使四十年派闹剧立即收场。
真相是什么？真相就是仓颉造字，仓颉造大篆，仓颉造六书，今人对仓颉造字的否定，是站不住脚的。
真相就是【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】、【莱丘铭】是夏朝和黄帝时代的传世文字，曾力先生收藏的三碑书及谢东凌张益群先生等收藏的夏代玉版是黄帝和夏朝的出土文字，除此之外，夏朝还有甲骨文、象牙文出土文字，可以说，从黄帝到夏朝已有成熟的系统文字，任何人也不能够将之拒之门外，任何人也不能将之视而不见，真相大白天下不会太远，请君拭目以待。
